修定与参禅证道（第一部）（第二版）

第一节　真心与妄心的区别

一、七识妄心所分别的境界

妄心有七个，第七识意根和前六识，真心只有一个第八识。意根是时时处处都在作主宰的心，我要这样，我要那样，我应该这样，我应该那样，总是思量、执取、攀缘不断，时刻做主宰，这就是第七识意根的体性。而六识是分别六尘的，眼睛一见色尘，就知道是什么了，这个知是眼识和意识的知，二者共同了别色尘。耳朵一听声，就知道是什么声音，这个知就是耳识和意识的知。

这些知都是生灭无常的，能生灭变化的就是妄法。打妄想时的心是意识心，知道不打妄想的心也是意识心，这是意识心对自己的反观作用。打坐时，前际已断，后际不生，中间一段了了分明，清清楚楚，这个就是意识妄心，是意识妄心知道自己此刻有没有念头，只要有知就是妄。真心不知入定没入定，不知有没有念想。

楞严经中佛说：知见立知，即无明本。这是第六意识的知，意思是说把第六识的知当作真实就是无明的根本，就是妄。又说：内守悠闲，犹是法尘分别影事。这也是指意识心中无事，悠哉游哉的境界就是法尘境界，是意识所分别的，这个分别了知心就是妄心第六识意识心，不是真心。打坐坐到一无所知时，第六识也清楚知道自己一无所知，知道自己入定了，这个知就是妄心第六识的反观作用，不是真心。因为能分别和了知自己入定的这个定境法尘的心是第六识，真心不知，不能把这个心当作真心而认为自己悟了，这不是悟境。

对六尘有知都不是真心的知，真心永远不知六尘。法尘也是六尘之一，入定的境界就是法尘境，是意识心所了知的。即使修到三界当中最高的定非想非非想定，定中还有个想，这个想就是知，也是第六识。灭了知，不认这个知为我，就证得四果罗汉，马上就入无余涅槃，了生脱死，出离三界，得解脱。所以只要认某个知是真的，就不能证果，不能断我见，就是生死凡夫。

定中了别定境，知道已经入定的心是意识心，意识心暂时没有妄念，就能入定。当意识出了定，马上就有妄念产生，一会儿有念，一会儿没有念，变来变去的就不是真实的心，真实的心永远不改变，永远都是如此。况且定中无念的心，保持不了多长时间，早晚都会改变，都是暂时出现的一种无念现象。即使能入定八万大劫，意识心也要出定，一出定照样有念想，照样散乱，因此定中无念的意识心是生灭法。第六识的体性有一点和第八识相像，都是无形无相的，所以就不好分辨。必须把二者的体性都彻底分辨清楚，才不致弄错。这个地方至关重要，生死大事含糊不得，把经典学透彻以后就知道了。

二、离念灵知和无念真心的区别

六祖说的无念是：无者无妄想，念者念真如。这是指真心的无念，真心本来就没有任何念想，真心不会念三界世间里的任何一法。既然真心本来就是无念的，我们就不用把意识修成无念以后，就认为这时就是无念的第八识，这时的无念是通过努力修定后转变出来的，不是原本就一直无念的第八识。如果定力消失了，念头又出来时，第八识又哪里去了呢？第八识是变来变去的生灭性的一个识吗？当然不是，因此一会儿有念一会儿无念的心，根本就不是第八识，而是意识心。

第八识不是生出来的，是本来就有的，是不生不灭的，谁也生不了祂，反而是祂出生了一切法。这些道理都要懂，我们才能有机缘明心悟道，才能生出智慧，八个识的体性都证得了，没有不知道的了，我们才能成佛。尤其是证得了第八识，妄心七识就可以皈依祂，学习祂，七个识才能越来越清净，染污就能消灭，无明就能灭尽，那样才能成佛。

把各种法的相貌都弄明白，就知道哪个是生灭的，哪个是不生灭的，就不再执著生灭法，转依不生灭的真如自性，也就能破尽所有的无明。把所有生灭的法都弄明白，都找出来，不再认取生灭法，生死的问题就能解决。所有的法都落在了识上，八个识的根还是第八识，第八识就是中观，就是中道，没有第八识就没有一切法的存在和衍生。

三、离念灵知心到底是什么？

第八识遍一切时，遍一切地，遍一切处，遍一切界，遍一切法。遍一切时的意思是说，第八识刹那刹那存在着，从来没有离开过众生，没有离开过第七识意根，也没有离开过五阴。遍一切地的意思是说，三界九地的众生都有第八识的存在，凡是众生都有第八识，生存在三界九地里的每个众生都有第八识，即使出三界入了无余涅槃，仍然有第八识，只是没有了众生自已。

遍一切处的意思是说，第八识遍六根，也遍六尘，在众生的六根接触六尘的时候，都有第八识的存在和显现。遍一切界的意思是说，在六根上有第八识，在六尘上有第八识，在六识上也有第八识。遍一切法的意思是说，只要是存在的法，不管能不能被认知到，都有第八识的住持；不管是色法还是心法，都有第八识的执持；不管是有为法还是无为法，都有第八识的住持；只要有存在的法，一切的人事物理，都有第八识的住持。

很多人都不明白，离念的灵知心到底是第六识还是第八识，现在我们就来分析看看这个离念的灵知心的本来面目是什么。离念的意思是这时候刚好没有念头和妄想，灵知的意思是灵灵觉知，知道自己离念，知道自己没有念头，知道自己暂时没有妄想和思想，在离念的状态下，甚至还能了知其它的境界。那么这个离念的境界到底有几个识呢？既然第八识是遍一切时的，这时肯定有第八识的存在，否则就没有五阴的存在了，也没有七个识的存在，也不会有离念状况的存在。

这时候有没有第七识呢？当然有，如果没有第七识，众生就会入到无余涅槃里，根本不可能出现离念灵知的状况。这里有没有第六识呢？当然也有，除了在五种情况下是第六识是断灭的，那就是：睡着无梦时，昏迷时，死亡时，无想定时，灭尽定时，而离念灵知不属这五种情况，那就说明第六识心也存在。而且还能了知自己无念的法尘境界，这就说明离念灵知时还有知的心正是第六识。至于离念灵知时有没有前五识，只要能了知色香味触五尘存在，就是五识的了知。

既然在离念灵知时，至少有第八识、第七识和第六识这三个识，甚至还有前五识，如果有人说在这时候开悟了，到底是悟的哪个识呢？这里就有很大的差别，悟对了，就是悟到第八识，悟错了就是悟到第六识。第七识一般人不容易悟到，第八识也是不容易悟到，这需要特殊条件。这个特殊的条件就是，佛所说的菩萨六度条件。如果不具足六度条件，就不可能悟到第八识，不能明心而成为真实义的大菩萨，就不能脱离凡夫位，从而让未来永远不堕三恶道。

如果这个人的修行，福德不足，也没有持戒，心性还不够好，忍辱不够，在布施、持戒、忍辱、禅定、般若的修学方面都不够精进，禅定也不具足未到地定，佛法知见也不具足，第八识的体性也不了知，那么可想而知，这个人无论如何也不能悟得第八识。如果有人认为在这个时候悟了，那就要仔细检查一下，自己悟的到底是哪个识？把八个识的体性都学懂学通了，再来判断自己和他人的所悟，就知道悟的是什么了。

四、如何区分意识的知和真心的知？

问：如果修到未到定和初禅的时候就可以明心见性，那么这时怎么分清是意识心的知还是真心的知？明心明个什么心，见性见个什么性？

答：禅定是明心见性的其中一个条件，如果其他条件不满足，即使有未到地定和初禅定也不能明心见性。明心见性是妄心七识证得真心和佛性，是六七识的知和证。明心时现前观察到了第八识在五阴身中运作的粗略情况，明了五阴身的由来。

明心时的知和明，是妄心的知和明，知和明的对象都是第八识，而真心第八识不知不明开悟明心之理，真心不找自己，不证自己，不明自己。意识心是一个极好的修行和生活工具，祂能了别一切法，明了一切法，如果没有意识心，加无法引导意根参禅参究第八识，意根就什么事情也不知不明。学佛修行时就要充分利用意识心，用祂去分析、思惟、判断、推理、求证，引导意根参究，最后实证一切法，现量观察一切法。参禅和观行时不要灭去意识，意识若灭去，意根就无法参禅和观行，没有了向导，就会无所适从。

五、前念已断后念未生，中间的状态是什么？

前念已断后念未生时，并不代表七识断灭和七识没有出生，恰恰是七识都存在着运行着。其中第七识除了四果罗汉入无余涅槃时能断灭，其他人都没有能力断，凡夫没有能力断灭，地上菩萨以及诸佛虽然有能力断灭，但都不愿意断，所以第七识不断。当我们偶尔没有念头，或者在念头生起的中间状态时，意识心或者五识心并没有断灭，还存在运行着，这时还是有一个知存在着，知道自己这时暂没有念头，这个知就是以意识为主的生灭的妄心，如果把这个心当作是第八识，那就错悟了。

在这个状态中，眼识照样能见色，耳识照样能闻声，鼻识照样能嗅香，舌识照样能觉知口中的味道，身识照样能觉知身体是否舒适，意识照样能知道自己有没有念头。这时六个识都在，意根也在，第八识是必然存在的，可见无念时，八个识都在。那么前念已断，后念不生，这中间到底是什么？这是心不攀缘法尘的暂时的定，里面还是有意识的存在和意根的存在，不是只有第八识。因此在此时悟，不一定悟得第八识，如果意识无念，不知道不认识第八识，那就更不能悟了。

没有念头时，或者至少有第六识、第七识、第八识，三个识都在，这时是可以悟到第八识的。但是一般人没有能力悟到第八识，因为不具备开悟的条件，凡夫异生心性远远没有得到降伏，根本还没有资格当胜义菩萨，所以就不能在这当中明得第八识，从而得到证悟。因此，往往就把没有念头时的意识心认定是真心第八识，就成了错悟，是错误的误了。

真心与妄心是同时存在的，找到妄心容易，想要找到真心就很困难，这需要有一定的因缘条件，因缘条件不具足，无法证得真心第八识。没有证得第八识，就不能从第八识开始起修，找到第八识以后才能悟后起修。无念的意识与第八识特别容易混淆，很多人以为意识无念就是第八识，其实第八识不管你有念无念，祂一直都存在着，不是后来修行才变成有第八识。

古代祖师们参禅开悟时，有在见色时开悟的，有在听声音时开悟的，有在被棒喝时开悟的，也有是在被门挤时开悟的，悟的方式多种多样，非常灵活。无须一定要在没有念头时才能悟，其实没有念头时想要开悟，是非常困难的。因此祖师们不允许弟子们修无念的定，无念的定即使修成了也不能悟。

多看禅宗公案就可以知道，大多数祖师的开悟是真悟，因此都是得道的人。现代的人善根福德都不足，往往传错佛法，让众生修行走弯路，我们的辨别能力还不够，对与错无法辨别。如果没有念头时就是第八识，那么一会儿念头又出现时，是不是第八识就消失了？这样第八识不就变成生灭的了吗？了了分明，了就是知，分明就是明白，也是知，只要有知就是妄心，真心不知，不了了分明。

了了分明时的心能知道各种境界，不是不知道。能知道六尘境界的就不是真心，真心不知六尘境界，目前自己处于一种什么状态，真心不知道，这正是意识心所能知道和了别的，这才是证悟的关键。意识心有时是离念的，是灵知，这还是知，能知六尘的心就不是真心。大家应该与古代禅宗的法多比对一下，看看祖师们都是怎么悟的，在什么时候悟的，悟的内容是什么。

六祖悟时，知道了五个何期自性，如果悟个离念灵知心，无论如何也不能知道五个何期自性。和心经比对，真心不生不灭，永远不变，这个灵知心是生灭的，一会儿有一会儿无的，无法长期保持住的。所以灵知心是真心还是妄心，心里就应该了然了。这个问题太关键了，一定要小心，生死大事含糊不得，学法要小心谨慎，多方求证，万一学错，那可不是一生一世的事情啊！

六、真知真觉与妄知妄觉的区别

众生通过六根才有见闻觉知，通过眼根见色，通过耳根听声，通过鼻根嗅香，通过舌根尝味，通过身根觉触，通过意根知法。在六根门头的觉知，有前五识和意识心的妄觉妄知，也有真如的真觉真知。但是两种觉知的体性截然不同，觉知的对象和内容范围也不相同。知穿衣吃饭，知行住坐卧，知动知静，都是六识心的知，因为六识心对六尘有了知性；真如心不对应六尘，因此不知六尘。意识是生灭变异之法，那么知六尘境界之知就是生灭法，不是真如的不生不灭的知，真如从来而且永远也不知六尘。

有人认为了了灵知就是真如，其实不是，那是意识心的体性，是意识的知，因为知的对象是六尘境界，而且知的本身也是生灭变异性的知，不是真知，真知永远不生灭变异。意识心即使不动妄念时，也能了知六尘，知道六尘，而这个知，就是想阴和想心所，这正是妄心的作用，真如从来都不知道六尘。

眼见色时，有四个识能生起觉知的作用，即眼识意识意根第八识；如果在见色时认为自己开悟了，那就得检查自己是悟了四个识中的哪个识，是真识还是妄识，还是真妄和合体？如果菩萨六度条件不具足时，就不能悟得真如。

耳听声音，鼻嗅香，舌尝味，身觉触的时候，都分别有四个识在参与了别，起觉知的作用，在这当中只有找到真正的第八识才能说自己悟了，认意识为真心，只能是错悟和误会，对别人说出来，就构成了大妄语业，未来世就有恶果报。所以学佛修行应该小心谨慎，不要错会佛法。

很多人开悟就是悟个灵知不昧的心，悟个没有念头一念不生的灵知不昧的意识心，确实需要保任，需要保持这个意识心一直没有妄想，一直没有念头，让意识与真正的第八识的体性相似相像，才能是一直属于开悟的状态，好像只有这样就是没有念头的真如第八识了。这种所谓的开悟要不断的修定，以保持无妄想和妄念，却不是六祖说的那枷常在定的真如第八识。这是把妄心当成了真如，找到了一个假真如，不是本来就没有念头的真如第八识，不是本来就不用修行的真如第八识。悟得第八识是不用保任的，第八识永远不跑掉，不丢失，任何时候都不起念想，祂打也打不走，灭也灭不了，何用你保任。

真如第八识自体的存在性是真实有，虽然看不见，摸不着，感觉不到祂。祂不以六尘相的形式存在，不以三界世间任何相而存在，祂的存在方式非常特别。众生无论如何思惟想象也想象不出来，所以明心证悟祂极其困难，悟个意识心却很容易，不需要多少的福德，不需要多少戒定慧，就能轻易发觉到意识心，所以假开悟的人非常多。如果是发现了意识心就是开悟，岂不是圣人遍地跑？