修定与参禅证道

第四章  佛经中所讲的修定观行方法

一、圆觉经中提到修行三摩钵提定慧结合的方法，以心变化境界，由心转境，境随心转。这个方法也不难，在定中，心非常专注的冥想一个境界，随着定的深入，心的转变，境界就会逐渐转变。原来心里是恶念，随着定的加深，内心松弛下来，恶念就会转为善念，想恶却恶不起来了，一切事物都变得美好起来，心由嗔变为喜悦，境界由丑变为美，心转境界就转。所以禅定能降伏烦恼，断除烦恼，转变心念，改变一切法。诸佛大菩萨们都是修三摩钵提，成就了一切法，成就和转变三界器世间，变秽土为净土。

二、四念住的修行方法

四念住经是一部定慧齐修得法眼净非常好的经典，因为我们没有定力和慧力，心思粗糙不会反观自己，这部经教我们如何把心修到细致入微的程度，越来越清晰的反观自己，认可自己五蕴的生灭变异不实，进而断除我见，证得小乘的四个果位。

经中讲的是观行四念住的修行方法：观身念住、观受念住、观心念住、观法念住。观身念住的时候，首先观自己的呼吸，心念一直跟随自己的呼吸而转，心缘一法，得定得止，然后起观，证得色身生灭无我。之后再观整个色身，直到把自己的身行造作都观行透彻，自己目前正在做什么清清楚楚明明白白，最后就剩下一个身念，然后空掉那个念，舍掉那个念想，内心知道一切法都是空的，不是我。

将来要参禅的话，靠着定力把这个念换成一个参禅的话头，或者需要解决的法义，行住坐卧就带着这个参究的念，到一定时候就能把法义参究出来。现在我们的心都不够警觉，不了解自己，也不会反观自己，通过修定，让心细致入微了以后，就能很了解自己，了解了才能够解决自己的问题。

修一段时间就能尝到修行的甜头，虽然一开始入手的时候会觉得苦，内心挣扎不愿意受束缚，但是坚持下来养成习惯就好了，随时随地能反观自己，身在干什么，心在干什么，自己的身口意行就了解了，了解的很透彻了，知己知彼，就能百战不殆，把自己的问题解决了。用法来对照自己，管理好自己，检查自己如不如法。能管理自己了，将来就有能力管好别人了，连自己都管理不好，就不能管理别人，无法当菩萨当众生的导首。

要懂得自己当下的造作就是身见我见，把这些行为造作都当成真实当作我去执著去抓取，有能力反观的时候就知道这是我执，执着一切法的功能作用为真实是法执。先能观察到就好，别管能不能做得到，早晚都能做到。怕的就是自己现在不知道，不会观察自己，那就是无明。如果不知道自己的知见是错误的，不知道自己有执著和无明，那怎么能改呢？

从观呼吸开始观身，修身念住，然后修受念住。众生或者大多都是为了自己感受舒服而驱役自己心去造作种种业行，这些感受都是生灭六识的功能作用，也有意根的作用，都是生灭变异不定的。然后观心无常，观心一开始观意识六识心，到最后还涉及到意根。内容写的都不长，但是每一小段内容要做到观行熟练了，也需要很长的一段时间，至于多长，那就因人而异了。

四念处经里最后讲到观法无我，这个法无我，不是指一切法不是第八识这个我，小乘的观行不是这样观的，这样观不能证果。小乘里的我，是指能散坏的能毁灭的那个我，其实没有能恒常不灭的我，一切法都不能恒常存在，早晚都要归于灭亡，因此才说法无我、不是我。

三、佛经原文：转变者，谓佛菩薩依定自在。若于其地起水胜解，即令成水如实非余；火、风胜解亦复如是。若与其水起地胜解，即令成地如实非余；火、风胜解亦复如是。若于其火起地胜解，即令成地如实非余；水、风胜解亦复如是。若于其风起地胜解，即令成地如实非余；水、火胜解亦复如是。

答：诸佛菩萨能依甚深禅定的自在力量，改变地水火风，从而变化世界。比如诸佛菩萨看见大地时，想要把地性变成水性，就会不见地大，而这在地大上见水大，于是大地山川就变成河海江流，除了河海江流没有其余物质尘境；诸佛菩萨见大火时，强行在大火上见水，于是火大种子转变成水大种子，大火变成了大水，除了大水没有其余物质尘境；诸佛菩萨看见大风刮起来的时候，想要灭除大风，强行把大风观想成大水，于是风大种子变成水大种子，大风转变成大水，除了大水没有其余物质尘境。

如果诸佛菩萨看见大水，想要灭除大水，强行把大水观想成大地，于是水大种子转变成地大种子，大水变化为大地，除了大地不见其余物质尘境；如果诸佛菩萨看见大火时，不想大火存在，强行把大火观想成大地，于是火大种子就转变成地大种子，大火变成了大地，除了大地不见其余物质尘境；如果诸佛菩萨看见大风吹来的时候，不想大风存在，强行把大风观想成大地，于是风大种子转变成地大种子，大风就变换成大地，除了大地不见其余物质尘境。

总之，诸佛菩萨因为有甚深禅定，其心自在，能随意转变四大种子，改变一切物质色法，能随心所欲的变化一切世界。以无量神通道力度化一切众生，令入佛道。

制心一处，无事不办。外道能制心一处，阿罗汉辟支佛也能制心一处，诸大菩萨能制心一处，诸佛更能制心一处，都能使心得自在，都能相应的随心所欲，都能成就相应的事业。但是由于心量不同，禅定深浅程度不同，智慧不同，心的自在程度就不同，成就的事业就有所不同。

四、摩诃止观原文：听观多。如日焦芽。即应听止。润以定水。或听定淹久。如芽烂不生。即应听观。令风日发动。使善法现前。或时驰觉。一念叵住。即应听止。以治散心。或沉昏蒙蒙坐雾。即当听观。破此睡熟。或听止豁豁。即专听止。或闻观朗朗。即专听观。是为自修信行。八番巧安心也。

释：当心里对法义的思惟观行多的时候，就像太阳光照在蔫了的小芽苗上，这时候就应该停止思惟观行，把心止息下来而修定，就像给蔫了的牙苗浇水滋润一样。当心处定中很久之后，就像水淹牙苗，使得牙苗腐烂而不再生长了一样。这时候就应该从寂止的定中生心动念去思惟观行法义，使得心里出现和增长善法的功德，就像用风吹拂快腐烂的牙苗，用阳光照耀快腐烂的牙苗，地水火风的营养均和的加之于牙苗上，牙苗才能茁壮的成长。

在修行过程中，有的时候觉观驰骋不息，念头涌动止不住，心里躁动，善法功德消失或者不现前，这时候就应该修定，把心止住，以对治散乱攀缘心，令出生智慧功德。在修行的过程中，有的时候静坐头脑中昏昏沉沉，朦朦胧胧如在雾中，心里昏暗不生智慧功德利益，这时候就应该起心思惟观行法义，破除昏睡状态。在修行的过程中，当在定中内心清明朗照，如日在中，这时候应该继续一心的修定，因为这样比较容易出生智慧水。有的时候反观到自己观行智慧如涓流汩汩而出，这时候就应该继续一门心思的修观行，以保证智慧水不断的涌出。

以上就是众生在修行过程中，应该懂得和运用的八种巧妙安心的方法，要尽量做到定慧等持，不可偏废一方，否则修行不能成就。       

五、观无量寿经第一观 

原文：（佛说）如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观於西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。 佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。 时韦提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？ 佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想於西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起正念，正坐西向，谛观於日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。 

释：佛陀为了心力赢劣的人命终往生极乐世界，教导众生一种方便方法，就是首先面向西方观想日落、水观和地观，三观成就以后，保证命终往生极乐世界。总共有十六观，每一观里都有佛力的加持，如果单独靠众生自己观想成就，恐怕很难，因为佛说众生心想赢劣，观想力弱。为什么众生的心想赢劣观想力弱呢？因为众生无量劫以来，业种深重，世俗法的攀缘太多，心思太散乱，无法集中全部精力在一件事上，因此不容易成就一件事，只能依赖佛力的加持来完成观想。

佛说，我现在教导韦提希夫人以及未来世的一切众生，观想西方极乐世界。以佛力的加持缘故，现世就能见到极乐世界清净的国土，就像手拿一面明亮的镜子看见自己的容貌一样，能现前眼见极乐世界的胜妙庄严之事。于是就心生欢喜，由于内心欢喜，当时就证得无生法忍，知一切法依自心而幻化，都是无生，都不真实存在，忍于此事，就得无生法忍。

佛对韦提希夫人说：你现在还是凡夫，心力很弱，没有观想能力，没有天眼通，观不到太远的距离，更观不到极乐世界，诸佛如来却有一些善巧方便，能让你观见极乐世界。

韦提希夫人对佛陀说：世尊，像我现在这样，因为佛力加持的缘故，能够见到极乐世界佛国土；如果世尊您灭度以后，后世那些众生心性污浊不善，又被生老病死苦所逼迫，他们怎么能够现前见到阿弥陀佛的极乐世界？

佛告诉韦提希夫人说：你和这些众生应当专一其心的把心系在一处，想于西方。如何想呢？凡是愿意观想的这些众生，都不是生来就是眼盲的人，有眼能见色的这些人，都能看见太阳要落西山的景观。你们应当生起正念，只念一处，面朝西方而端坐，仔仔细细的一心观察太阳要落下来的地方，让心非常坚忍的住在这个景象中，专门观想这个景象不移动。这时应该能可见太阳马上就要落下去了，其形状就像悬在半空中的大鼓一样圆圆的。看完落日以后，闭眼开眼都能很清晰的看见落日的模样。时时能见，不再失去，就成就三昧。这就是日想观，就是十六观中的初观。

原文佛讲的就是这个意思。我们为了方便观想，在太阳下山时，用手机录像，录像更生动清晰，更有助于观行记忆。落日不要白色的，经中说是橙红色的，红中稍微带黄的那种。落日的真实相是什么样的，要亲眼所见，越真实越好。西方的落日，一般是五六点钟时候的，不要想象的，不要P出来的。选定一种自己比较喜欢的，存在手机里，长期观看，长期观想。不要观好几种，一定要专一，不要杂，否则禅定不会出现。也不要加其它图案和背景，有图案和背景会分散注意力，不容易得定，图像越单调越好。我们不是要欣赏景观，有个欣赏的心，就是散乱心和贪爱心，那样就不能有禅定了。

选好落日景象，然后天天观看，看完之后独头意识再想象回忆。回忆的比较坚固了，时时能回忆得出来，再训练自己闭眼眼前要看见落日景象；闭眼能时时出现落日之后，最后再睁眼闭眼，眼前都是落日，这个景象不会消失不见了，日观三昧成就了。

第三观成就时，佛陀保证众生命终往生极乐世界，在这期间禅定永不失，这种修法非常殊胜。三昧成就时，重罪变轻，轻罪消失。所以所有禅定三昧成就时都能消业，尤其是修净土有佛力加持的更能消业，还能保持三昧境界不失。等到第七观成就时，三恶道业全部消灭，立时开悟，见十方诸佛在面前立。

这是改变和降伏意根的方法，意根一旦降伏下来，再修任何一种禅定，很快就能成就，各种三昧一修就容易成就。日想观成就之后，再观水，水观也能很快成就；之后是地观，地观成就，就保证去极乐世界了。

选定一种落日景象，长期观看，然后回忆。能时刻回忆出来，不会丢掉了，再闭眼时刻在眼前，能时刻闭眼显现出来以后，再练习睁眼看到，如果睁眼闭眼时刻都能见到落日景象，不会丢失散坏，第一观就成就。第一观成就以后，第二观就容易观成功，乃至于第三观也容易观成功。往生极乐世界就有保证了。第一观成就以后，修其它任何观行，都容易成就，念佛三昧，明心见性都不难了。有比较大罪业的，这样观行，佛已经保证能灭罪，而且还能往生极乐世界，还能明心见性。