修定與參禪証道

第四章  佛經中所講的修定觀行方法

一、圓覺經中提到修行三摩鉢提定慧結合的方法，以心變化境界，由心轉境，境隨心轉。這個方法也不難，在定中，心非常專注的冥想一個境界，隨著定的深入，心的轉變，境界就會逐漸轉變。原來心裡是惡念，隨著定的加深，内心松弛下來，惡念就會轉爲善念，想惡卻惡不起來了，一切事物都變得美好起來，心由嗔變爲喜悅，境界由醜變爲美，心轉境界就轉。所以禪定能降伏煩惱，斷除煩惱，轉變心念，改變一切法。諸佛大菩薩們都是修三摩鉢提，成就了一切法，成就和轉變三界器世間，變穢土爲淨土。

二、四念住的修行方法

四念住經是一部定慧齊修得法眼淨非常好的經典，因爲我們沒有定力和慧力，心思粗糙不會反觀自己，這部經教我們如何把心修到細致入微的程度，越來越清晰的反觀自己，認可自己五蘊的生滅變異不實，進而斷除我見，証得小乘的四個果位。

經中講的是觀行四念住的修行方法：觀身念住、觀受念住、觀心念住、觀法念住。觀身念住的時候，首先觀自己的呼吸，心念一直跟隨自己的呼吸而轉，心緣一法，得定得止，然後起觀，証得色身生滅無我。之後再觀整個色身，直到把自己的身行造作都觀行透徹，自己目前正在做什麽清清楚楚明明白白，最後就剩下一個身念，然後空掉那個念，捨掉那個念想，内心知道一切法都是空的，不是我。

將來要參禪的話，靠著定力把這個念換成一個參禪的話頭，或者需要解決的法義，行住坐臥就帶著這個參究的念，到一定時候就能把法義參究出來。現在我們的心都不夠警覺，不了解自己，也不會反觀自己，通過修定，讓心細致入微了以後，就能很了解自己，了解了才能夠解決自己的問題。

修一段時間就能嘗到修行的甜頭，雖然一開始入手的時候會覺得苦，内心掙紥不願意受束縛，但是堅持下來養成習慣就好了，隨時隨地能反觀自己，身在干什麽，心在干什麽，自己的身口意行就了解了，了解的很透徹了，知己知彼，就能百戰不殆，把自己的問題解決了。用法來對照自己，管理好自己，檢查自己如不如法。能管理自己了，將來就有能力管好別人了，連自己都管理不好，就不能管理別人，無法當菩薩當衆生的導首。

要懂得自己當下的造作就是身見我見，把這些行爲造作都當成真實當作我去執著去抓取，有能力反觀的時候就知道這是我執，執著一切法的功能作用爲真實是法執。先能觀察到就好，別管能不能做得到，早晚都能做到。怕的就是自己現在不知道，不會觀察自己，那就是無明。如果不知道自己的知見是錯誤的，不知道自己有執著和無明，那怎麽能改呢？

從觀呼吸開始觀身，修身念住，然後修受念住。衆生或者大多都是爲了自己感受舒服而敺役自己心去造作種種業行，這些感受都是生滅六識的功能作用，也有意根的作用，都是生滅變異不定的。然後觀心無常，觀心一開始觀意識六識心，到最後還涉及到意根。内容寫的都不長，但是每一小段内容要做到觀行熟練了，也需要很長的一段時間，至於多長，那就因人而異了。

四念處經裡最後講到觀法無我，這個法無我，不是指一切法不是第八識這個我，小乘的觀行不是這樣觀的，這樣觀不能証果。小乘裡的我，是指能散壞的能毁滅的那個我，其實沒有能恒常不滅的我，一切法都不能恒常存在，早晚都要歸於滅亡，因此才說法無我、不是我。

三、佛經原文：轉變者，謂佛菩薩依定自在。若於其地起水勝解，即令成水如實非餘；火、風勝解亦複如是。若與其水起地勝解，即令成地如實非餘；火、風勝解亦複如是。若於其火起地勝解，即令成地如實非餘；水、風勝解亦複如是。若於其風起地勝解，即令成地如實非餘；水、火勝解亦複如是。

答：諸佛菩薩能依甚深禪定的自在力量，改變地水火風，從而變化世界。比如諸佛菩薩看見大地時，想要把地性變成水性，就會不見地大，而這在地大上見水大，於是大地山川就變成河海江流，除了河海江流沒有其餘物質塵境；諸佛菩薩見大火時，強行在大火上見水，於是火大種子轉變成水大種子，大火變成了大水，除了大水沒有其餘物質塵境；諸佛菩薩看見大風刮起來的時候，想要滅除大風，強行把大風觀想成大水，於是風大種子變成水大種子，大風轉變成大水，除了大水沒有其餘物質塵境。

如果諸佛菩薩看見大水，想要滅除大水，強行把大水觀想成大地，於是水大種子轉變成地大種子，大水變化爲大地，除了大地不見其餘物質塵境；如果諸佛菩薩看見大火時，不想大火存在，強行把大火觀想成大地，於是火大種子就轉變成地大種子，大火變成了大地，除了大地不見其餘物質塵境；如果諸佛菩薩看見大風吹來的時候，不想大風存在，強行把大風觀想成大地，於是風大種子轉變成地大種子，大風就變換成大地，除了大地不見其餘物質塵境。

總之，諸佛菩薩因爲有甚深禪定，其心自在，能隨意轉變四大種子，改變一切物質色法，能隨心所欲的變化一切世界。以無量神通道力度化一切衆生，令入佛道。

制心一處，無事不辦。外道能制心一處，阿羅漢辟支佛也能制心一處，諸大菩薩能制心一處，諸佛更能制心一處，都能使心得自在，都能相應的隨心所欲，都能成就相應的事業。但是由於心量不同，禪定深淺程度不同，智慧不同，心的自在程度就不同，成就的事業就有所不同。

四、摩訶止觀原文：聽觀多。如日焦芽。即應聽止。潤以定水。或聽定淹久。如芽爛不生。即應聽觀。令風日發動。使善法現前。或時馳覺。一念叵住。即應聽止。以治散心。或沉昏矇矇坐霧。即當聽觀。破此睡熟。或聽止豁豁。即專聽止。或聞觀朗朗。即專聽觀。是爲自修信行。八番巧安心也。

釋：當心裡對法義的思惟觀行多的時候，就像太陽光照在蔫了的小芽苗上，這時候就應該停止思惟觀行，把心止息下來而修定，就像給蔫了的牙苗澆水滋潤一樣。當心處定中很久之後，就像水淹牙苗，使得牙苗腐爛而不再生長了一樣。這時候就應該從寂止的定中生心動念去思惟觀行法義，使得心裡出現和增長善法的功德，就像用風吹拂快腐爛的牙苗，用陽光照耀快腐爛的牙苗，地水火風的營養均和的加之於牙苗上，牙苗才能茁壯的成長。

在修行過程中，有的時候覺觀馳騁不息，念頭湧動止不住，心裡躁動，善法功德消失或者不現前，這時候就應該修定，把心止住，以對治散亂攀緣心，令出生智慧功德。在修行的過程中，有的時候靜坐頭腦中昏昏沉沉，朦朦朧朧如在霧中，心裡昏暗不生智慧功德利益，這時候就應該起心思惟觀行法義，破除昏睡狀態。在修行的過程中，當在定中内心清明朗照，如日在中，這時候應該繼續一心的修定，因爲這樣比較容易出生智慧水。有的時候反觀到自己觀行智慧如涓流汩汩而出，這時候就應該繼續一門心思的修觀行，以保証智慧水不斷的湧出。

以上就是衆生在修行過程中，應該懂得和運用的八種巧妙安心的方法，要盡量做到定慧等持，不可偏廢一方，否則修行不能成就。       

五、觀無量壽經第一觀 

原文：（佛說）如來今者，教韋提希，及未來世一切衆生，觀於西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨國土。如執明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。 佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來，有異方便，令汝得見。 時韋提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土；若佛滅後，諸衆生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見阿彌陀佛極樂世界？ 佛告韋提希：汝及衆生，應當專心系念一處，想於西方。雲何作想？凡作想者，一切衆生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起正念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。是爲日想，名曰初觀。 

釋：佛陀爲了心力贏劣的人命終往生極樂世界，教導衆生一種方便方法，就是首先面向西方觀想日落、水觀和地觀，三觀成就以後，保証命終往生極樂世界。總共有十六觀，每一觀裡都有佛力的加持，如果單獨靠衆生自己觀想成就，恐怕很難，因爲佛說衆生心想贏劣，觀想力弱。爲什麽衆生的心想贏劣觀想力弱呢？因爲衆生無量劫以來，業種深重，世俗法的攀緣太多，心思太散亂，無法集中全部精力在一件事上，因此不容易成就一件事，只能依賴佛力的加持來完成觀想。

佛說，我現在教導韋提希夫人以及未來世的一切衆生，觀想西方極樂世界。以佛力的加持緣故，現世就能見到極樂世界清淨的國土，就像手拿一面明亮的鏡子看見自己的容貌一樣，能現前眼見極樂世界的勝妙莊嚴之事。於是就心生歡喜，由於内心歡喜，當時就証得無生法忍，知一切法依自心而幻化，都是無生，都不真實存在，忍於此事，就得無生法忍。

佛對韋提希夫人說：你現在還是凡夫，心力很弱，沒有觀想能力，沒有天眼通，觀不到太遠的距離，更觀不到極樂世界，諸佛如來卻有一些善巧方便，能讓你觀見極樂世界。

韋提希夫人對佛陀說：世尊，像我現在這樣，因爲佛力加持的緣故，能夠見到極樂世界佛國土；如果世尊您滅度以後，後世那些衆生心性污濁不善，又被生老病死苦所逼迫，他們怎麽能夠現前見到阿彌陀佛的極樂世界？

佛告訴韋提希夫人說：你和這些衆生應當專一其心的把心系在一處，想於西方。如何想呢？凡是願意觀想的這些衆生，都不是生來就是眼盲的人，有眼能見色的這些人，都能看見太陽要落西山的景觀。你們應當生起正念，只念一處，面朝西方而耑坐，仔仔細細的一心觀察太陽要落下來的地方，讓心非常堅忍的住在這個景象中，專門觀想這個景象不移動。這時應該能可見太陽馬上就要落下去了，其形狀就像懸在半空中的大鼓一樣圓圓的。看完落日以後，閉眼開眼都能很清晰的看見落日的模樣。時時能見，不再失去，就成就三昧。這就是日想觀，就是十六觀中的初觀。

原文佛講的就是這個意思。我們爲了方便觀想，在太陽下山時，用手機錄像，錄像更生動清晰，更有助於觀行記憶。落日不要白色的，經中說是橙紅色的，紅中稍微帶黃的那種。落日的真實相是什麽樣的，要親眼所見，越真實越好。西方的落日，一般是五六點鍾時候的，不要想象的，不要P出來的。選定一種自己比較喜歡的，存在手機裡，長期觀看，長期觀想。不要觀好幾種，一定要專一，不要襍，否則禪定不會出現。也不要加其它圖案和背景，有圖案和背景會分散注意力，不容易得定，圖像越單調越好。我們不是要訢賞景觀，有個訢賞的心，就是散亂心和貪愛心，那樣就不能有禪定了。

選好落日景象，然後天天觀看，看完之後獨頭意識再想象回憶。回憶的比較堅固了，時時能回憶得出來，再訓練自己閉眼眼前要看見落日景象；閉眼能時時出現落日之後，最後再睜眼閉眼，眼前都是落日，這個景象不會消失不見了，日觀三昧成就了。

第三觀成就時，佛陀保証衆生命終往生極樂世界，在這期間禪定永不失，這種修法非常殊勝。三昧成就時，重罪變輕，輕罪消失。所以所有禪定三昧成就時都能消業，尤其是修淨土有佛力加持的更能消業，還能保持三昧境界不失。等到第七觀成就時，三惡道業全部消滅，立時開悟，見十方諸佛在面前立。

這是改變和降伏意根的方法，意根一旦降伏下來，再修任何一種禪定，很快就能成就，各種三昧一修就容易成就。日想觀成就之後，再觀水，水觀也能很快成就；之後是地觀，地觀成就，就保証去極樂世界了。

選定一種落日景象，長期觀看，然後回憶。能時刻回憶出來，不會丟掉了，再閉眼時刻在眼前，能時刻閉眼顯現出來以後，再練習睜眼看到，如果睜眼閉眼時刻都能見到落日景象，不會丟失散壞，第一觀就成就。第一觀成就以後，第二觀就容易觀成功，乃至於第三觀也容易觀成功。往生極樂世界就有保証了。第一觀成就以後，修其它任何觀行，都容易成就，念佛三昧，明心見性都不難了。有比較大罪業的，這樣觀行，佛已經保証能滅罪，而且還能往生極樂世界，還能明心見性。