修定与参禅证道

第二章  禅定的内涵

第一节  禅定的定义

一、定的含义

定就是不动，静中定是心不动，身不动，口不动。日常身体活动当中的定，是指行住坐卧时身体虽然在动，心却专一一境。定力越好，身体动作就越慢，同时心不散乱，缘于一个境界而不动。所以我们念佛、念咒、念经、拜佛时就不能单纯求速度，而应当求质量，质量就是指心清净，定力增强，烦恼减轻，心清明，更加明了修行之理。能够得定，就是功德，以此定力就能打开智慧。

深层次的念佛定就是念佛三昧，以念佛定而发起智慧，从而明心见性。念咒也是这样，通过念咒来摄持心念，达到定心不动，从而降伏烦恼，生起智慧。拜佛时的速度也要慢，以此来摄心，心不乱攀缘，专注一念，专注一境。但不能把拜佛仅仅当作是锻炼身体，那样至诚心发不出来，就没有功德，也不可能得定。

专注力就是一种定，把全部注意力集中在一个事物一个问题上，就是心定不散乱。但是这种定里面，有语言文字声音，有心里分析思惟活动。看话头需要的禅定是没有语言文字声音，没有分析思惟，只有一个念头久久悬在心中，能把话头看住，这种定比较就深沉一些，并且不太影响日常工作，很容易达到未到地定和初禅定，对世俗法的执著就能减少减轻。这种定久了深了以后就可以参话头，参究一句话的义理，里面有参究的心思活动，需要的定更深一些，心思才会更细密，才能出生智慧。

在行住坐卧当中都可以修定，保持心住在一个境界上不动，叫作心一境性，这时心无旁骛。眼见色时，心不动，心里仍然念咒念佛，背诵经文或者观想，专注于所修持的善法上。念佛念咒的功夫深了，心念可以连成一片，绵绵密密，外境不入心，看到就像没有看到一样，听到就像没有听到一样，心念专注于一点，就可以达到视而不见、听而不闻、食不知味，心思不在财色名食睡五欲六尘上。若是看话头、参话头、参禅功夫能达到这种程度，时节因缘具足，就能打破疑情而破参。

这种看话头参话头的定纯熟了以后，在今后思惟任何法理时都能用得上。比如佛开示的一句话，或者佛法上的一个道理心里不明了时，就把这句话或者这个道理深深地悬在脑海里，不特意分析它，就那样深深地悬着，到一定时候，就能突然醒悟，明了这句话的含义。定力越深，智慧开发的就越深。用参话头这种定可以修到初禅定，还可以接续深入修。

二、定中意识的觉知性

所谓的定，是由六识的乱动到有规律的动，到有系统性的动，再到深细的动，最后是不动；由快动到慢动，到微细的动，再到不动。比如孙悟空让妖精定住时，口中喊：定，妖精就不动了。真正的定，深层次的定，就是不动。

欲界定和初禅定里，意识的觉知性都很强，能专心思惟佛法；二禅以上的定里，五识灭去了，意识心比较深细，单独了别定境的觉知性比较微弱，内心里有深细的喜心，其反观力比较差，不大能了别自己的心行，出了定才知道自己刚才的状态。意识的觉知性如果非常深细，了别性就弱，几乎不能思惟和观行佛法。但是意识还存在着知性没有灭。

二禅以上定中，一般人不能思惟佛法，不能参禅，极其有训练的人，也许可以。二禅以上定中，普通人的意识肯定发现不了意根的存在，不能发现意根的觉性，有道种智的菩萨也许能发现意根运行的行相。特殊人在二禅里，意识可以深细思惟，只是太深细了。

在各种定中，意根第七识也有觉性，有了别性，只是意识很难发现，这时意识有见分、相分、自证分和证自证分，四分都有。没有定时，意识思惟是粗燥的，杂乱无章的，浮浅的，没有头绪的；有定时，意识思惟就统一、细密、深入而专一了，因此就能促发智慧的出生，发现事物的本质。

三、所谓的禅定，即是对意根的降伏程度，意根得到有效的降伏，少攀缘或不攀缘禅定才能出现。从智慧入手，也能修出禅定，心里懂得周遭的六尘虚妄，自我的见闻觉知虚妄，思想念头虚妄，感受虚妄，懂得一切法都虚妄，内心的攀缘就少了。内心的攀缘少，心念也会少了，就能集中精力思惟佛法，然后就容易证得佛法，这是以正念进入禅定的方法。正念就是对佛法的正确认知，知道五蕴是虚妄的空的，知道有自性清净心在五蕴身中永远不生灭的运作着，时节因缘具足，就能证得自性清净心。

四、定与静的区别

定包括静，静是定的最初阶段，是定的最初的表现形式。首先是身静不动，再次是心念沉静下来，心静不动。在往后发展，定就会深了，不仅仅是身心的静，而是有些法就要从心里消失了，心念更加的专注统一，甚至心念也消失不见了。二禅定以上，五识消失不见了，四禅定以上呼吸脉搏心跳停止不见了，定越深出现的法越少。法多法少由意根决定，定的深浅在于是否降伏了意根，在于意根攀缘的法多少的问题。