修定与参禅证道（第一部）（第二版）

第一节　如何观行实修

一、实修就是时时刻刻观照自己吗？

修行的目的是解脱生死，解决轮回的问题，最终成就佛道。要达到这个目的，就要按照佛所教导的修学方法，努力去实行实践，然后再证实佛所说法，就能证得解脱，证得不灭的真我如来藏，从而解决生死大事。佛是如何教导我们修行的呢？佛在世时讲的法，一个是能让五阴得解脱的四圣谛法和十二因缘法，一个是般若实相法。

我们把这些理论内容弄明白，然后按照这些道理一一去实际观行思惟，思惟通达之后，就能证得佛所指向的各种结论：一个是五阴无我，一个是真我实相般若。要达到这样的结果，就要通过修行满足相应的条件，才能证得，从而获得解脱。这些条件就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这菩萨六度，总体来说就是戒定慧。

八个识的法义必须要学，参禅的方法要掌握会用，禅定必须要修，福德必须要具足，总括起来就是菩萨六度条件都要满足。当福德够用，禅定也够用时，般若正理就能明了到一定程度，这时就可以参禅，参话头，参公案，就能知道如何寻觅第八识，因缘具足时，就能证得第八识，从而明心开悟。证悟以后，就能获得大智慧，逐渐心得解脱，具足般若智、别相智、道种智、一切种智，最终就能圆满佛果。

二、看话头时是精神内敛向内收摄吗？

参禅看话头应该把注意力都集中在所参究的话头上，不要放在其他事情上和外界的色声香味触法上，这就是内敛。话头如果放在脑中，就把注意力集中在脑中，如果头部发胀，就放在别处，或者什么处也不放。有时候话头跟着外面声音跑了，就轻轻拉回来，不要随声音而流跑了，这就是精神内敛，向内收摄。

看话头时只要意识清醒就要不间断地看，一切时中都要看住话头，这样就能念念打成一片，功夫自然就能纯熟得力，很容易生起疑情。生起疑情以后，就转入参话头阶段，起心参究自性如来藏，因缘具足时就能悟道了。

三、参禅不能无念

问：每天观照自己，妄念起而不随，慢慢的有力量了，无观无照才是真观照吧？

答：无观无照就没有智慧了，这是单方面修定的方法，不是参禅的方法。参禅是心里要有话头有疑情有参究活动，心中有话头的念，不是无念不是空心。无念就是死水一潭，没有生命力，不能证得真心如来藏，因为里面没有寻觅的心，没有探究的心，就不能发现真理。所以要想明心，就不能追求无念的定，心中应该有参禅的念头，不能落空。

四、证悟之时才能观察如来藏的作用

问：观行就是观行如来藏怎么生起身体，怎么随顺七识的吗？

答：如来藏是如何生起五蕴的，是证得如来藏的时候才有能力观察的，如来藏是如何配合七识的，是悟后很长时间具有后得智和道种智才能观察得到。悟前因为还没有找到如来藏，无法现量观察祂，只能是推测，推测分析的成分多，结果不能如实，不能得到真实的结论，脚跟不点地，阻碍真智慧的生起，更不能出生后续的观察智。观察是现前有物才能观，现前无物就是靠臆想，那就没有真实性可谈了。

观行分为对虚妄法的观察和对真实法如来藏的参究，对如来藏的参究是要在五阴身的运行上参究如来藏在何处现起，起什么作用，找到之后才能现前观察祂究竟起何作用，如何出生五阴身和七识，如何随顺七识出生万法的。

五、生出陌生感和出离感是怎么回事？

问：有时动中定清清静静，心的感觉就像一张大的空白幕布，而见闻觉知就像幕布上出现的影像画面，虽然空白幕布和画面影像都是意识境界。打个比方就像有一个人刷刷地在空白幕布上一笔一笔地涂鸦作画，清静自在。这种感觉主要在耳根、眼根生起的眼识和意识，感觉自己就是虚无的意识流或者肉体，看家人亲人有种陌生感，所在的世间也陌生，有种自己不属于世间的感觉，有想岀离的感觉。心里虽然清静但空落落的，有想岀离的感觉。这种感觉是怎么回事？

答：这种感觉是在禅定当中的观行感悟，在禅定当中能很客观的观察五阴世间，能降伏世间的烦恼和情绪，降低了对世间的情执，减轻了对亲人的贪爱，心变得清净了，与世俗法有些隔离了，就感到陌生疏离了。禅定比较深时，心就会很清净，思惟观行就能很深细，对法的认知就能清晰而深刻，理解的能到位。所以任何法的证得一定是在心无杂念，专心致志的情况下感知和证得的，是意根亲自证明了的。当意根亲自感知和证明了世事的虚幻无常，才能发起真正的出离心，不再追求虚幻的世事，转而进求无上的佛道。

六、受想轻微是对尘境不起分别执著的结果

问：我在平日里走路时，着意训练自己的‘受’，对境不起任何罣碍，不让念头进入到‘想’的阶段。这是着力在内相分还是外相分上？这样把念控制在‘受’的阶段，不让其进入‘想’，将来是在破我执上受用还是在破法执上受用？

答：这里的受和想主要是指六识的受想，六识对应了别的都是内六尘，我们需要对治的是自己的内心，不管什么内外相分。外相分我们接触不到，很多人又不知道有内外相分的区别，实际上我们接触到的一切法都是内相分。

把心控制在受的阶段，这个受，最初是领受领纳尘境的接受，后继才是苦乐忧喜舍的感受。如果是感受，就在想（了别）的后边出现，阿罗汉一般是把受停留在最初接受领纳阶段，不进一步的了别执取，这样就没有下一步的感受，也就没有心的苦受和乐受了，这就是修行，能灭除贪爱，能灭苦。这对破除我执、对自我的贪着有很大的益处，同时也能慢慢的破法执，减少对一切法的执著，这样修行是很得利的。

这同时也是修定的方法，证明有定就能压伏或者降伏烦恼，没有定，心要继续往下分别执取，然后生出苦乐受，进一步就要贪取或者厌弃，业行就要出来了。业行一出来，就有业种，将来就有业报，生死就不能了，不能出离三界。阿罗汉们都明白这一点，所以他们都尽量不了别六尘境界，尽量减少减轻对六尘的觉受，让心清净无染，才能不受三界生死系缚，从而能出离生死轮回苦。而菩萨修行，为了弘法度众生，经常要生心动念，修定就困难一些。但是菩萨知道六尘境界都是自心所现，唯识所变，不害怕境界缠缚自己。

有时间时稍微收摄身心，反观自心和六尘境界，定力就现前，就能不被一切法所迷惑，临终也不颠倒，这是大福德大智慧所支撑的。这种修定方法，既利于断我执，也利于断法执，但首先是断我见。所谓的执著，都是指意根对五阴世间的执取，在禅定的状态下，意根少于攀缘执取，六识不了别或者少于了别，六识无所造作，或者少于造作，这样才能降伏意根和意识。

七、一切法都是第八识随顺七识生起的·

问：意识慢慢的熏习，意根将来就会认可没有我及我所，整个一片都是第八识。有七识存在就有万法生起，没有七识就是无余涅槃，意根到哪里，第八识就在哪里生起万法，是否是这样？

答：意识不断的学法，不断熏习意根，意根就会起思量，日夜参究，有一天就会证得无我和无我所的道理，就能断除我见。但没有禅定就熏不了意根，意根不能细心思量这些法理，意识思惟也肤浅，无法实证。

证得世间整个一片都是第八识，这是地上菩萨唯识种智的智慧境界，刚开悟的人不能有这样的甚深智慧，观行不出来这样的结果，只能想象一下而已。有七识存在就有万法，没有七识的存在，就是无余涅槃境界。意根是生起万法的动力，意根攀缘什么，第八识就配合变现什么法，第八识见什么，第七识也随之见什么，所以一切法都是第八识出生的，是三个能变识共同变现出来的。