修定與參禪證道（第一部）（第二版）

第一節　如何觀行實修

一、實修就是時時刻刻觀照自己嗎？

修行的目的是解脫生死，解決輪迴的問題，最終成就佛道。要達到這個目的，就要按照佛所教導的修學方法，努力去實行實踐，然後再證實佛所說法，就能證得解脫，證得不滅的真我如來藏，從而解決生死大事。佛是如何教導我們修行的呢？佛在世時講的法，一個是能讓五陰得解脫的四聖諦法和十二因緣法，一個是般若實相法。

我們把這些理論內容弄明白，然後按照這些道理一一去實際觀行思惟，思惟通達之後，就能證得佛所指向的各種結論：一個是五陰無我，一個是真我實相般若。要達到這樣的結果，就要通過修行滿足相應的條件，才能證得，從而獲得解脫。這些條件就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這菩薩六度，總體來說就是戒定慧。

八個識的法義必須要學，參禪的方法要掌握會用，禪定必須要修，福德必須要具足，總括起來就是菩薩六度條件都要滿足。當福德夠用，禪定也夠用時，般若正理就能明了到一定程度，這時就可以參禪，參話頭，參公案，就能知道如何尋覔第八識，因緣具足時，就能證得第八識，從而明心開悟。證悟以後，就能獲得大智慧，逐漸心得解脫，具足般若智、別相智、道種智、一切種智，最終就能圓滿佛果。

二、看話頭時是精神內斂向內收攝嗎？

參禪看話頭應該把注意力都集中在所參究的話頭上，不要放在其他事情上和外界的色聲香味觸法上，這就是內斂。話頭如果放在腦中，就把注意力集中在腦中，如果頭部發脹，就放在別處，或者甚麼處也不放。有時候話頭跟著外面聲音跑了，就輕輕拉回來，不要隨聲音而流跑了，這就是精神內斂，向內收攝。

看話頭時只要意識清醒就要不間斷地看，一切時中都要看住話頭，這樣就能念念打成一片，功夫自然就能純熟得力，很容易生起疑情。生起疑情以後，就轉入參話頭階段，起心參究自性如來藏，因緣具足時就能悟道了。

三、參禪不能無念

問：每天觀照自己，妄念起而不隨，慢慢的有力量了，無觀無照才是真觀照吧？

答：無觀無照就沒有智慧了，這是單方面修定的方法，不是參禪的方法。參禪是心裡要有話頭有疑情有參究活動，心中有話頭的念，不是無念不是空心。無念就是死水一潭，沒有生命力，不能證得真心如來藏，因為裡面沒有尋覔的心，沒有探究的心，就不能發現真理。所以要想明心，就不能追求無念的定，心中應該有參禪的念頭，不能落空。

四、證悟之時才能觀察如來藏的作用

問：觀行就是觀行如來藏怎麼生起身體，怎麼隨順七識的嗎？

答：如來藏是如何生起五蘊的，是證得如來藏的時候才有能力觀察的，如來藏是如何配合七識的，是悟後很長時間具有後得智和道種智才能觀察得到。悟前因為還沒有找到如來藏，無法現量觀察祂，只能是推測，推測分析的成分多，結果不能如實，不能得到真實的結論，腳跟不點地，阻礙真智慧的生起，更不能出生後續的觀察智。觀察是現前有物才能觀，現前無物就是靠臆想，那就沒有真實性可談了。

觀行分為對虛妄法的觀察和對真實法如來藏的參究，對如來藏的參究是要在五陰身的運行上參究如來藏在何處現起，起甚麼作用，找到之後才能現前觀察祂究竟起何作用，如何出生五陰身和七識，如何隨順七識出生萬法的。

五、生出陌生感和出離感是怎麼回事？

問：有時動中定清清靜靜，心的感覺就像一張大的空白幕布，而見聞覺知就像幕布上出現的影像畫面，雖然空白幕布和畫面影像都是意識境界。打個比方就像有一個人刷刷地在空白幕布上一筆一筆地塗鴉作畫，清靜自在。這種感覺主要在耳根、眼根生起的眼識和意識，感覺自己就是虛無的意識流或者肉體，看家人親人有種陌生感，所在的世間也陌生，有種自己不屬於世間的感覺，有想岀離的感覺。心裡雖然清靜但空落落的，有想岀離的感覺。這種感覺是怎麼回事？

答：這種感覺是在禪定當中的觀行感悟，在禪定當中能很客觀的觀察五陰世間，能降伏世間的煩惱和情緒，降低了對世間的情執，減輕了對親人的貪愛，心變得清淨了，與世俗法有些隔離了，就感到陌生疏離了。禪定比較深時，心就會很清淨，思惟觀行就能很深細，對法的認知就能清晰而深刻，理解的能到位。所以任何法的證得一定是在心無雜念，專心致志的情況下感知和證得的，是意根親自證明了的。當意根親自感知和證明了世事的虛幻無常，才能發起真正的出離心，不再追求虛幻的世事，轉而進求無上的佛道。

六、受想輕微是對塵境不起分別執著的結果

問：我在平日裡走路時，著意訓練自己的‘受’，對境不起任何罣礙，不讓念頭進入到‘想’的階段。這是著力在內相分還是外相分上？這樣把念控制在‘受’的階段，不讓其進入‘想’，將來是在破我執上受用還是在破法執上受用？

答：這裡的受和想主要是指六識的受想，六識對應了別的都是內六塵，我們需要對治的是自己的內心，不管甚麼內外相分。外相分我們接觸不到，很多人又不知道有內外相分的區別，實際上我們接觸到的一切法都是內相分。

把心控制在受的階段，這個受，最初是領受領納塵境的接受，後繼才是苦樂憂喜捨的感受。如果是感受，就在想（了別）的後邊出現，阿羅漢一般是把受停留在最初接受領納階段，不進一步的了別執取，這樣就沒有下一步的感受，也就沒有心的苦受和樂受了，這就是修行，能滅除貪愛，能滅苦。這對破除我執、對自我的貪著有很大的益處，同時也能慢慢的破法執，減少對一切法的執著，這樣修行是很得利的。

這同時也是修定的方法，證明有定就能壓伏或者降伏煩惱，沒有定，心要繼續往下分別執取，然後生出苦樂受，進一步就要貪取或者厭棄，業行就要出來了。業行一出來，就有業種，將來就有業報，生死就不能了，不能出離三界。阿羅漢們都明白這一點，所以他們都盡量不了別六塵境界，盡量減少減輕對六塵的覺受，讓心清淨無染，才能不受三界生死繫縛，從而能出離生死輪迴苦。而菩薩修行，為了弘法度眾生，經常要生心動念，修定就困難一些。但是菩薩知道六塵境界都是自心所現，唯識所變，不害怕境界纏縛自己。

有時間時稍微收攝身心，反觀自心和六塵境界，定力就現前，就能不被一切法所迷惑，臨終也不顛倒，這是大福德大智慧所支撐的。這種修定方法，既利於斷我執，也利於斷法執，但首先是斷我見。所謂的執著，都是指意根對五陰世間的執取，在禪定的狀態下，意根少於攀緣執取，六識不了別或者少於了別，六識無所造作，或者少於造作，這樣才能降伏意根和意識。

七、一切法都是第八識隨順七識生起的·

問：意識慢慢的熏習，意根將來就會認可沒有我及我所，整個一片都是第八識。有七識存在就有萬法生起，沒有七識就是無餘涅槃，意根到哪裡，第八識就在哪裡生起萬法，是否是這樣？

答：意識不斷的學法，不斷熏習意根，意根就會起思量，日夜參究，有一天就會證得無我和無我所的道理，就能斷除我見。但沒有禪定就熏不了意根，意根不能細心思量這些法理，意識思惟也膚淺，無法實證。

證得世間整個一片都是第八識，這是地上菩薩唯識種智的智慧境界，剛開悟的人不能有這樣的甚深智慧，觀行不出來這樣的結果，只能想象一下而已。有七識存在就有萬法，沒有七識的存在，就是無餘涅槃境界。意根是生起萬法的動力，意根攀緣甚麼，第八識就配合變現甚麼法，第八識見甚麼，第七識也隨之見甚麼，所以一切法都是第八識出生的，是三個能變識共同變現出來的。