修定與參禪証道

第三章  如何修好禪定

第一節  減少欲望才能修好禪定

一、欲貪嚴重的，不僅不能有初禪定，也不能有欲界的未到地定，甚至不能有欲界的最粗淺的定，那就沒有一絲禪定。要想有禪定，必須要降伏欲貪。貪，就是貪愛貪執，愛，是喜愛喜樂。對三界不再喜和樂，愛就斷。愛斷，三界的業即了；欲貪斷，欲界的結就斷。欲界結斷就能出離欲界，這時色界的初禪定必出現，命終即可出生在色界天中。

因爲凡是定，都是心與天人境界相應，不與人中的境界相應，心性高於人，境界就高於人。有欲界定的人，其心肯定是淡薄人中的欲念，有色界定的人，其心淡薄欲界人、鬼、畜生和欲界天人的境界，有無色界定的人，其心淡薄色界和欲界的境界。

有無禪定，全在於心念，心念一動，定即消失，心念就是這樣厲害。抱怨自己禪定修不好的人，就要檢查自己心中的念頭是否清靜，是否與人中的人事物理太貼近了，心心念念都是人中的事情。如果念頭不清靜，熬腿強行修定都沒有用。

詩詞歌賦，琴棋書畫，各種藝術等等，都屬於人中的東西，如果喜樂這些東西，貪愛這些東西，執著這些東西，都不會有禪定，不能出離欲界。我們只要把屬於人中的東西找出來，心裡遠離這些東西，不貪愛不牽掛這些東西，在心裡排除這些東西，禪定必然出現。這是修禪定的實質和根本。

辟支佛當國王，爲什麽稍微思索一下因緣法，就能証得辟支佛果，禪定神通立時出現，飛出宮殿，而出家修道？就是因爲他的心中沒有人中的事，不喜歡人中的事。雖然處於國王的位置，採女宮妃成群，他的心卻是離欲的，不喜歡喧閙和娛樂，所以就能非常快的証得辟支佛果，這也是前世修道的根基。

二、不貪圖安逸的生活才能有禪定

每天遇吃就吃，遇喝就喝，腸胃頭腦内心，從來都不想休閑那麽一小會兒，如何能有禪定？每天吃穿住用行那麽講究，那樣的享受，心思都沒有用在修道上，如何能有禪定？不是搞是非，就是搞名聲、搞勢力，搞金錢，挖空心思的鑽營，如何能有禪定？心裡烏七八糟、亂糟糟的一片，如何能有禪定？讓受戒時，就躲個十萬八千裡，如何能有禪定？

現在的生活條件太好了，都習慣於享受，從來不覺得過分，因此身體的諸多變化都不知不曉，心裡的散亂更是不知不曉，即使心念不清淨也無覺無知，這樣的話，如何能有禪定？前世修的那點福，都用來享受了，用在道業上的福不足，道業怎麽能有進步？不付出一些代價，不付出一些辛苦，一邊想享受生活，一邊想得道，什麽都想得，這麽大的貪心，怎麽能得道？

每天貪吃高營養大補的營養品，造成身體能量過剩，内心就會躁動不安，心不清淨，即使有禪定也會消失。胃腸工作時，内脏工作時，意根一定要守護著，這樣意根就不清淨，得不到清閑，要分心分神，再怎樣磐腿靜坐，心都不能定下來，不磐腿時，更是定不下來。

修定最忌諱腸胃總是在工作消化飲食。有些人不但吃三餐，還有一頓夜宵，吃四頓飯，這哪叫修行人，能修出什麽？根本不會有禪定，腸胃成天在工作，意根時時關注腸胃身根，清閑不下來，禪定肯定不會出現的。如果連一點點口福都不肯捨，就不可能得道，無捨就無得。除非不要禪定的解悟，可以不用忌口，想吃就吃，想喝就喝，要多享福就多享福。這個世間的人，沒有幾個像個修道人的樣子，過去禪師祖師或者是修禪人的樣貌，現在根本看不見了，世人連裝都不肯裝了，皮都不像祖師，肉也不像，骨頭更不像，還想在佛法上有多大成就，就不可能了。

三、少於攀緣禪定才容易出現

如果心總是隨各種境界動搖，隨境界而轉，那就不能止，沒有止，就不能觀。戒律是防非止惡，防止心散亂的，是用來降伏煩惱的。煩惱壓伏下來以後，心不亂動，境界出現，心少於攀緣，修定才容易。内心注重吃穿住用，愛好願望頗多，在意的人事物頗多，心亂如麻，那要如何止？減少興趣愛好，減少心中所緣，心能稍微止下來。盡量對周圍一切人事物不感興趣，不在意，心少攀緣，心往内收，不向外散，定必出現。

在人中，興趣愛好頗多，人中事樣樣都攀緣，時時處處想表現自己，内心裡總有個我出現，心裡不會得寂止。命終時就會發現，這輩子其實一無收獲，徒勞無益。所以現在不如早日回頭，多多開發内心寶藏，不要向外貪求把心搞亂。人生總有一得一失，自己要算計好，得什麽才是最大的收益，後世才能有可靠的保障。

四、阿羅漢到命終時，意根不再對任何一法生起作意，也不會有思心所的運行，五遍行心所法都不現行，這樣如來藏了別不到意根的心行，也就不能輸送意根的識種子，意根就滅了。我們的意根如果對一切法都是作意不斷，思量抉擇不斷，如來藏就會不斷地出生六識，身口意就會不斷地現行，心就寂止不下來。意根對感興趣的法，才去作意，感興趣的越多，作意的就越多，意識就會非常的忙碌，那就沒辦法寂靜下來，定就修不成功。

我們要想修好禪定，就要減少對世俗法的欲望，對一切世俗法都不要感興趣，盡量少於人間的享樂，有出離心的時候，禪定就能修得很快。如果對某些人事總是有覺觀，有嗔恚心，有貪愛，就說明意根的攀緣不斷，作意不斷，思量不斷，六識的念想就不斷，那樣禪定是不能修成功的。減少人間的欲望，欲界定就容易出現，少貪不貪人間的法，天上境界就現前。總覺得人間什麽都好，總喜歡人間的人事物理，心就不會有定。減少貪心和欲望，不要太顧及自己，心念不要總圍繞著自己，盡量捨棄自己，心裡裝著道業，禪定就容易出現。

五、修禪定也是修心，降伏貪嗔癡煩惱就是修心，修心就是修定，心裡清靜下來，禪定就出現了。修不好禪定的人，肯定是心裡的俗事多擺不開，六識就不斷地起念想，不能定於一處。所以要想修好禪定，應該經常檢查自己的内心，看看裡面都有些什麽，盡量把放不下的人事物都排除出去，那樣六識就會寂靜下來，就有定了。

我們每天無論做什麽，心中都要緣於一法，別無他念，或者其他的念要淡一些，處理完就丟掉。世俗事只是應付應付就可以了，不要太較真。修定時，只要我們能收攝心念，少攀緣世俗法，動中定肯定會修好的。心對於世間法要盡量隔離開，事情可以做，做過就丟，心裡不要攀緣，少惦念一些事情，這樣定就會容易出現。應該努力作到，每天除了睡覺，無論什麽時候做什麽事，心裡都要緣於一法，或者念佛，或者念咒，或者背經，或者觀行，或者參禪，或者參話頭，或者參公案。時間長了，身心自然就會出現舒適的覺受，禪定就出現了。

六、欲界衆生最貪的是什麽？欲界裡有五欲樂，色聲香味觸。一切法上都有法塵，有色法塵，還有心法塵。心法塵就是七識心，還有七個識的心所法。

衆生最難捨的是識心和心所法，主要是受心所法和想心所法，總想了知，總在意感受，意根就不想寂靜。不想滅除這些覺受和了知性，心就散亂如麻，因此修定才非常困難。

衆生對自我和一切法的貪愛，實際上是貪愛阿賴耶識，因爲這些法都是阿賴耶識的功能作用。可是盡管貪愛，都不知道自己貪愛的實質是什麽。 欲界衆生有了權利就不肯捨，有了地位不肯捨，有了金錢也不肯捨，自身各種享受無論如何都不肯捨，太貪了。不知道做佛有多殊勝，多值得貪，卻都沒有想做佛的心，這就是深重的無明。

七、如果心裡不襍思亂想，就去除了散亂心，沒有散亂心，禪定自然現前。襍思亂想是意根攀緣的習氣，很難克服，必須想辦法降伏意根的攀緣習氣。如何能有效降伏意根的習氣呢？抓住意根的特點，祂最怕閑下來無事做，那就給祂找一個有意義的事情做，讓祂主要做這件事，告訴祂這件事非常重要，祂一旦認爲很重要了，一定能把精力放在這件事情上。

什麽樣的事情最有意義？讓祂念咒念經念佛，一開始槼定數量和時間，祂一旦形成了習慣，就不用再槼定數量和時間了，祂就能自動自覺的念咒念經念佛，睡覺也能保持這種狀態，定力就修成了。意根的精力太充沛了，想辦法吸引祂的注意力，讓祂把精力集中，意識就能專心致志，意根也能專心思量佛法。這就在於意識如何引導意根，如何牽引意根。平時不管干什麽，心裡都要念楞嚴咒，不求數量只要能專注就好，這樣加持力很大。

盡量擠時間修定，定力好一些，就思惟五蘊十八界，從色身無常無我開始觀行。在五隂活動的當下，分開色身是什麽，受隂是什麽，都有幾個識的受，想隂是什麽，都有幾個識的想，行隂是什麽，都有幾個識的行。六根是什麽，六塵有哪些，六識在干什麽，然後觀察這些法的生滅變異的情況。

八、多培養專注力就能有禪定

禪定無非是一種專注力，集中精力做好目前應該做的事，心無他想，這樣才能把事情做好。首先要對自己所做的事，有一種高度的責任心，有一種濃厚的興趣，然後才能一門心思鑽進去，把問題解決。越專注，解決得越好，越能發現深刻而重大的事理，智慧越高深。

比如科研人員、研究人員、科學家，他們對自己研究非常有責任感，非常喜歡，有濃厚的探索興趣，因此就孜孜不倦、日以繼夜的鑽研，廢寢忘食，旁無他顧，最後就能研究出一定的成果，有驚人的發現。

心還散亂的人，白天行走坐臥心裡堅持誦咒，或者背誦心經。空閑時間打坐，心才能靜下來，以後才能觀行思惟佛法。打坐中能思惟佛法之後，在白天行走坐臥當中，再訓練自己思惟簡單的佛法。初步訓練自己，當前正在做的事情，心裡應該清清楚楚的知道，不得無記、散亂、攀緣，心住於目前正做的事情上，是粗淺的專注。

九、如何以智慧引生禪定

修定也需要一些善巧方法，不是強行熬腿就能坐得下去修好禪定的，對一切法攀緣不斷，内心覺觀思惟不斷，心不寂靜，就坐不下去，禪定不會出現。如何讓心寂靜出現禪定呢？要減少意根的攀緣，減少覺觀思惟，心就會漸趨清淨，禪定才會出現。

《坐禪三昧經》裡講過好多修定的方法，在修定之前首先通過智慧來認知一切法的虛妄，以破除攀緣心，攀緣減少了，禪定就會出現。比如說如果有人有眷屬欲，就用一種方法來破除眷屬想，心裡沒有什麽想法，就會寂靜下來，心就能定住了；如果有人眷戀國土家園，就要破除國土想，心中不再想家園國土，禪定就出現了；如果有人心裡有貪愛，就要想辦法降伏貪愛，心無貪愛就會寂靜下來，禪定就出現了；如果有人心裡有嗔恚，就要想辦法降伏嗔恚，心不嗔恚寂靜下來，禪定就出現了。在磐腿之前，首先找出自己心裡有什麽煩惱，有什麽念頭磐踞在心中，然後找個相應的方法來對治，把自己說服了以後，煩惱和念頭不再出現，修定就容易了。這樣靠智慧把攀緣心滅除，心就靜下來就入定。

當心被降伏下來禪定出現以後，就要在禪定中思惟觀行，對治煩惱，獲得三昧以後就能滅除煩惱。嗔恚重的人就修慈心觀，慈心觀如何修，坐禪三昧經裡有具體方法；如果是貪心重就修白骨觀，把人觀成白骨就沒有貪心了。有眷屬欲就思惟觀行眷屬的生滅、虛妄、不可靠性等等；内心總是眷戀國土，有國土想就思惟觀行國土裡的災難、危脆、不可靠性。這樣由定就能引生出真正的大智慧。

定慧實際上是互相促進相輔相成的，有智慧觀察世間無常性就會減少心的攀緣和散亂，就容易定下來。觀察自己心裡有什麽結縛，然後思惟分析心中的結縛如何不如法，分析透徹了，就會慢慢解開結縛，不再糾結，心就靜下來了。要了解自己的内心在想什麽，如果不了解就沒辦法把所想破除掉，心就靜不下來。要靠智慧來引導禪定，修出定以後，在定中再思惟，又引發出更進一步的智慧，叫作三昧。所以有智慧好修定，無智慧不容易修定，有禪定又容易出智慧。

十、降伏五蓋才能發起初禪定

初禪現起的條件是要降伏五蓋，貪欲、嗔恚、睡眠、掉舉、疑，都要得以有效的降伏，財色名食睡都要盡量遠離，才能發起初禪定。

五蓋是：貪欲、嗔恚、睡眠、掉舉、疑。如果内心裡有嗔恚，思緒和覺觀就會總現前，心裡不能平靜下來，禪定就不會出現。如果内心有貪欲，心裡煩惱不斷，也不能得到寂止，修定也很困難。睡眠還是屬於昏沉，内心渾濁不清靜，當然就會障礙禪定了。掉舉，内心攀緣過去的人事，回憶、追憶不斷，希望覺想不斷，也會障礙禪定。

疑，心裡有問題不能解決，對自己疑，對他人疑，對法疑，疑念懸在心裡，卡在心裡，覺觀不斷，當然也會障礙禪定。悔，總想著自己做錯的事，心裡思慮不斷，煩惱不斷，念頭不斷，六識不能寂靜，禪定就不會現起。所以修定之前，要把自己的内心檢查一遍，把心裡的灰塵打掃干淨，内心空淨了，一磐腿，就會有定，平時心中無事，行走坐臥也會有禪定出現。

而要降伏五蓋，就要生起出離心和強烈的修道心，不貪欲界世俗中的物質生活享受，吃穿飲食都不在意也無所用心，住用都不在意也無所用心，這樣才能達到心無所住，遠離欲界法，對色聲香味觸都不貪愛，才能發起初禪定。

現在的人都很講究享受，講究生活舒適自在，還要面子，不斷與人攀比，整個心都沉浸在世俗裡，這樣就嚴重障礙了禪定的生起。吃穿住用都很講究，非常貪愛的人不可能有禪定。色界初禪天人沒有舌識，不需飲食，如果我們喜歡吃，喜歡吃好的，貪著味塵，初禪定就不能現起；色界天人沒有鼻識，不嗅香，如果我們總是喜歡香味，討厭臭味，在意香塵，初禪定也同樣不能現起。

不貪人世間的法，欲界天的定才能出現，對人世間事不感興趣，欲界定就會生起，喜歡人間的人事物，就不會有欲界定。不貪欲界天人的境界，色界的禪定才能生起，捨棄下界的享受和貪愛，上界的禪定才能出現，這是禪定現起的法則和條件。

如果我們每天對欲界的事全身心的投入，算計來算計去，就不能有初禪定的現起，什麽都要追求，什麽都要想得到，什麽都想比別人好，就不能有初禪定的現起。如果學佛修行所得的福報都用來物質生活的享受，道業需要的福就不夠用了，多留一些福作爲修道用，道業才能不斷進步。

 第二節  不能入定的原因

一、修不好禪定的原因

禪定修不好，有很多原因，自己細心找一找，然後把不該有的貪習都要除一除、改一改。想修好禪定每天心都清淨，就要少吃，不要貪吃；飲食的營養也不要過剩，口味也不要太濃，清淡一些心就清淨一些。人中的衣穿住行，吃喝拉撒，盡量都不要貪著，適可而止是最好的。這樣就容易脫離人類的生活，與天界生活相應，禪定就容易出現了。

適當的斷食，對身體有很多好處，能延長壽命。不要怕餓，餓有餓的好處，少吃點腸胃的工作量減少，磨損就少，内臟器官壽命當然就長了。少享受少消耗福報，福報留存著滋養色身，就能延長壽命。喝水要適量，身體夠用就行，喝多總是要新陳代謝排泄出去，也耽誤時間，同時也增加内臟器官的工作量，磨損内脏。在斷固體飲食的情況下，只吃一些流質的飲食和水果，身體輕松，心也很清淨，修行禪定，不僅定力好，還能去除疾病，讓身體更健康。我們學佛人有福不要享盡，惡業盡量忍著都消盡，後半輩子以至於後世就輕松愉快了，多爲後世著想，尤其是多爲自己的道業著想，這才是一個智者。

幾乎所有的人最難捨的是情和欲，修行應該先捨欲，欲在所有的煩惱裡是最粗重最容易捨去的。天人有情卻沒有欲，欲界天人雖然也有欲，但是欲很淡，所以他們才在欲界天上生活。有禪定，身心都舒暢美妙。我們先從最容易捨的開始捨，把生命質量提高上來。

初禪天人不吃飯，也不嗅香聞味，沒有男女之事。我們要想有初禪定，就不要貪飲食，不貪飲食的色香味，不貪飲食的營養。同時也不要在意周圍生活環境的氣味，不追求香味，不厭惡難聞的氣味，對氣味不挑剔，不在意，一切都隨緣，無所謂。對於男女色都不貪著，性別只是一個幻化的假相，四大組合與豬肉一樣，沒什麽好貪愛的。保持這樣的心，不愁沒有禪定，再降伏睡眠和散亂心，初禪定就容易生起了。

阿含經裡佛告訴比丘初夜精進，不貪睡眠，中夜精進不貪睡眠，後夜精進不貪睡眠。少吃少喝，不昏沉，少妄想，睡眠就少了。

我們應該經常觀察自己的心，打掃清理自己的心，讓心干干淨淨的，無掛無礙，禪定很快就能生起來。修定並不是很難，現代生活太富裕了，容易讓人生起貪心，所以禪定就不太容易修出來了，加上四面八方的信息太發達，都侵入人的心中，每個人的心裡都被塞得滿滿的，心不空，如何能能有禪定？再加上生存環境，不容易持戒，持不了戒，如何能有禪定？

二、我們打坐修定爲什麽總不能入定，爲什麽定力很淺？就是因爲意根不肯歇息下來，攀緣不斷。心裡什麽都惦念著，放不下來，這就是無明。心裡以爲真有個外面世界，真有人事物的存在，所以内心就擺不開。那麽打坐時意根總是要處處攀緣，弄出一些事情出來，意識心就得要了別這些事情，心就不能安穩，不能定下來，更不能滅掉妄念。如果沒有無明，意根不攀緣不執著，不弄些法塵出來，意識就不用去了別，心定下來很容易。

定中所見的一切人事物，也是意根攀緣弄出來的，也是虛妄，不執著這些人事物，那些境界慢慢就能消失，定就深了。要記住世尊曾經告訴過我們的“凡所有相皆是虛妄”這句話，時時提醒自己，就能減少攀緣，無明薄了，定就容易修了。 

三、每個人都要好好的訓練一下自己的思惟，不要偏離正方向太多。思惟不清晰，一定是缺少禪定，那就要努力修禪定。如果禪定修不好，檢查自己是否是福德欠缺，或者是戒律修持的不夠好，或者是習性太重，或者是身體方面有障礙。很多人都是缺少禪定，定力不足，思惟跟不上，很多法看不懂就無法勝解，修行慢慢的就掉隊了。

每個人在修行中都要努力找自己的症結，找自己的不足和欠缺之處，找到之後，要想辦法改進。回頭看自己，查缺補漏，就是一種精進。 定力少一點點，觀行就不能到位，那所說就沒有証據，不一定是事實真相。所以說只要自己觀行力不夠好，邏輯思惟力不強，就不要肯定表達自己的觀點見解，那是不究竟的。

四、修定的禁忌，定就就是不動、安靜、不躁動。如果想讓身心安靜，身心不動，就要減少飲食，飲食不要太飽，減少飲食的營養和量，不要吃得太好太多，這樣的話身心就能安靜下來，不躁動了。如果飲食能量太足太多就會要往外泄露，泄露時身心就躁動，靜不下來。身體正常，飲食一般就好，不要貪求營養和能量，這不利於修行。當然缺少營養，陽氣不足，身體虛弱也無法修行，要保持身體適當、中和，心才能安靜，禪定才能修好。

五、持戒懺悔罪業才能修好禪定 

一切法的証得，真的是要在甚深禪定中，缺少禪定，學到的就是知識，不是真正的智慧。所以一定要重視禪定和觀行。禪定不足的原因是心散亂，心散亂的原因是攀緣多貪求多，把心收攝起來，必有禪定。收攝身心需要持戒，持戒之前需要受戒，受戒之前要懺悔所有罪業，罪業消除，遮障消失，心清淨。

懺悔，第一要改變種子，懺悔造作的新業，觝消舊的罪業，通過懺悔，心行轉變，業就轉變，後不再造。意識和意根變得清淨了，這是真懺悔的結果，有這個結果，一是消業，二是不再造新業。如果沒有這個效果，說明懺悔心不誠，是假懺悔。判斷懺悔以後罪業是否消除，首先要看是何等罪業，是輕是重。重罪要見好像，之後内心比從前清淨了很多，一些障礙消除了，修行速度加快了。輕的罪業懺悔之後，心也是清淨的。

第三節  修定的原理

一、修定時，淺定是修五俱意識，深定一定要修到獨頭意識。修定的一般程序是，由制伏五俱意識，漸漸深入轉換到獨頭意識，然後再制伏獨頭意識。甚深禪定都是從獨頭意識起修，如佛經中的各種觀想法門，都是制伏獨頭意識的。在所有修定過程中，從頭到尾，都由意根主宰和牽引六識的生滅變化。雖然有時候和最初都是由意識牽引意根，利用思惟、說理來說服意根不要胡亂攀緣，最後實質還是意根決定了六識了別的有無和輕重，由意根牽引六識的來來去去，由意根把六識減弱和滅去。

因爲獨頭意識出生受到的限制條件較少，也不容易滅去，因此獨頭意識遠遠比五俱意識活躍得多，不容易制伏，一旦制伏，禪定輕而易舉。一旦能抓住和牽引獨頭意識，入定出定就有門路了。抓住和牽引六識都由意根來作，所以意根一定有欲心所，降伏意根的欲，調動意根的欲，牽引意根的欲，禪定就輕而易舉。所以修定，還是修意根降伏意根，牽引意根。

修定的次序：降伏五識，只剩五識之一，這叫專注。然後五識之一也要減弱，讓五俱意識功能增強。之後把五俱意識的功能，轉換到獨頭意識，再減弱五俱意識，增強獨頭意識。再之後讓獨頭意識專注、專一、深入。

再深定，就減弱獨頭意識，最後滅去獨頭意識。如果獨頭意識太強，也影響禪定，尤其是深禪定。比如總是要思惟法義，心中總是要有念頭，念頭不能斷，還要轉換念頭，這時深禪定很難保持。

從修定的原理來看，意根一定與定心所相應，定就是定意根，定六識沒有用，也定不住六識，孩子必然要跟著母親走，定住母親，同時就定住孩子。看事情不能看表面現象，一定要深入到事情的本質和究竟處。觀察不了意根的運作，也就觀察不到深層次的本質，只能停留在事情浮面，觀察一些假相，這樣是不會有智慧出生的。

二、有多少人在學佛過程中，都在不斷的與妄念搏鬥，以爲把妄念消除了，就能証得佛法，可是即使與妄念鬥爭一百年，把妄念降伏了，最終仍是不懂佛法，沒有智慧的出生，不能解脫。正確的修行方法是，讓意根把注意力轉移到對佛法的思惟當中，妄念自然就減少，轉換注意力，轉換攀緣的對象，修行很快就能成功。

總是在妄念上計較來計較去，對於佛法的修行和獲得智慧是沒有助益的。最直接的方法是把攀緣的對象轉換過來，從攀緣世間法轉換到攀緣佛法，把對世間法的執著轉移到佛法上，把興趣轉換，把貪的對象轉換，把世智辨聰世間法的小聰明，轉換成觀行佛法的智慧，這樣定慧馬上就出現，何愁不了道。善於學佛者，應該善於利用妄念，不是壓死念頭，而是懂得轉換念頭，轉換成思惟佛法的念頭，心心念念都在佛法上，心心念念都是佛法，這樣定慧就成就了。

如果天天都與妄念搏鬥，無異於外道的修行方法，而且根本也趕不上外道的禪定高深。過去外道們修定，四禪八定都修出來了，五神通也修出來了，但因爲還沒有斷除我見，仍然認五蘊十八界中的某個法爲我，爲真實，邪見顛倒見都沒有破除分毫，依此邪見，就不免輪回生死；縱使能入定長達八萬大劫，八萬大劫出定後，仍然要淪墮三惡道，仍然不免生死輪回之苦。衆生就是因爲執我的邪見而造業，而生死輪回，如果斷除了我見，就把綑綁自己的結縛打開了，就能保証不入三惡道。修行破除邪見，獲得正知見是非常重要的，否則修行無量劫，還是走在邪路上，不能回歸正路，也不得解脫。

只要福德具足，目標正確，方法得當，要想開悟也不是很難的事。每個人的根基不同，修行方法就不一樣，從小就喜歡清靜、喜歡獨處、興趣愛好比較少的人，修定就比較快，即使不打坐，心也少於攀緣，精力集中，只要遇見佛法，就能專心思惟佛法，深入於佛法中。當他熏習一段時間佛法的正知見以後，有了正知見，就懂得了參禪的方法，自動自覺的開始參禪。相反有的人打坐十年二十年，還是不能專心思惟佛法，不懂得如何觀行佛法，也不能分辨出法的正邪和層次。

第四節  修定的好處 

一、早晨在靜坐中，聽到QQ叮咚一聲響，先是只知道聲音，沒有聲音的定義和概念，也沒有任何覺受，只是簡單的知，這個過程很長，這是耳識的了別，比較粗。之後才有意識的了別，意識了別了，才分別出是QQ聲，有了定義和名言，有了覺受。同時又嬾嬾的不想動，有點貪著舒服的感覺，想繼續坐下去，這是意根的貪著。在耳識沒有聽到響聲之前，是意根的知，意根知時模模糊糊，不辨是什麽聲音，不辨裡面什麽内容，只有意識出來才能逐漸辨別出是QQ的叮咚聲。如果不是靜坐入定，這個了別過程非常短暫，快速就過去了，可是在定中，心很細膩，了別的很細微，耳識意識意根都比平時細微，整個過程顯得漫長了些，内容細膩了些，了知得單純了些，心不容易生起情緒，容易降伏煩惱。   

這都是意根的功勞，如果再降伏意根，叮咚聲音響起，祂也不想了別是什麽，那麽耳識意識就不出生，五識都不出生，無覺無知，就進入到二禪境界。

靜坐當中，心會變得很細膩，感知很真切，又客觀不帶情緒，就能發現平時發現不了的事實真相，只要心不進入境界裡，單純的感知，客觀的了別，斷我見和明心就會比較容易一些。

有禪定的人，心是很細膩的，了別細微看人看事都很準，能抓到根本，作事時心很細，細節周全，接觸新鮮事物很快就能學會，出差錯少，人聰明智慧。心散亂的人，可想而知，心粗氣躁，寥寥草草，馬馬虎虎。

二、禪定能降伏五欲煩惱魔

魔王波旬最不希望衆生修習禪定，因爲一旦有人修到未到地定具足，與他的禪定相等，魔王就管不住此人了；一旦有人修到初禪定，就脫離魔王掌控，魔王就更管不著了。所以如果有人阻礙我們修禪定，否定禪定的作用，就要小心了。此世間五欲煩惱熾盛，沒有禪定，無以降伏煩惱和斷除煩惱，後世果報可畏。

三、有禪定時思惟清晰通透

如果思路不夠清晰，一個是缺少智慧邏輯思維能力，再一個就是缺少禪定，應該多修定讓心念專一，思惟清晰就能一些。定力不足時，意識思惟不能順著一條主線，就會四處分神，沒有重點，就像氣脈不順著一條線運行，在身體裡四處串一樣。一個人邏輯思惟能力強，依靠強大的定力，才能達到專一，如錐子深深的錐於一個點上。沒有定力的人，如木板平放地上，沒有痕跡。

如果定力足夠，知見也足夠，應該配合打坐的靜中定，加強定力，然後觀行佛法，觀行五蘊。之後再參禪，心裡時刻有參究的疑情。先斷我見，再參禪明心。

學法的目的，就是爲了觀行，然後再証得。不能觀行，說明思惟力不夠好，也就是定力不夠好，沒有思惟修的禪定，對於証法起不了多大作用。所以應該學會修定，讓禪定起到應有的作用。

四、禪定能打開六根功能

打坐坐到極靜時，有時能聽到空中很美妙的音樂鏇律，這就是中國古人所說的天籟之音，在佛經中說是一種叫緊那羅的天人所發出的歌聲，這是接近於天耳通的境界。禪定能把耳根功能開發出來，把心打開，減少了了別聲音的阻礙，了別功能就強大。禪定能促使如來藏通過耳根把更遙遠的聲音四大微粒攝取過來，讓耳識意識聽到，天耳通就出現了。當然這個所謂的遙遠的距離是對於身根而說的，對於如來藏來說，並沒有絲毫距離，這些聲音都是如來藏變現和執持的，都在如來藏裡。

衆生之所以不能發起禪定，不能發起神通道力，就是由於心的散亂性、攀緣性和貪嗔癡煩惱的遮障。嚴重阻礙禪定的就是貪嗔癡煩惱，誰貪嗔癡比較重，誰受到的阻礙就嚴重，遮障就嚴重，其自身功能就受阻礙，心不靈通。我們本來都能作佛，也能擁有一個大千世界，但就是因爲貪嗔癡無明煩惱的遮障，不斷執著自己，不但得不到大千世界，反而因此失去了人身自由，枉受無量的生死苦，貪小失大，得不償失。可見衆生無始劫以來都在造愚癡業而不自知，衆生都是這樣爲了些微蠅頭小利而失去大千世界。

五、靜中定更容易出生智慧

行走與坐臥，有什麽區別？行走時，身識和意識要放在色身的運作上，注意力在色身以及周圍環境上，獨頭意識思惟法義的注意力就要減少，精力不夠用，不能專一，思惟不深細，智慧不容易出生。而在坐臥中，識心分散的少，獨頭意識注意力更集中，思惟就深細細密，容易出生智慧。因此說，坐臥的靜中定，更容易出生智慧。坐臥中，心理沒有更多的負擔，可集中精力，細密思惟，不用擔心行走會遇到什麽情況，因此心安，靜坐更容易生起未到地定和初禪定。

因定生慧，這個定是指未到地定和初禪定，所以証果和開悟，最低要具足未到地定。只要不是無念的未到地定和初禪定，定深時思惟更細密，開智慧發現新大陸是沒有問題的。沒有禪定，無法觀行，定淺，觀行不得力，心也不細致，與法不相應。所以學法之後，就是禪定和觀行兩個修行方式。

六、修定養心也能養道

在靜坐的初禪定和未到地定中，都可以思惟觀行佛法，思惟的程度都要比活動中的思惟細膩得多，深細得多，智慧更容易打開，更深透。二禪以上的定中無覺無知，因此不能思惟佛法，打坐入二禪定中雖然不能有思惟，但是出定以後思惟佛法卻是很深細，行住坐臥中的定力也保持得相當好。

打坐中思惟佛法，沒有負擔，心裡安穩，内心沉靜，不浮躁。下坐以後，一天當中的身心都是愉悅舒展，沒有煩惱，思惟也敏捷。打坐的靜中定，能真正的資養身口意活動當中的定；只修活動當中的一點點定，不能解決根本問題，不能降伏煩惱，思惟佛法既不細密也不深透。

末法時期衆生福薄，大家都爲物質生活的享受而奔波，沒有修定的時間和環境條件，所以大家爲了將就自己，都說有個動中定就行了，其實這是遠遠不夠的，不能解決實際問題，不容易實証佛法，嘴皮子功夫多，心裡仍然很浮躁，貪嗔嫉妒仍然很熾盛。

現在的衆生都生活在喧囂動亂的環境當中，多數人的我執強烈而堅固，所以鬥性很強盛，互相之間爭來鬥去，搞得整個社會及各個團體都是一片的烏菸瘴氣，很難收拾，這就是因爲衆生心中沒有禪定，不能壓伏煩惱，以至於煩惱泛濫。這樣繼續下去，佛教分裂和衰弱是必然的趨勢，誰也阻止不了佛教的消亡；而且這種消亡要從内部開始，由於佛教團體内部的分裂，導致佛教必然消亡。學佛修行沒有禪定的滋養，就沒有真實的身心受用，對衆生和佛教的發展前途沒有益處。所以奉勸每個學佛人一定要學會靜坐養心，養心就是養道，就能淨化社會環境，淨化人心，促使佛教事業穩固發展。

七、四禪八定不僅通於佛門，也通於外道，不分大乘和小乘，但是菩薩們所修的禪定要遠遠殊勝於外道。在獲得初步的定中，身體有能動的現象，也有不能動的現象，可以隨意動轉的定比較靈活，雖然動轉，心念比較專一，妄念也少。在欲界定中，身體有輕飄的感覺，走路像一陣風似的，沒有什麽動靜，身體好像是被往上托舉一樣的輕盈，不再像從前那樣沉重地拖著腿走路。

初禪定中的身體比這個更輕靈，接近於沒有身體的感覺。初禪中沒有身體發癢的感覺，全部是舒適和輕安，感覺美妙無比，用人間的語言無法形容，人中的感受與初禪定中的感受真的不能比擬。正因爲有了這樣的美妙感受，就不再喜歡人中的五欲之樂，財和色都不再感興趣，感覺世間五欲都比較粗劣，因此而不再向往。

初禪中的身體覺受沒有沉重的感覺，都是輕靈和輕安的，身體直往上飄，體内也沒有五臟六腑的感覺。沒有涼熱的感覺，沒有發燒的感覺，沒有身體發澁的感覺，沒有任何不舒服的感覺，内心清明，神清氣爽，沒有昏沉。正好相反，可以用美妙輕靈這樣的詞滙來表達此時的身體覺受。如果有一點不好的感覺，那就是苦惱，不是初禪所應該具有的功德覺受。

八、有禪定能斷疑生信

禪定不足，智慧就淺，必然對法生疑，疑見必然存在。尤其是那些深法，唯識種智的法，每個人都會有不同程度的疑，因爲禪定智慧不足，福德也不足的緣故，不能實証，不能現量觀察，疑就更深了。所以佛在金剛經中就讓衆生斷疑生信。

在自己不能實証的情況下，有疑在所難免，但是一定不要下定論，定論錯了，就是謗，果報嚴重。有智慧的人對自己無法實証的法義，都不輕易肯，也不輕易否，不給自己添加業障。