修定與參禪証道

第一章  修定的具體方法

第一節  念佛入定的方法

一、教大家一個念佛打坐、調息排病、清除襍念、快速得定的方法。

第一步，先用口呼氣，把胸腔和肺部裡的濁氣排出去，盡量呼盡，不要留存，一直到再也呼不出氣爲止，這時肚子是癟的，因爲氣體被排空了。

第二步，氣都呼淨以後，暫停一小會兒，再用鼻子吸氣，不要用口吸氣，用口吸氣容易把涼氣吸進來，引起腹脹和胃脹。吸氣時，讓氣一直往下運行到小腹丹田處，停頓一下；然後在呼氣的同時，口念“阿彌”兩個字，要用鼻音，鼻音越重越好，要拉長音，配合呼氣。這樣聲音震動整個胸腔，就能打通胸腔的通道，讓氣脈運行，從而排除病氣，也減少了妄念。當氣呼盡時，聲音也同時停止。音流的震動能夠排除身體當中的阻礙物，排除病氣，讓氣脈暢通運行，身體内部就能得到調整，身體就健康了。

第三步，氣呼淨了以後，停頓一下，再用鼻子吸氣。吸的氣一直徐徐緩慢地從鼻腔進入肺部，再往下運行，盡量到達丹田腹部。這口氣往下越到底越好，下到丹田或者再往下，從丹田下邊任何一個部位排出去都可。練習純熟的人，可以觀行氣從腳心出去。這樣氣體運行的通道就可以很長，氣體所經過的地方就能打通身體任脈和腿部氣脈。這一方面也靠自己的意念力，實際上氣體未必能夠達到那麽長的地方。

第四步，用鼻吸氣吸滿了以後，要停頓一下，改用口呼氣。呼氣時，要念“陀佛”兩個字，氣要呼盡，這時肚子是癟的，因爲腹中沒有氣體了。這口氣呼出去以後，有的人身體不好，中間還可以再正常的呼吸一二次，調好身體的呼吸，不致疲勞就好。

第五步，上一口氣呼出去以後，稍微屏息停頓一下，然後再用鼻子吸氣，吸氣吸滿以後，再念“阿彌”，然後徐徐吐出這口氣。念佛的時候，時間拉得越長越好，越緩慢越好，讓鼻音流震動身體的五臟六腑，這樣就能排除病氣，打通氣脈。當呼氣念“陀佛”的時候，氣經過胸腔或者沖到胸腔，整個胸腔就覺得擴展開來，有種空蕩蕩的感覺，很舒服，自己的心量就打開了，煩惱減輕了。然後氣會沖到兩個肩膀上，兩個肩膀也覺得很舒服，肩膀就自然下垂伸展開來，向後背靠攏，不再含胸，氣就通暢。最後氣就從口呼出去，呼氣時要呼盡，不要留有餘氣。

第六步，這樣來來回回呼吸幾次就行了，最多十次，身體就調好了，心也靜了下來，同時會有一種神清氣爽的感覺。氣運行到丹田時，小腹部位就有感覺，有一種收縮感，進而有舒適感，身體也能發暖，這時就不愛說話了，妄想也減少，考慮事情就覺得很累，於是就不願意再打妄想。氣一呼出去，經過胸腔，胸腔就感覺很舒暢，就好像胸腔都打開了，心量也就慢慢擴大，心境就好了。

第七步，當氣運行到肩膀的時候，兩個肩膀自然下沉，肩膀一下沉，全身就放松，心也就沉了下去，就能得定。得定以後，念佛的聲音再也發不出來，一出聲就覺得累，這時就可改用心裡念佛，或者改爲其它修定的方法，或者參禪，或者思惟某個佛法的道理。如果定力再強，心裡念佛也念不出來了，就改爲想佛或者參禪，或者思惟佛法。

第八步，呼吸念佛幾個來回以後，就能感覺到腹部丹田這裡緊緊地收縮，氣一到這裡，妄想就沒有了，肩膀及兩個胳膊都非常舒服，肩膀也下沉，頭部也有感覺，好像被氣包裹住牽引著一樣，身心都不願意動，都沉靜、穩定、放松下來，那就是得定了，妄想消失不現，心就住在這個寂靜的狀態中。

第九步，這種方法念佛是暫時而用，不適合長期用，每次時間也不宜過長，最多半個小時，十分鍾或幾分鍾就行，得定非常快，排除煩惱，排除妄想，也非常快。如果身體是涼性的，那麽氣到丹田就能感覺到身體暖融融的，身體慢慢變得柔軟下來，不再僵硬了。隨著聲流肺腑的沖擊和震動，病氣也能慢慢地排出去，通道一打開，身體的涼氣和病障之氣就能排出去了。

第十步，要注意一點：不能用口吸氣。否則涼氣吸進口裡和胃裡，胃部容易發脹，身體就不適，身心反而不得清靜。吸氣時用鼻子吸氣，呼氣的時候用口把廢氣呼出去。當念佛的聲音已經發不出來時，這是最初步的定；以這個爲基礎再修定，就能很快，定的時間也能長一些。整個五臟六腑感覺熱乎乎的暖融融的時候，不想再說話，不再打妄想。用這種方法排除煩惱特別快，心裡也特別的舒暢，心情也很好，不再有嗔恨的念頭出來，不再記恨別人，心量也能打開了。  

二、 通過念佛獲得禪定

我們最初開始念佛時，由於心散亂，定力不夠，一定要出聲音念佛。因爲口出聲音時，並不妨礙心裡攀緣亂想，即使心識很散亂，也能習慣性的念佛，心念不用專一，不需要有定，也不需要專注，所謂的口念心散亂就是這樣的。口念佛時，耳識和意識心一起聽，意根也緣著念佛這件事。如果口中雖然在念佛，意根照樣到處攀緣，意識心就照樣胡亂思惟，這時基本上沒有什麽定可言。

經過一段時間的念佛，稍微有了一點定力時，意根就能被拴住一點，意識的妄念也減少一些。定力再好一些的時候，出聲音念佛心裡就覺得很累和多餘，念佛時就可以不用出聲，默念比較舒服得力一些。心裡念佛，一開始要心念心聽，意識要專注傾聽内心的念佛聲，就沒有多餘精力打妄想了，意根也沒有精力和心思再攀緣其它的事情，心就穩定下來，不再心猿意馬，這樣心能專注，定力生起，較深一些的禪定就出現了。

念佛的定力再好一些時，心裡就不想念佛了，覺得心裡念佛很累，總想捨棄念頭，這時就要把心裡念佛的聲音滅除，改爲憶念佛，想念佛，或者入定。時時刻刻都要想佛，做一切事情都要想念佛，心不離佛，佛不離心，這樣的定力就相當好，能達到未到地定。以這樣的定力來參究尋覔真如第八識，時節因緣具足，就能很快証得第八識，從而明心開悟。  

三、專注念佛降伏妄念

當我們念阿彌陀佛時，阿彌陀佛四個字是四個妄念，可以把四個字分成兩部分，變成兩個妄念，“阿彌”是一部分，“陀佛”是一部分。“阿彌”兩個字要連起來念，算一個音節，“陀佛”兩個字也要連起來念，也算一個音節。這兩個音節之間，時間可以拉長，可以間隔很長時間，直到妄念出現了再念另一個音節。這樣妄念就不容易插進來，當你念第一個音節的時候，整個心都要十分專注，等著聽下一個音節；因爲心很專注，你就沒有精力打妄想，這樣降伏妄念就很快，要達到一心念佛的功夫也不難。

其實降伏妄念的方法有很多種，需要學人根據自己的修行方法用心去體會。只要我們能夠抓住重點，一心在念佛上，一心在念咒上，一心在背經上，那麽妄念就不是什麽問題了，有與沒有都沒關係，妄念不能阻礙我們的修行。只要我們一心專注在正念上，不去理會妄念，它自己沒趣就會自動消失。  

四、深入内心念佛而得定

念佛要想得定，就要深入到内心。我們的意識心有時散亂得像一隻猿猴，哪個境界都能到；意根更是到處攀緣，不肯停息下來。爲了拴住意根意識這兩個識心，就要學會慢慢念佛，念得越慢，心動得就越慢，最後才能停止。心念佛時，同時用心聽著念佛的心聲，意識心就能被拴住，這樣意根也沒有辦法再去攀緣其它的法塵。這樣心就專注在一個念佛境界上，就能達到一心，定力自然就好了。

修行若能修到意根，一切問題都能解決。從意根下手修行，最快也最直接。因爲從我們修定的原理上也可以知道：定就是心的境界，是妄心七識的境界，以六七識心爲主。心的各種專注境界，就是動中定，也包括靜中定。心裡覺知的法越來越少，越來越輕，甚至於消失，這是靜中的定，能進入較深的定境。沒有悟道之前，不要用過多的精力修這種無念的深定。  

五、專注聽内心的念佛聲音容易得定

修定的時候，聽外來的聲音入定，還不如聽自己心内的聲音入定要來得快，定得深。因爲外面的聲音不容易把意根拴住，讓意根專注於聲音上，那麽意根還是要去攀緣其它的六塵，意識心就要在其它六塵上面分心，這樣意識就散亂不容易定下來。如果心裡能夠念楞嚴咒或者念佛，讓心也專注在聽，把意根緊緊拴住，只攀緣一個念咒的聲音或者念佛的聲音，這樣就能讓心專注一境，慢慢就能定下來。

一天二六時中，心常念咒，不作他想，心識就能改變，不再去攀緣世俗，身心都得輕安。而且念咒念佛不僅僅要靠自力，也要靠佛力的加持，自己的力微弱，只因無始劫以來流浪生死太久，心染世俗法太深，很難一時從世俗當中超拔出來，就得依賴佛力及護法神的力來加持自己。念楞嚴咒的加持力更大，能讓自己的修行精進起來，定力提升的也能很快。

修行過程中，要隨時隨地想辦法對治自己的各種不善心行，不讓各種不善心行任隨自心隨意亂動，最主要的是把意根拴住，不要讓祂到處攀緣六塵，這樣心識就能集中，思惟才能細密透徹，智慧才能出生。修定一定要從意根下手，這樣就能定得深，入定就快。思惟也是如此，通過深深的思惟，就能調動意根的心力，不但道理思惟的通透，而且心行也能得到改變，只要意根認可某個道理，身口意行就能發生改變。所以修行不能只膚淺的修表面的意識，一定要修到意根，只要能熏到意根，就能事半功倍。

第二節  動禪的修行方法

所謂的動禪，是指在五隂身行來運往的身口意活動當中，保持心念專一，以能有足夠的定力參禪和觀行，這是定慧等持、止觀雙運的修行方法，是參禪証悟的前行方便手段。

動禪的修行方法有很多，無非都是攝心，達到心念專一，專心致志的目的。比如說佛講的大念住經就是動禪的標準模式，尤其是身念住的觀行，是動禪的基礎修行方法。這種方法一定要掌握，盡量做到心念隨時能專一，攝心、心不散亂，以此定力才能隨時隨地思惟觀行佛法，因緣具足時就能証果和開悟，獲得智慧。我們以大念住經爲基準，可以設定很多類似的方便方法，來接引學人進入真正的實修階段，以期都能實証佛法，受益無窮。

其中靜坐拜佛方法，比較簡單，適合初學。如果在靜坐拜佛中，心念能達到專一，心中保持一個清醒的知性，對自身的五隂活動就有一定的反觀力和警醒力，繼而在行來送往中，心中時刻能保持有個清醒的知性，定力具足時，就可以把此個知性換成參禪的話頭，轉爲看話頭和參話頭，這樣就開始正式參禪了。  

一、打坐前的調呼吸方法

深呼吸是一個能使身心快速安穩的方法，在打坐之前要把呼吸調整好。呼吸調整好了，氣息運行到丹田，不但身體健康，妄念也少，氣到丹田時心裡如果出現一個念頭就感到非常的累心，於是不願意打妄想，心就靜下來了。其修行方法如下：

磐腿坐好後，先呼氣，把濁氣吐盡，從腹部開始往外吐氣，吐盡了以後，腹部是癟的。稍微停頓一下，開始吸氣，一定要用鼻子吸氣，不能用口吸氣。吸氣時要長而慢，又慢又長、又慢又長，心裡一直觀想著氣從鼻腔、氣管、肺部、胸腔徐徐的運行到腹部丹田，雖然一開始氣不能運行到丹田，但也要這樣觀想，因爲這有助於氣往下運行，有助於打通任脈，打通五臟六腑。吸滿氣了以後，腹部是鼓的，稍微停頓一下，再慢慢用口呼出去，呼出去也要稍微慢一些。呼盡以後，閉口，稍微停頓一下，再重複吸氣和呼氣的過程。

注意，吸氣的時間要長，時間越長，注意力越集中，心念越清靜，氣脈越容易運行，氣要一直吸到腹部丹田。如果氣脈真的運行到丹田了，那個時候想打妄想都打不出來了，因爲打妄想很累心，想一件世俗法的事，你會覺得非常非常的累，於是就不想了，這時的心念就清靜了，根本不會起煩惱，也不能有什麽不好的心念了。

呼吸調整好以後，再接著修習打坐拜佛，這樣入定又深又快，身心都安好。打坐修定如果修好了，這一天身心都是非常愉快的，然後在活動中再修習禪定，動中定就容易生起和保持住，修定要動靜相結合起來修，能相得益彰，互相助益，不能只強調一個動中定，不要靜中定。沒有靜中定滋養的動中定不可靠，容易散掉，一定要動和靜互相結合修，所得定才安穩，才能夠深入，大家可以好好實踐一下。  

二、靜坐拜佛

如果大家打坐的時候，腰腿還沒有被降伏，坐一會就腰酸腿疼，並且心也跟著散亂或昏沉。那麽現在教大家一個降伏腰腿的方法，這個方法就是磐腿打坐拜佛。

1，練習靜坐拜佛的好處

之所以要練習這個方法，是因爲我們打坐在剛剛上座時心是很散亂的。爲了克服心的散亂與昏沉，可以在打坐或修觀行之前，練習磐腿坐著拜佛的動作，修習這個動作既能集中心念，還可以調理色身。在拜佛中，把所有心念都集中在拜佛的動作上，他不旁顧，心念就能集中專一，心清氣爽，思惟敏捷。

爲什麽說可以調理色身呢？因爲當你把雙腿磐好，在座位上慢慢伸腰拜佛的時候，後背的兩條筋就能被迫拉直。這個筋一旦撐開拉直，就能舒展身體，有助於氣脈在後背督脈的運行，容易打通督脈。打通督脈時，氣的運行就暢通無阻，這時候得定也就比較容易了。坐著拜佛要慢慢、慢慢地做拜佛的動作，爲的是要降伏心念，讓心念達到專一，心清靜，既不散亂也不昏沉。

2，磐腿拜佛的具體方法

第一步，磐腿調息：準備一個較大的拜墊，上座後把雙腿磐好，身體坐直，調整呼吸，放松身體。磐腿不一定要雙磐，單磐和散磐都可以，不用拘執形式。然後調整呼吸，先呼後吸，排淨廢氣，讓心空淨下來。無論呼氣還是吸氣，内心都要知，清醒而不糊塗。

第二步，拜佛動作：拜佛的動作越複襍越好，爲的是訓練自己的專注力，有效的增強定力。呼吸調整一小會，感覺氣息調勻，污濁的氣體已排淨，頭腦清醒了以後，雙手合掌，眼睛四十五度角看著前方，接著把右手伸到身體的前面，放在拜墊的正中央。放好以後，左手再伸出來，慢慢伸向身體的左前方，放在拜墊上，最後右手再慢慢移向右前方放在拜墊上，兩手同齊，兩個胳膊要伸直。這時把頭抬起來，用口呼出胸中之氣，呼盡之後，慢慢把腰彎下去，頭磕在拜墊上，在兩手中間。

這時，整個身體就貼伏在拜墊上，後背的兩條筋就完全拉伸開了。筋拉開以後對身體有很多好處，身體舒張不緊縮，感覺就很輕松自在，還能調整内脏，排除疾病，有利於身體的健康長壽。因爲身體裡的筋一收縮，身體就顯得僵硬，活動不方便，容易有病痛。筋拉伸開了，身體變得柔軟，氣脈運行暢通，慢慢排除病氣，身體就健康了。在練習動作中，無論色身處於什麽姿勢和狀態，内心都要有知，保持清醒，心念專一。

第三步，翻掌呼氣：頭磕下去以後，雙手慢慢握拳——翻掌——伸開，手心向上，停一會兒，然後再慢慢握拳——翻掌——伸手；翻過來以後，手心要向下，雙手平直地放在拜墊上。這時候再抬起頭挺身，同時把胸腔中的廢氣再呼出去。呼氣的時候，氣從丹田腹部一直沖到胸腔，再沖到肩膀，這個時候兩個肩膀會感覺很舒服，心就沉靜下來，妄念減少。無論身體是怎樣的姿態，氣脈運行到哪裡，五臟六腑是什麽情況，内心都要有知，保持覺知和覺醒。

第四步，收手挺身：抬頭呼出一口氣以後，收回右手，放在腿前方的拜墊上，和腿保持平行一致；接著將左手一點一點地抬起來，慢慢回到胸前，身體要慢慢地跟著挺起來。最後把放在前方中間的右手再拿上來，然後雙手合十，身體再慢慢的坐直，恢複到原位，這就是打坐拜佛的一個完整過程。無論在此過程身體處於什麽姿態，氣脈運行到哪裡，内脏是什麽感覺，内心裡都要知，清醒而不迷糊。  

三、注意事項

在做這個動作的過程中，要注意幾點：

1，保持心念集中和頭腦清醒。心念的注意力要集中在整個身體的運作上，每一個動作心裡都要清楚，都要了知。這樣，内心裡時時刻刻有個知在，有個觀照的作用，念頭專一和集中，定力就出現，心裡不再有其它的妄想，也就不散亂了。將來把這個知和觀照的對象轉成參禪的話頭，就可以參禪了。

2，動作要緩慢舒展，心念要一直跟隨著每個動作。整個拜佛的動作要非常緩慢，就像練習柔道、練習瑜伽一樣，注意力不要分散。完成一個完整的動作要達到半分鍾或更長一點的時間，時間越長動作越緩慢，注意力越集中，心越清淨，後背兩條筋的拉伸效果越好，兩條腿壓得也就充分，周身的氣血運轉也越通暢。這樣有助於氣脈的運行和打通雙腿的氣脈，使雙腿柔軟下來，周身的血液循環也通暢。氣脈運行能使身體健康，身體感覺舒服，精神愉悅，心念就自然而然地清靜下來，心念集中不散亂，也不會昏沉了。動作越慢，注意力越集中，定力越容易生起。

3，做第二個動作前，還要再調整呼吸，調勻了以後，再慢慢的拜下去，每次抬頭時都要向外呼氣。呼氣的同時就把氣引到胸腔，並且帶到整個肩膀，身體輕松且上浮，感覺舒適，得定快速。堅持練習一段時間，兩條腿就慢慢變得柔軟了，同時腰部和背部也變得柔軟了，身體健康，心情愉悅，煩惱輕微，容易現起禪定。比起強行磐腿打坐，這個方法效果要好一些，大家可以好好修習。

4，每次修習時間應在十分鍾到半小時時間，如果能延長修習時間，作爲禪定的基礎和前行方便，那就更好了。修習結束後，由於色身比較舒適，心念也比較清靜不散亂，妄想也少，以後就可以隨意安排了。可以繼續靜坐、念佛、思惟佛法，也可以修觀行。之後在日常的色身活動中，也要訓練自己保持覺知，知自己色身的狀態，色身的動作，時刻警醒和反觀，以此心念專一，定力增強，内心無憂，身心輕安愉悅，反應靈敏，思惟敏捷。  

四、靜坐拜佛的好處

在練習磐腿打坐的時候，要先把腿磐好，磐腿坐著拜佛，動作要極爲緩慢。身體強行把腿壓住，這樣氣脈就容易通過雙腿，氣脈通過去了腿就柔軟。這樣磐腿拜佛，因爲注意力在拜佛的動作上，不在腿上，就不能感覺到腿疼。原來你的意識注意力在腿上，在磐腿拜佛的時候，把注意力全部轉移到每一個拜佛的動作上了，注意力一轉移，你就不覺得腿疼了。因爲腿被強迫壓著不能動，心也就安穩，氣脈通過去就快，腿柔軟的就快，漸漸就不感覺疼了。腰也是這樣，當你強迫磐腿拜佛時，腰疼你也感覺不出來，這樣拜著拜著，氣脈通了，腰也柔軟了，那麽整個身體都會柔軟下來。以後當你再打坐時，身體就不難過，腿也不疼，腰也不疼，打坐的時間就加長了。

磐腿拜佛的時候，要慢慢、慢慢地拜，把全部注意力都栓在拜佛的動作上。越慢越好，越慢越好，注意力集中在拜佛動作上，心念就會集中不散亂了，也不會胡思亂想。心靜下來以後，氣脈運行，身體感覺舒適，身心就被降伏了，靜坐時，心就容易靜下來。用這樣的練習來馴服雙腿、馴服自己的腰身，降伏自己散亂的心，效果非常好。在拜佛時，把身體都貼在拜墊上，身體後背的兩條筋就會充分的拉伸，身體得到舒張，容易讓氣脈通過後邊的督脈，氣脈一動起來，容易排病氣，身體就健康了。

磐腿拜佛時，身體的動作緩慢，就能引得氣脈在身體裡按照它所應該運行的通道而運行，不斷的打通身體的穴位和通道，讓身體柔靭和健康，消除病痛和隱患。這樣筋伸長了，身體就輕松柔軟了，心也清靜了，筋伸長了就能去除很多的疾病，也有利於長壽。磐腿拜佛方法與練習柔道術與瑜伽是一樣的道理，都能讓色身變得松弛柔軟，心境柔和，從而讓身體健康而長壽。當你磐腿拜佛時，能把後背的兩條筋撐開，慢慢的拜佛，越慢撐得越到位，筋越能拉長，拉長以後身體就柔軟了。如果總不鍛鍊活動身體，身體就僵硬。所謂僵硬，其實就是筋短了，筋短了，身體機能受限，沒有活力了。

當磐腿拜佛的時候，不但能拉伸後背的筋，連脖頸的筋都伸展了，再拉伸臀部的筋，再就是兩條腿的筋也都拉伸開了。筋拉伸開了，腿也就柔軟了，腰也柔軟了。剛開始坐的時候，身體可能都是僵硬的，因爲筋都是緊縮著的，沒有撐開，所以打坐時，就感覺疼痛。堅持練習一段時間就好了，尤其年齡稍微大了的時候，更要修持自己身心，身體各部位的筋都要抻開，身體就柔軟有活力了，心也容易靜下來，降伏身體的同時，心也就慢慢被降伏了下來。

在拜佛當中，心念是很重要的，心念集中在拜佛的每個動作上，内心時刻有個知，知道自己目前正在做什麽，清清楚楚，明明白白，而沒有襍念。然後在行住坐臥時，都帶著這個知不放，一心不亂，動中定牢固，就可以參話頭了。把心中知的對象，換成一句話的話頭，懸在心頭，行住坐臥都帶著話頭，疑情生起時，就可以參究話頭，有朝一日，就能明心開悟。這是很重要的一種修定方法，名爲動禪，希望能利益大家，早日証道。

第三節  用背誦經咒的方法修定

一、用背心經或楞嚴咒、大悲咒的方法修定，能夠讓心清淨下來，以此能很快的增強定力。每天不管做什麽，行走坐臥時心裡都要背心經或咒語，有事的時候，就稍微快一點的背誦，因爲背慢了就會忘記；沒有事比較清閑的時候，就要背得慢一點，心念就能集中，禪定容易出現。心經要按照下面的音節慢慢的背誦，越慢越好：觀~自在~菩薩，行~深~般若~波羅~蜜多~時……，要抑揚頓挫，一字一停頓，或者一個詞語一停頓，要把全部的注意力都放在聽背誦的聲音上面，聽不見聲音就在打妄想了，那就再把注意力放在聽佛經和咒語上。這樣意根就被栓在經文上，不能再去攀緣其它的事情，意識心的襍念就少了，定力慢慢就能增強。

如果是打坐背心經，速度再稍微慢點，定力來得更快。慢慢的，越慢越好，過一段時間，注意力就能非常集中，心無襍念。定力相當好時，心就能進入定中，背誦的《心經》和咒語可能就斷了，心裡也背不出來，就可以入定一段時間，疏通一下氣脈，緩解一下疲勞，清淨一下身心，不需要太長時間。因爲還沒有悟道，長期入定無念頭就浪費時間，還可能貪著禪定，從而障礙思惟觀行等等的智慧修行。

二、打坐時可以一心持咒，可以定慧等持。但定深一些的時候，持咒就困難了，感覺很累，最後就不持咒了。如果想入定，這時完全可以捨棄咒語，入到定中。出定以後再思惟觀行佛法，思路就會很清晰，甚至一天到晚心情都很愉悅，思惟靈敏。所以不是說打坐入定不好，耽誤思惟之後的産生，而恰恰能夠提升思惟力，還能降伏煩惱，修行進步相當快。

默念楞嚴咒，需要定力相當好，定力不夠好念咒時必須出聲念，意識在發聲，意根可以輕松緣聲塵，就能開小差了。而默念，意根稍微一放松不注意，意識就想不起來了，因此默念能拴住意根。當定力非常好時，意識念時覺得很累，就不願意出聲了，這時就容易斷滅，最好能改爲讓意根念，意識輕輕緣著，這樣定力也強。越不容易念，越能引起意根注意，越能有定。太熟悉的意識不費力，意根就可以開小差，那就散亂了。

三、心比較散亂的人，爲了攝心，最初開始修定，最好還是從念楞嚴咒開始，每天念三遍、七遍、二十一遍或者四十九遍楞嚴咒，能達到背誦的程度最好。這樣行走坐臥心都在楞嚴咒上，六塵境界少攀緣，慢慢就能有定了。而且念楞嚴咒，有諸佛菩薩和護法神的加持力自己的道業進步也會快一些。心散亂的人，打坐時，觀想一個極其有趣的境界，過程要長一些，要有一定構思，心思才能專注於觀想，禪定就出現了。禪定穩定下來以後，再把這些觀想出來的境界捨掉，轉換成思考一個法理。如果總是把境界當真，就會容易出偏差。

四、如何念咒效果好

在讀誦經咒之前，要調整好呼吸，做幾次深呼吸，頭腦清醒，心念就能清淨下來，然後再讀誦就能專心了。定力好，記憶效果就好，定力不好，心念散亂，讀誦就不容易記住。爲了攝心得定，誦咒的時候音調一定要拉長低沉，音調不要上揚，不要鏇律太多，免得引起心裡情緒的波動，心念散亂，不容易靜止。念佛號也是這樣，不要有激昂的情緒，鏇律不要高揚，曲調盡量低沉，才能不引起情緒上的波動，從而攝心，得定快，容易感應到佛的加持。

第四節  呼吸與禪定

一、呼吸與我們的身體健康有密切的關係，也與禪定有密切的關係，與壽命也有密切的關係。一個身體狀況不太好的人，他的呼吸一定是急促或短促的，呼吸通道很短而且也不通暢，他的氣息只能到達喉嚨口就呼出去了，不然就喘不過氣來。有的人氣息只能到達心口就要呼出去，他的呼吸也很短，身體狀況就不佳。

修習禪定功夫好的人，氣息可到達下腹部的丹田，呼吸通道很長，他呼吸一口氣需要很長時間，中間沒有阻礙，他的身體一定是健康的。氣息一旦能到達丹田，心就可以沉靜下來，妄念減少，打個妄念都是很累的，不願意多說話，因此消耗的能量也少。這時候煩惱就能夠壓伏下來，心也比較清淨，思考問題也比較專一，思惟深細而透徹，智慧就容易顯發出來。

禪定功夫好的人達到四禪時，呼吸就要停止，消耗的能量就非常少，他的身體更健康，壽命更長久。這時修習神通，隨修隨得，不費氣力。我們爲了身體健康，心得清淨，降伏煩惱，平時也可訓練自己的呼吸，讓氣息達到丹田。可以用念佛的方法來訓練自己，氣息調整好了，禪定就出現，神清氣爽，精力充沛。

在念佛時調整呼吸，開始要先用口呼出肺腑裡的濁氣，等濁氣全都呼盡以後，再閉口用鼻子吸氣，讓氣流緩緩一直到達腹部丹田，甚至能更往下直接排出去。這條通道越長，排除的病氣就越多，身體狀態就越好。吸氣到丹田以後，停一小段時間，或者換一口氣，再用口呼出。呼氣時念“阿彌”或者“陀佛”，口念心念都可以，氣到丹田就念不出來了，甚至於内心中的佛號也會停止，這時可改爲憶佛。呼氣時念佛，氣呼盡了，稍停一會兒，再閉口用鼻吸氣。這樣訓練十分鍾或者幾分鍾，心就能夠靜止下來。這時可以完全用憶佛的方法來念佛，或者思惟一個佛法道理。這時的定力可以讓你往更深入的方向修行，想要達到一心的境界也不難。  

二、調整好呼吸就能很快心靜

修定或者觀行思惟之前要調整好呼吸，心很快就能靜下來。先用口呼出胸腔中的濁氣，時間長點，呼盡爲好，然後閉口用鼻子吸氣，讓氣流一直進入丹田腹部，這樣呼吸幾次，心就能夠安靜下來。之後再打坐或者拜佛，或者思惟佛法，觀行四聖諦理和修習四念處觀，或者念經念佛念咒。修到有一定程度的定時，心是寂靜的，身體當中的氣脈就開始運行，當氣脈從下往上運行到胸腔時，胸腔裡的感覺就非常舒適，像是霧矇矇的擴張著胸腔，氣息非常細微，連帶著兩個肩膀都是輕飄飄的。

尤其在初禪定裡，五臟六腑好像都不存在似的，氣息輕輕的緩緩的就像快要斷了似的，身體非常輕靈，内心除了舒適愉悅和喜悅，沒有任何一點不好的感受。當打坐時把氣息調理好了以後，氣脈馬上就能運行起來，氣一到丹田，妄想就減少或消失，也不想再說話了。平時拜佛，每次抬頭時，都要把氣呼出體外，那麽氣流就會沖擊胸腔，感受非常好，身體也輕松，定力生起就快。

三、用深呼吸的方法調整呼吸，有助於打坐修定，容易靜心。方法是先把胸腔裡的濁氣呼出去，呼淨以後再不能呼了，肚子癟癟的，就靜止不動；然後再用鼻吸氣，吸滿了不能再吸了，肚子鼓鼓的，就停止不動。隨著一呼一吸，濁氣消除，清氣上升，氣脈就會運行到肩膀或者是頭部，頭腦清晰，身體就會感到輕安，心就會靜止下來。

深呼吸之後，如果有人心還是不靜，就用呼吸念佛方法，調身調心。呼吸念佛方法主要對治任脈不通致使心不靜的問題。濁氣呼出去以後，吸氣吸滿，再呼氣時就念阿彌兩個字，用後膛音念，讓音流震動五臟六腑，把五臟六腑氣脈打通。下一次呼氣時再念陀佛兩個字。呼氣時念佛，吸氣時不念，練習一段時間，呼吸的通道就長了，越長身體越健康，心越靜。

最後氣脈就會上升到肩膀和頭部，神清氣爽，心清靜。音流從口進入到喉嚨到肺，再到胸腔到丹田，從丹田再到口腔出去。這樣反複練習，胸腔震動，任脈就打通了。一般來說氣到丹田，人就比較安靜了，妄念很少，就能得止，定深了妄念就能消失。定力修出來以後，可以觀想氣脈的走向，可以讓氣脈從丹田往下從腳心出去，這要看個人的觀想力和氣息的持久力了。

第五節  修定的最初入手方法

一、初學修定，可以選擇從早到晚專一背誦一部經，或者一個咒語，或者念佛，不作其他的念想，久而久之，心就能定下來，精力集中，心無旁騖，定力就能生起來。修行要止觀雙運，不能只偏向定，也不能只偏向慧，要定慧等修，才能成就佛法。有定無慧，佛法不能成就，有慧無定，也不能成就佛法；定慧雙具，一切佛法必能証得。在學佛人當中，一部分人專門學理論知識，不修定；一部分人專門修定，不學佛法知見也不思惟佛法；這二者都是偏頗的，如果能把修定與修慧結合起來，就能實証佛法，必能成就。

深入思惟觀行之時就是定慧雙修，定慧等持。如果能夠專心思惟，心裡無襍念，在明心頓悟之前，就可以不用專門修定。但不是所有人都能做到這一點，這就要特意去修定。打坐的靜中定，能夠增強和促進五蘊活動中的定力，有時間盡量修。從另一方面來說，有智慧的人修定也比較容易，内心知道萬法虛妄，少於攀緣，修定就非常順利快速，不知不覺間心念就能集中不散亂，這是前世的根基。沒有智慧的人修定就比較困難，心太散，攀緣心太重，把什麽都當作是真實的緣故。

二、幻想趣境修定法

修定時也可以幻想一個有趣的境界，把整個注意力全部投入進去，忘記自己和周圍的一切，然後再捨棄這個境界，心心念念都要知道境界虛妄，不被它所誘惑，又能專一其心，這樣入定也是很快的。比如觀想西方極樂世界圖，或者觀想佛菩薩細微的相貌，或者觀想自己一點點變成佛菩薩的相貌，或者觀想自己一點點的飛升到其它地方，或者觀想自己一點點的改造生存環境，變得越來越美好，或者觀想自己氣通整個任脈或者是督脈，或者是氣通任督二脈，等等這些只要有益身心的都可以用來觀想，心趣一境，必然得定。或者把呼吸調整好以後，什麽方法都不用，心就能靜下來，直接入定；或者用觀呼吸或數呼吸的方法，都能快速地定下心來。修行當中，我們要隨時注意總結經驗，多多體會，這樣就能懂得如何快速修定，找出適合自己的修定方法。  

三、解決妄想紛飛的辦法

如果我們平時念經念佛念咒很熟練時，口中能非常輕松地念出來，可是心裡照樣妄想紛飛，這樣沒有禪定就得不到法益。爲什麽是這樣，該如何解決這個問題？這種狀況就是意識心對於所唸誦和背誦的内容已經很熟練，記憶力也非常好，可以不經過意根的深細思量考究就可以流利地誦出來，這樣意根閑著無事，就有精力去攀緣其它的法塵，於是妄想就産生了。這樣一邊誦經一邊就會妄想紛飛，禪定無法成就，也就不能靜靜的深深的思惟明了經中的義理，修行的受用就很小。

解決的辦法是：慢慢地唸誦和背誦，越慢越好，這樣就把意根牢牢拴住，意根就沒有精力再去攀緣其它的法，不能再打妄想了。我們無論念經念佛念咒或拜佛，速度都要慢，這樣意根攀緣不了其它法，心就能定住，甚至能達到一心不亂。大家不妨試一試，這是非常好的方法，效果好，得定快，氣息能夠很好地調勻，又不傷氣，身體也能得到有效的調理。

修行不是追求速度和數量，而是要求質量。質量就是三昧，就是心的境界，就是止和定。有定時，思惟才能深細，才能開智慧，最終就能得到佛法上的最大利益。  

四、制心一處，無事不辦

世俗法當中有一句話叫作：制心一處，無事不辦。試想是一個錐子的椎尖紥入地裡深，還是一塊板子紥入地裡深？答案肯定是錐尖紥入地裡深。修定就是此理，心住在一個境界裡，心力專一不分散，定心深入，細致思惟一個義理，就能貫通其義，從而生起智慧。沒有定時，心就像那塊木頭板子一樣，面積大，力量分散，就不能深入土中。修定，就是要心緣一處，精力集中，這樣才能無事不辦。

有一個修定的特例，能証明心念專一定力深，就能証得佛法，獲得智慧。釋迦佛有個弟子叫作周利槃陀伽，由於前世的業緣而感招的果報，頭腦非常愚笨，無論學後忘前，學前忘後，學一句話忘一句話。世尊看他這樣愚笨，心生憐憫，就教他念兩個字：掃帚。周利槃陀伽每天無論做什麽事情，心裡都念掃帚兩字，最後心就清淨下來，能在禪定中思惟小乘的理，最後就証得了四果阿羅漢。周利槃陀伽念掃帚，心無襍念，以此定力，思惟世尊所講的佛法道理，就証果了。所以我們修定也要心住一境，心緣一念，長此以往，堅持不懈的進行下去，定力就能生起，最後觀行思惟就能成功。這一境一念，可以是一句佛號，一個咒，或者一部短經；無論做什麽心中都是經咒，都是念佛，心中拋卻對人間的貪執，定力一定能夠生起。

五、如何讓淨念純熟相繼

在行走坐臥做事情時可以有淨念，但淨念卻不是一個念，最少有兩個念，三個念是正常。如果要有定的話，心中無論干什麽，都要有一個主念，就是重點，把這個主念保持住不丟掉，就是禪定，其它的念輕輕帶著就行。這確實需要一定的功夫，可以當作一個固定的課程去練習，熟了心裡就輕松省力了，沒有太多技巧，對世俗法減淡，淨念就能保持下去。意根以這個念爲主，少分心其他法，意識也就隨之定於這個念上，其他的事情用心就少而輕微。平時減少興趣，不重要的事情抱著應付的心理就好。

第六節  定的狀態

一、定是什麽狀態呢？定是心不動的狀態，主要指六識不動，意根動於少處，動得慢而微。比如愣神發愣的狀態，愣神時，意識心專注於一境，定在一境而不動，沒有浮淺的思惟作用，而法塵深深的植入意根，意根被迫把主要精力放在此法塵境界上，就不得不深深的思量，這樣智慧就能打開，把此法塵境界的根源和實質考慮清楚明白。這是意識與意根共同合作的結果，意識深細思惟，意根寧神助思，親自參與思量，結果定慧現前。

發愣、發呆、失神、愣神，愣是呆而不動的意思，神是指意識，愣神就是意識不起思惟分析作用了。因爲意識已經把法的表面膚淺的意思弄明白了，再深一步的問題就解決不了了，於是不得不把問題交給意根來解決，意識只負責盯住問題就行了。很多重大和深入的問題意識都解決不了，只好依賴意根宿世的固有的經驗和智慧，前期意識把淺顯的問題弄明白傳遞給意根，意根了解個大概，就會單獨的思量進一步的問題。比如見到老同學老同事，意識認出來這個人，知道是誰，可就是說不出名字，無法稱呼這個人，以至於無法打招呼。這時意識就不能有什麽動作了，意根只好搜索這個人的名字，不斷的思量尋思，同時讓六識張口結舌，眼睛瞪者對方，什麽也不要做。在愣神的時候，有時候意識也有一些微弱的思惟活動，以輔助意根的思量，但意識的思惟不會強大，否則意識的思想活躍，就從愣神的狀態出來了。

在世俗法裡有很多情況也是如此，遇到必需要解決的重大問題，意識陷入發愣的狀態，少動，少分析少情思意解，内心深處也就是意根懸著這個重大事情，就能把事情思量個清楚明白，解決問題的方法就出來了。把愣神專注的定力延長，越長越好，越深入意根越好，意識越少思惟越好，時節因緣具足，不愁不能証得任何一個法。爲什麽有人看不明白佛經和法義，不懂他人的語言和心理？就是因爲缺少禪定，智慧不足以得到開啓。缺少禪定，也就是因爲缺少福德的緣故，心裡浮躁，思惟淺薄。

二、發愣狀態裡面不是空，不是一念不生的空無狀態，不是呆呆的狀態，有深深的思想活動，類似於參話頭，深究法義。在愣神時，最好能把意根愣明白，揪出意根的心理活動。

遇見一個問題，眼睛翻一下直直的不動，意識馬上就定住，直直的，腦子深處在轉在思惟，非常深，非常隱秘，表面看是不思惟，沒有思想了，其實深處在活動著，不顯露出來。這是深入了意根，調動了意根的結果，意識少分析，意根多用心親自思法，智慧的潛能就能發揮出來。這就是參究的原理。

有些人不懂什麽是定，也不會修定，不會使用意根，其實就是禪定越深，意根的作用越大於意識。盡量讓意根多參與意識的思惟，意識不淺薄思惟，這叫參究，智慧肯定能開發出來。思惟五蘊，就能斷我見；參禪，就能明心証悟；參佛性，就能証得如幻觀；觀行七識的幻化，就能証得陽炎觀；觀行萬法如夢幻泡影，就能証得如夢觀等等，所有的觀行都能現量觀，現量証，絕不是情思意解和想象。

三、愣神屬於什麽狀態

問：愣住神了，法義尚在意根處，盯住它，讓其思量，盡量延長這個過程。意根的思是五遍行心所法，所以意根這個思量是時時處處都存在都在運行。愣神就是把意識空下來，給意根空間時間，讓意根思量法義嗎？愣神時意根肯定在思量，有五遍行心所法可以解釋。愣神時，意識的狀態似乎是空白的，沒有任何思維，連電視影像和聲音都無法干擾，至於時間，那是有長有短。意識專注，栓住了意根，使得意根少攀緣。但是意識也同樣沒有作用，或者是栓住意根就是意識的作用？

答：延長愣神的過程，就是讓意根連續不斷的深思細思，能出生智慧，有效的解決問題。愣神也叫作沉思，其實是在定裡意根處於意識的免打擾狀態，意識專注不散亂，少思惟分析不思惟分析，不打擾意根，讓意根也少攀緣，集中作意和思量，才能有智慧出生，從而解決問題。

在愣神當中，意識與意根一起專注著法塵，配合著意根，只是沒有什麽思惟。意根不處於一念不生的狀態，有思量就有念想活動，有思想活動才有智慧出生。有些時候睡前思考一個問題而沒有想明白，睡了一宿覺，早晨醒過來就明白了，這說明意根在晚上還是繼續工作思量了。

發愣狀態中有意識，意識不能滅，不是意識的空無狀態，不是意識的一念不生狀態，是意識的專注狀態。意識專注是定，意識有深細思惟是慧，定慧等持，就是三昧境界。意識專注於所思考的法塵上，與一念不生、空空蕩蕩的狀態有明顯區別。既然不是一念不生的無心，不是無所事事的狀態，意識就有思惟，只是思惟得很深細，動得非常緩慢，非常深，與意根一起和合運作，思考法塵。           

第七節  用楞神方法修動中定力

一、問：用楞神來修動中定力，確實是一個善巧方便，但大多數人覺得楞神難以持久。用楞神來作爲入口，然後不讓語言文字在心中出現，看住它，保持住，慢慢訓練，楞神的時間會變長。這其實就是看話頭吧？

答：這個狀態就是無語言文字的狀態，一開始進入的時間短一些，通過不斷的訓練，可以延遲時間，定力能深入一些，參究就比較得力。

這種狀態，不僅是與看話頭相似，實際上就是參究話頭。參究，就有意根思量性的作用，意識少於分析，或者不分析，配合意根的思量，把思量的任務移到意根的肩上，讓意根承擔一些，然後某個時節因緣相應，意根與意識同時証得法。如果不是這樣，意識思惟分析之後，再交給意根，意根不一定認可承認，短時間内意根絕對不能認可承認，因爲這不是意根的現量了別，意識也沒有把所有的証據都拿出來，也不是完全的現量了別，意根就不與之相應，因此不能証法。

意根雖然智慧不強，比意識低很多，但祂是作主識，一切法意根說了算作決定，一切事情祂不點頭，就不算數。好像一個一家之主，雖然比其他家庭成員智慧低一些，但是一家子的事情都由這個人作主決定。要想讓這個人認可決定一件事情，就得用各種有說服力的理由証據說服祂，讓他相信以後就能決定下來了。最好的辦法就是讓他親自了解這個事情，親臨現場，親眼所見，在事實面前當場就能相信，然後就爽快的作抉擇作決定認可此事。

二、發愣狀態裡有意根的思量性

問：我經過體驗，發現發愣狀態隨時隨地可以進行，效率很高。發愣時間有長有短，但是無法使用意根思量法義，用發愣來思量法義恐怕要有個入處，一時無法掌握。於是索性用發愣這個法來鍛鍊修定。不知是否如理？

答：如果沒有找到意根，就無法知道在發愣的狀態中，也有意根的思量性，因爲意根的思量性非常隱秘，不容易發現，需要証得意根，了知意根的運作才行，即使在六識都消失以後，意根仍然有思量性，有抉擇性，有各種識心活動，何況在意識有定的情況下，更有意根的識心活動了，意根的心理活動從來就沒有停止過，只不過祂有什麽樣的識心活動，思量什麽法的差別而已。

在發愣狀態裡，意根有思量，沒有空，關鍵在於意根思量的是什麽。如果想讓意根思量比較重要的法義，前期就要讓意識把這個法義理解清楚，縷清大概路數，然後深懸於心，就交給意根了。之後意識不要散亂攀緣，要緊緊盯住這個法義不動，就把意根拴在這個法義上進行思量了。

這個發愣狀態裡也有意識的深細思惟作用，還要把意識和意根的思想分開來，這是非常不容易的。愣神時間長一點，能夠思量出一個不太深的法義，能夠考慮清楚不太難的問題，不動用語言文字。很多人都有過類似經驗，就是不能反觀，不能總結出來，因爲不了解意根的活動。因爲我能觀察意根的運作，所以能夠總結出來這個修定思惟方法，如果我不能觀察意根的運作，就不知道在發愣的狀態中，意根也啓動了，在運作、在思量、在抉擇，那就無法告知他人，指導他人。

發現和總結經驗，也是智慧的結晶。運用愣神狀態修行禪定也非常好，容易有入手處。意識和意根都要專注在一個點上不動，意識指示給意根一個思量的内容和範圍，就把意根定在了一個法上，這樣就有禪定了。

三、愣神與一念不生和發呆的區別

愣神就是意根對某個事深深的關注了，注意力幾乎全部集中在關注的事情上，意識心是沒有念頭，但意根卻有非常隱秘的思量，只是意識不動念，這就是很深的禪定，就看能持續多長時間了。時間長一些，就能足夠解決一個問題，頓時就容易有所領悟，茅塞頓開，沒有疑惑。

而一念不生，意識沒有念，意根也沒有什麽事要特別關注思量的，思想比較輕微不夠集中和專注，屬於意識傻傻的一種狀態。因爲沒有什麽問題要思慮，也就不會解決什麽問題，不會茅塞頓開，不會有靈感出現，沒有智慧出生。

愣神是把心定住，心裡有心事、有思想、有思量、有思慮，不是空的。發呆有時候是因爲某些事而發呆，與愣神相近，有時候因爲有點閑，心裡有點空落，與一念不生相近。

第八節  訓練意根的禪定

一、甚深禪定當中意識能夠離開語言文字，心中可以有思有想，也可以無思，但想的比較簡單只是表面的知，而意根從來都是離開語言文字的，祂不與語言文字相應，與語言文字相應的是意識心，思惟浮淺。能離開語言文字思惟時，定力都很好，已經深入到意根、啓動意根的思了，容易出生智慧，這樣的定力不容易修。定力淺的人思惟時一定有語言文字配合，否則就思惟不下去，所以智慧也不足。由浮淺的意識的思過渡到意根的思，只有在禪定中才能做得到，禪定越深，意根的功用越大，開發出的智慧越大。

看一個人的眼神和面部表情，就知道這個人是否有定，和定力的深淺。因爲有定時眼神與面部表情都與平常不一樣，比較凝重和深沉，這是在深思的表情，肌肉繃緊，眼神集中，語言文字動得少，或者不動。意識浮淺思惟時，眼神是活的，深思時眼神凝滯而深邃，表情凝重。所謂的凝，就是定，這是意根在起用。沒有定的人散漫懈怠，肌肉松弛，眼神遊離不定不集中，因爲意根沒有專注凝聚在一法上。

意根是控制指揮身根的指揮官，雖然一般人都不懂這個原理，但是事實就是這樣。有人說是第八識控制身根，但是第八識是服從意根，聽從意根指揮的，祂自己並不想控制身根和面部表情等等身體的刹那變化。這種用意根隱秘的深深的思量佛法的竅門如果能掌握，修到幾地菩薩都能用得上，對於修証非常實用，也非常快速，智慧增長很快。

二、觀察佛像十秒鍾，然後再看白色的牆面，就會出現佛像的影像，一會兒影像就消失不見。這個境界是如何出現的？這是視覺暫留現象，是眼識意識的記憶功能，還沒有深入到意根，意根沒有記住，如果意根記住就會長期停留這種影像。如果眼識意識觀察久了，就會影響意根，意根記住以後，就會隨時隨地出現影像，這就是三昧定境。以眼識爲主的視覺暫留時間短，以意識爲主的視覺暫留時間要長，而且閉眼之後再睜眼還能看到。

過目不忘是怎麽回事？意識單獨記憶的内容，用不了多長時間就忘記了，而意根記憶的内容很難忘記，甚至能不自覺的想起來，再甚至有可能揮之不去。過目不忘，是因爲定深，意識意根專注力強，以至於瞬間記憶很牢固，如果定淺，記憶的東西不牢固，忘記的就快。所以所有的定境都由意根引發，意識不能引發長久的定境，只能非常短暫的出現某種境界。我們要想成就各種三昧，一定要深入到意根，由意根來引發境界。

 如果經常觀察佛像，禪定就會出現，讓意根記住佛像，看看眼前是否總能出現那個影像。如果總能出現佛的影像，那我們會不會修定？會不會修念佛三昧？會不會修白骨觀？會不會修觀無量壽經？觀想西方極樂世界，意識勤加練習，意根達到不忘，等到命終的時候，不管什麽境界，内心只要一想極樂世界，意根就能安住在極樂世界，極樂世界就會現前，必定往生。精進修行的時候誰精進比較有效果？意根精進有效果，意根精進才是真精進。如果想讓極樂世界的境像現前，那就讓意根念佛，意根與意識一起觀想極樂世界。

三、環境熏染的力量是很大的，如果身邊有人口癡，總看著他說話，慢慢可能就被熏染有點口癡，外貌生活習慣，亦是如此，包括情緒都是傳染的。這就是由意識的熏染，轉化到意根這裡，熏染了意根，從而改變了五隂身，所以說近硃者赤，近墨者黑。我們一定要多近善法和善人，多接觸樂觀積極向上的有正能量的人，自己就能被感染樂觀向上，積極進取，如果有能力定力強，才可以去近惡人度化惡人，否則就容易被惡人度。