細說如來藏（第一部）

第十一章　如來藏與見性

一、一般所說的見性，就是六祖說的見性，是見自性本心，不是眼見佛性的見性，眼見佛性是另一個層次的見性。而見就是看的功能作用，聽的功能作用，嗅的功能作用，嘗的功能作用，覺的功能作用，認知的功能作用。這些功能作用是生滅法，因爲在很多情況下，就不能看、聽、嗅、嘗、覺知，這些功能作用就會消失，消失了以後，又會生起。生來滅去，滅去生來，根本把握不住，所以是虛妄的生滅法。

見性不是見得這個生滅變異法，而是在有這些功能作用的生滅法當中，有個一直都沒有生滅過的本心自性，要去識得和証得，自心本性不管我們見與不見，祂都本然的那樣存在著。見性者八個識共同起用，才有能見聞覺知，才能見性，之後對如來藏的功能作用，内心清楚了，能夠分清真和妄，不再認假爲真。見性人因爲証得了自心如來，發現了自心如來，同時就懂得了自心是如何運作的，如何配合七個識心的，如何爲我們生出六塵境界的，同時也知道五隂是祂所變現的，是一個虛假的殼子，不是真實的我，這樣也同時斷了我見，証初果。

二、關於如來藏當中的見大

在楞嚴經第三卷中，世尊說：見覺無知，因色空有。這句話說明，見大一生出來，就有覺性，這個覺性，沒有知，不知六塵，但是能在六根上運作，這就是如來藏的見性，不是七識的見性，七識的見性一定是知六塵的。而且這個如來藏的見性，因爲有明暗和虛空才能存在，離開明暗和虛空，見性就不能存在。那就說明這個見性、見覺是見大所形成的，不是像如來藏那樣，沒有條件就能自己單獨存在的。

這個見性與如來藏非一非異，而且需要有明暗以及太虛空，才能有見性。但是見性卻不是明暗和虛空，離開明暗和虛空，這個見性就不存在了，不管七識見明見暗，還是見虛空，這個見性都存在著，祂是從如來藏當中的見大種子生出來的。當明暗和虛空都消失的時候，見性也就不存在了。這種情況就是如來藏單獨存在的時候，就是在無餘涅槃境界當中，只有如來藏，七大種子都不現行。在涅槃境界裡，沒有明暗，沒有虛空，因此也就沒有見精見性。這說明見性是生滅的，是被如來藏用見大種子所生出來的，除了涅槃境界，其餘時候，見性都一直存在，即使在中隂身裡也是存在的。

而這個如來藏的見性，就是佛性。佛性不離如來藏而有，如來藏起用，就有佛性。佛性與如來藏非一非異。依如來藏而說，是不生不滅的，是本如來藏性。一切法都是如來藏性，都是如來藏用七大種子生出來的，除了如來藏本體不是生出來的，其餘一切都是生出來的。所以見大，也是種子，有生成義，能生如來藏的見性，涅槃境界裡，見大不起用，也沒有虛空和明暗，佛性就不能顯現出來。

三、如來藏性就是佛性，如來藏遍一切處，佛性就遍一切處。如來藏遍六根六塵六識，佛性也遍六根六塵六識，所以佛性能在六根上顯現，在六塵上顯現，在六識上顯現。那麽在眼根上、耳根上、鼻根上、舌根上、身根上、意根上就能有佛性的顯現。我們可以通過眼根看見色塵上顯現出來的佛性，通過耳根聽見在聲塵上顯現出來的佛性，通過鼻根嗅到在香塵上顯現出來的佛性，通過舌根嘗到在味塵上顯現出來的佛性，通過身根觸到在觸塵上顯現出來的佛性，通過意根覺知到法塵上顯現出來的佛性。

四、如來藏的見大能夠見一切法，在一切法上都能顯現出來，但是如來藏不能了別六塵境界具體内涵。如來藏的見大，形成了如來藏的見性，在一切法上都有如來藏的見性起用，這個見性就是佛性。沒有如來藏的見，就不能有七識的見。因此如來藏能見一切法，無法而不見。

佛在臨成道之前，在金剛喻定中，夜睹明星，見到自己的圓滿佛性時，最後一絲微細無明全部斷盡，大圓鏡智現前，四智圓明，究竟成佛。見佛性有很多層次的見，智慧境界不同，所見佛性也有層次上的差別，只有佛才能圓滿的見得自己以及衆生的佛性。見性有十住位的見性，十行位的見性，十回向位的見性，十地的見性，等覺妙覺的見性，最後身妙覺菩薩見性以後，大圓鏡智現前，才能到達佛地，圓滿佛果。所以只有妙覺菩薩才能即身成佛，三藏十二部經中，佛根本沒有講過即身成佛的法，即身成佛之法與等覺菩薩以下的衆生不相應。

五、佛性與如來藏的區別

佛性有兩種，一種是指衆生的成佛之性，一種是指如來藏能見一切法的見性。有些人總以爲，只有在衆生的心地清淨時，佛性才能顯現，而實際上不管衆生的心地是多麽的清靜和污穢，佛性都要放光動地，照徹宇宙大千。地獄衆生的心地污染極重，無明也相當深重，但是地獄衆生的佛性也同樣在刹那刹那顯現著，絲毫沒有被無明遮掩住，只是衆生的七識愚癡，不能識得而已。

如來藏是成佛之體，衆生成佛是因爲有不生不滅的如來藏本心，有如來藏的心體，衆生依之才能成佛，佛性僅僅是本體如來藏的功能之一，不代表本體。很多人都把佛性看成是如來藏本體，看成是明心時所証悟的如來藏的本體功能作用，其實不是，祂們是兩種功能作用，二者運作的方式和作用都不同；但是兩種功能作用緊密配合，才有三界世間的一切萬法的出生。佛性的作用是佛性的作用，明心時所証的如來藏本體的功能作用，是如來藏本體的功能作用，二者不能混淆，否則就不能見佛性，不能過禪宗第二關。

衆生的佛性，時時都在顯現著，刹那刹那都在六根門頭放射光芒，無一刹那不在起著妙用，只是衆生不知不識，只知幻化的假相，不識佛性的妙用。又有很多人，分不清楚佛性和如來藏本體體性的區別，往往把二者混淆在一起。佛性和如來藏是兩個概念，功能有所不同，如來藏的智慧德相是如來藏本體的功能作用，佛性是如來藏中見大種子所顯現出來的作用，當然也是如來藏的功能作用之一。佛性依如來藏本體才能運作，如來藏依佛性的運作，才能出生一切法，二者互相依賴，才有三界世間一切法的出生和運行。

佛性顯現運作時，如來藏才能和七識一起和合運作，變現一切法，産生一切法；因爲有如來藏，才有如來藏之性，也就是佛性。如來藏和佛性是體與用的關係，如來藏還有諸多其它無量的功德作用，與佛性所起的作用也是不同的，但是兩者又相輔相成，互相配合，産生萬法。如果沒有佛性，或者佛性不起作用了，如來藏就不能見得一切法，也就不能産生萬法。比如在無餘涅槃境界裡，佛性就不運作了，沒有佛性的運作，也就沒有六根六塵六識，沒有五蘊，只有如來藏單獨存在，如來藏就不出生一切法了。

佛性是真實的，是如來藏本體的直接作用，時時刻刻在顯現運作著。只要有佛性的作用，就有衆生的五蘊，有六根六塵六識，佛性起用時，七識依之才能識得一切法，見得一切法。佛性就是如來藏的見性的作用，如來藏見一切法之後，才能出生和顯現一切法，才能配合衆生造作一切法；如果沒有佛性的作用，如來藏就不能見得一切法，那麽祂就不能造作了，衆生的七識五蘊也就不能出生，所以佛性的作用非常大，如來藏也要同時依靠著佛性的運作才能有自己的運作。