金剛經唯識深義

第十七章　持經功德分第十五

這個章節的内容論述了持經的功德非常廣大，有無量無邊之多的功德。爲什麽有這麽多的功德呢？那就要看持經是什麽意思。持，以前說過是受持的意思，主要還有依止、行持的意思。行者通過讀誦金剛經，依金剛經當中的法義而証悟金剛般若實相心，從而能夠真正地領受、觀察、體悟實相心如來藏的有爲和無爲的清靜體性。之後才能依止於如來藏的清靜體性，發心隨學過去，並且能夠依止於如來藏的清靜體性，來薰修和改變自己的身口意行，以斷染還淨，去除無明。在此基礎之上，再爲廣大有緣衆生廣爲宣說，度諸有緣，同入菩提大道，同入毗盧性海。從此走上自利利他的菩提大道，當福德和智慧資糧二者圓滿具足以後，就會圓滿成就無上大菩提，成爲人天矚目的兩足尊。

因此，持經的功德確實是無量無邊的廣大，那麽所持的經是什麽，也就很清楚了。經，表面上指金剛經，實際上是金剛經所指的甚深義趣——實相心如來藏，以此如來藏來貫穿整部經，成爲整部經的經緯線和主軸，貫穿修行的始終。因爲此經如來藏是成佛的真體，因此讀誦和証悟此經，就是今後修學佛道的基礎和入門，而入門以後，依此經而薰修，才是入門以後的實修。逐漸轉依如來藏成功以後，七識妄心與如來藏真體，同具無量功德，功德圓滿，大乘修學以及所有佛道的修學即畢，無上菩提已成，自利利他行就圓滿。可見，持經的功德，真正是無量無邊的廣大，不可思議。

原文：須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。複以恒河沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若複有人，聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。爲人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。

釋：世尊說：須菩提，如果有善男子善女人，在一天當中，太陽剛出生時的上午時間，以自己恒河沙數之多的色身，來布施給衆生；在日到中天的中午時間，以自己恒河沙數之多的色身，來布施給衆生；在太陽即將落下的午後時間，以自己恒河沙數之多的色身，來布施給衆生。像這樣，在自己百千萬億劫的生命時光裡，每天都是以這樣多的色身，來布施給衆生。

這裡佛是假設衆生能有這麽多的色身，其實能有恒河沙數之多色身的人，只能是等覺菩薩、妙覺菩薩和諸佛了。普通衆生，沒有証悟如來藏，沒有修出四禪八定，就不會有意生身，不會有分身。那要布施自己的色身是非常艱難的，即使布施色身之外的所屬物，也是捨不得。布施分爲外財布施和内財布施，外財布施，就是布施除色身之外，屬於色身所有的錢財物等等；内財布施，是專門布施色身，供衆生飽飢果腹，免去衆生飢餓之苦。

外財屬於依報，依色身内財而有，本是無常變幻的。但是一般衆生，就連布施身外之物，都不肯，很是慳吝，更何況要布施内財，更是寧死不捨。因爲沒有色身，就沒有了一切，色身就比身外的一切更寶貴。即使能夠做外財布施，已經是難能可貴了，其福德也是很廣大，無量無邊不可說。如果能夠做内財布施，布施色身，意味著捨生忘死，身心不吝，四大皆空，其福德更是無量無邊，不可思議。

須菩提，如果又有人，聽聞到這部金剛經，心生清靜的信解，深信無四相的金剛般若心，其心不與經義相違背。佛說無四相，破四相，此人就不會說，四相實有，真實不虛，也不會執取四相不放，而内心願意空卻自我，空掉自心。佛說，此人的福德要殊勝、超越於那個在無量百千萬億劫當中，日日布施恒河沙數之多色身的人。更何況此人，不僅信心清靜，能夠讀誦金剛經，証悟金剛心，依止金剛實相心來修持自己，並且又能夠廣爲人解說金剛經，教導衆生証悟金剛實相心，護持金剛經的廣泛流傳，那麽此人的福德，就會遠遠超勝於布施色身内財的人。

須菩提，總而言之，這部金剛經，有不可思議，不可稱量，無量無邊之多的功德。如來世尊都是爲發大乘菩提心之人而說，爲發最上佛乘菩提心之人而說。因爲只有發大乘菩提心之人，具有大乘根基之人，心量廣大，慈悲衆生，智慧深廣，才能願意讀誦金剛經，解其義理，証悟實相，之後才有能力受持如來藏法，傳播如來藏法，將來才能進入初地，荷擔如來家業，廣度無量衆生。

原文：若有人能受持讀誦。廣爲人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。則爲荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見衆生見壽者見。則於此經。不能聽受讀誦。爲人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。則爲是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。

釋：如果有人，能夠受持讀誦金剛般若波羅蜜經，廣泛爲衆生開演如來藏實相義理，這個人所有的善根和福德，所有智慧和功德，他爲衆生所做的一切事業，如來都悉知悉見，不會錯漏，不會隱藏。因爲如來都悉知悉見，所以此人所做一切，都功不唐捐，一點也不會被埋沒。他將來要成就不可量、不可稱數、無有邊際、不可思議的功德。

爲什麽此人受持讀誦金剛經的功德，爲衆生所做的一切功德，如來悉知悉見呢？這個如來一是指色身如來，一是指法身如來。色身如來，因爲有無量神通德能，以佛眼觀故，悉知悉見此人受持讀誦金剛經的所有功德，悉知悉見此人度化無量衆生的所有功德和福德，無一遺漏。因爲佛有無量智，有一切種智，世出世間無一法不知，無一法不見，圓滿光照大千，無一遺漏。

而法身如來，因爲隨時隨地跟隨此人，此人所做一切，必有法身如來的照應和護持。法身如來就是此人的如來藏，因爲如來藏了知此人的心行，又會配合此人完成一切事業，又會記錄收存衆生的業種。因此此人所做的一切，如來藏悉知悉見，業種又會全部收存，將來就會實現此人的所有功德果報，使得此人功不唐捐，最後能圓滿成佛。

世尊說：像這樣能夠受持讀誦金剛般若波羅蜜經，並且能夠爲衆生廣泛宣說的人，他們都能夠荷擔如來的家業，將來也能夠畢竟成就阿耨多羅三藐三菩提。爲什麽這樣說呢？爲什麽此經是爲發大乘菩提心者說，爲發最上乘的人而說呢？須菩提，如果一個人喜樂於人天小法，那肯定是執取我見、人見、衆生見和壽者見，他就會爲著虛妄的五隂而修行人天小善法，目的是讓五隂升天享樂，享受富貴榮華的果報。他會見有我可享樂，有人會接受布施，有福可獲得。

那麽他就不會信受如來所說，不會信受金剛經中所說的無我相、無人相、無衆生相、無壽者相的真實法，不會信受有離四相的金剛實相心是真實的我。他就不會讀誦金剛經，更不會証悟實相如來藏，更不會去爲其他衆生演說大乘實相法。而樂著自我解脫的小乘人，因爲内心也是著於四相，錯見有自我五隂，因而害怕自己的五隂自我再會受苦和輪回，就急急忙忙進入涅槃，出離三界生死，不肯回心於大乘菩薩法的修學。因此他們也不會來聽受讀誦此經，當然就更不能去爲人解說這部經典了。

世尊說：須菩提，不管在任何之處所，只要有這部金剛經，有金剛不壞心如來藏，一切世間天人以及阿修羅，都應該來供養這部經典，供養大乘如來佛。你們應該知道，有這部經之處，就是一座佛塔，就是一個莊嚴道場。所有衆生都應該恭敬供養，整個身心都要圍繞著佛塔而作禮，並且用種種的花香散播此處，以香花來供養佛的塔廟。

爲什麽若有此經之處，都應該供養呢？因爲此經就是法身佛，就是如來，只有供養這尊佛，才能最終成佛；而且主要以受持讀誦來供養，依止修行來供養，才能最終成佛。爲什麽有此經處，就是道場呢？因爲一切修行都是圍繞此經而修；一切修行都是在此道場中而修；一切法都從此道場來；一切度衆事業，在此道場而實行；最終成佛，也在此道場而成；一切種智，在此道場而圓；一切佛國土，也在此道場而成就。爲什麽要對此經作禮圍繞呢？因爲任何衆生、任何法，根本也離不開此經，不圍繞也是圍繞，不得不如此，認誰有無窮的力量，也脫離不開此經此塔。