金剛經唯識深義

第二十九章　無斷無滅分第二十七

原文：須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。

釋：世尊又對須菩提說：須菩提，你如果心裡有這樣的念想，認爲如來不是以具足了所有相好的緣故，而得成阿耨多羅三藐三菩提，那就趕快把這個念頭熄滅。須菩提，不要有這樣的念頭，認爲如來不是以具足了無量的相好莊嚴，而得成了阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來正是以具足了無量的相好莊嚴，才得成了阿耨多羅三藐三菩提。

衆生因爲智慧淺薄，不能圓融看待和理解一切法，其知見就會偏狹和有缺漏。因此衆生一見世尊破了四相，破了色聲香味觸法相，又破了如來的三十二相，有些人就會認爲，如來成就阿耨多羅三藐三菩提，好像可以不具足所有相而就能得成菩提，成就佛道；那些相可有可無，無關緊要，不具足相好也能成佛；不圓滿所有的功德，也能成佛；或者認爲成佛不是在相上成就，相不重要，可有可無；成佛不需要一切相，不需要五蘊相，不需要三十二相；佛沒有五蘊身，只是一個心。這些思想觀點，也是謗佛，類似於斷滅空的思想，貽害自己和他人，修行就不會有成就。如來必須針對這些邪見，來給與糾正，這樣才能護持思想知見不偏不倚，行於正真。

爲什麽認爲如來不具足所有的相好，就能成就阿耨多羅三藐三菩提，就是斷滅空的思想呢？因爲有這樣的思想觀念，就會忽視或者否定了有實相心如來藏的存在和起用，否定了如來藏的功能作用的實有，就是斷滅論。每一位菩薩在因地行菩薩道時，所修行的每一個善業，都作爲種子存在如來藏裡，因緣具足時，就會次第得到大大小小的善業果報，直至成佛，果報也不盡，而且果報越來越殊勝。這些果報就包括了菩薩的色身五蘊相的莊嚴和相好；包括了菩薩所生存的環境，所居住的佛國土；包括了菩薩座下所有的弟子和親眷；包括了菩薩的所有三昧和無量神通；最主要的是包括了菩薩的無邊智慧和德能；還有菩薩的如來藏裡業種的清淨和轉變。

那麽菩薩成佛時，業種已經徹底轉變清淨無餘，無明斷盡無餘，因此八識才能轉換成四智，當四智圓明時，一切種智就現前。而佛的四智，就是佛的八個識。佛有八個識，就有五蘊，否則八個識就沒有依托之處。而佛的五蘊具足三十二相八十種好，是因爲佛三大阿僧祇劫對於善法的修行，其善業種子全部都存在如來藏裡，緣熟成佛時，種子現前，就感得了五蘊的相貌是極其莊嚴相好的，圓滿具足了三十二相八十種好，無與倫比，殊勝至極。

如果說佛成佛時，不是以具足的相好莊嚴而成就阿耨多羅三藐三菩提的，那就有極大的過患。第一，會讓衆生誤認爲，佛沒有具足無量劫所修行的善業種子。而事實上，佛卻在無量劫的修行過程中，圓滿修得了所有的善業，種子都收存在佛的如來藏中，成佛時就會感應到最殊勝的相好莊嚴。

第二，會讓衆生誤會說，成佛了還沒有感應到相好莊嚴，可能是佛的如來藏沒有收存善業種子。而事實是只要有如來藏存在，就會法爾如是地收存善業種子，沒有一絲遺漏。

第三，第三，會讓衆生誤會說，佛和衆生都沒有如來藏，如來藏只是方便說，因此沒有收存佛修行過程當中的所有善業種子，所以佛成佛時，就沒有具足相好莊嚴。基於以上過失，我們應該說，佛是以具足相好故，而成就阿耨多羅三藐三菩提的。

如果說佛成佛時，沒有感應到善業種子的果報，沒有善業種子，那就等於說佛根本就沒有如來藏。那這就是最根本的、最嚴重的邪說邪見，是根本的斷滅論思想，害人極大，應該趕快滅除這種邪見。應該確信如來藏真實存在，有真實的功能作用，能夠收存佛和菩薩無量劫所修行的善業種子，將來成佛時，這些善業種子都會現前，佛就會得到相好莊嚴的殊勝果報，而成就阿耨多羅三藐三菩提。如果沒有如來藏，善業種子就不能被收存，成佛時善業種子也就不能現前，佛就不能具足相好，那就還不是佛，還沒有得成阿耨多羅三藐三菩提。

至此大家應該明白，如果說佛成就佛道時，不是以具足三十二相故，得成阿耨多羅三藐三菩提，那就是否定如來藏實有的斷滅論，會有無量的大過失。所以  世尊以勸導須菩提的方式，來間接勸導所有衆生，不要有斷滅論的思想，不要認爲佛得成阿耨多羅三藐三菩提，不是以具足相故得成的。要這樣說，佛是以具足相故，得成了阿耨多羅三藐三菩提，這樣才符合佛說，契合佛法的精髓，不違背大乘實相法。

原文：須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。

釋：世尊對須菩提說：須菩提，你如果心裡有這樣的想法，認爲已經發了阿耨多羅三藐三菩提心的人，說一切法都是斷滅空，本無所有，成佛時也沒有一切法，不具足一切法相，那就趕快滅除這樣的想法，不要有這樣的思想觀念。爲什麽不應該有這樣的思想觀念呢？因爲發了阿耨多羅三藐三菩提心的人，是因信受有不斷滅的實相心，才能發起成佛之心的，他就不會再說一切法都是斷滅的了。

真正發心想成佛的人，這時信位菩薩的條件已經滿足了，他就會對每個衆生都有不生不滅的真實心如來藏，已經確信不疑了；他相信十方諸佛都有真實心如來藏，並且依此如來藏修行，才能成就阿耨多羅三藐三菩提。他相信自己也有真實心如來藏的存在，將來也能証悟如來藏，並且與諸佛一樣能夠成佛，十方世界的衆生也因爲有不生不滅的金剛心如來藏，因此也都能成佛。因爲他生起這樣的信心，十信位就滿足了，就進入十住位開始修行六度菩薩行。如果不相信自身有如來藏，不相信如來藏是真實存在的，那麽他對佛、對法、對三寶的信心還沒有滿足，十信位的修行還不具足，他就不能真正地發起成佛的道心。

十信位沒有滿足的人，還不能相信如來藏是真實存在的，他們往往認爲如來藏只是一個假名詞，一個概念而已。他們認爲如來藏的空，就等於如來藏不存在，如來藏這個概念是諸佛方便假說。因爲他們不能正確理解佛所說義，就把佛所說的究竟了義法，都誤解爲是佛的方便說、方便法。他們只是沒有公開說是佛逗衆生玩兒而已，這話一般人也不敢公開說，但實質就是這個意思。這個想法就是謗佛、謗法，把佛的所有了義究竟說法，當作是佛的不了義，不究竟之法，嚴重曲解了佛之真實義。衆生謗佛謗法的惡業普遍存在，並不奇怪，都是因爲衆生歷劫修行時間太短，福德不足所致。

只要否定了如來藏的真實存在，是真實有，那就是斷滅空言論，危害極大。因爲沒有如來藏，一切法都無從生起，都會斷滅，一了百了。持斷滅論的人，往往會說，一切法緣起性空，都是因緣所生，都是空的，沒有一樣是真實的。那麽既然都是空，沒有真實的如來藏法存在，那麽一切法又是從何而有呢？不能說，空的一無所有的法，能夠出生另一個空的一無所有的法，沒有這樣的道理。就像烏龜的毛，是空無之法，它不能生兔子的角這樣的空無之法，都沒有實體故。只有有實體、有自性的法，才能出生無實體無自性的法。無實體無自性的法，不能出生其它法，這是法爾如是的道理，沒有什麽好解釋的。

如果說一切法都是緣起性空的，沒有如來藏實體法的存在，那麽衆生的五隂世間就會滅去，不再生起，也就不會有後世的出生，那就更不能修行成佛了。退一萬步來說，即使有後世五隂的出生，因爲沒有如來藏來存儲衆生的業種，衆生所修行的善業就會唐捐其功，種子不能集藏起來。善業種子不能集藏起來，修行就沒有用，不會産生後世善業的果報，更不能感得成佛時的更圓滿的善業果報，不會有佛的三十二相、八十種好，不會有佛的種種殊勝功德和利用，不會有佛的十方諸佛國土，不會有佛的莊嚴報身，不會有佛的無量應化身，不會有佛的無量神通道力，也沒有轉識成智之說，那就更不會有佛的一切種智。

爲什麽說沒有實體如來藏的存在，就不能轉識成智呢？因爲七識一世的修行，心行由染污轉變清淨，清淨的業種如果不能收存，來世就仍然是染污的，那就白白修行，沒有真實的受用，七識的染污性沒有發生轉變。那麽到佛地時，也仍然是染污的七識，七識業種沒有轉變，心行沒有清淨，那就不能成佛。因此沒有實體如來藏的真實存在，起其相應的功德作用，衆生就不能成就阿耨多羅三藐三菩提。因此，真正發阿耨多羅三藐三菩提的人，於法不說斷滅相，不說如來藏只是一個假設的虛相法，沒有如來藏心體的真實存在。