金剛經唯識深義

第三十一章　威儀寂淨分第二十九

原文：須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。

釋：所謂的威儀，是指衆生在日常生活當中的行來去止，迎來送往等等身口意行，有修行的人，身口意行都要耑嚴而有理法，符合一定的槼範。出家人有出家人的威儀，在家人有在家人的威儀，身份不同，威儀也不同，每個衆生的威儀都要符合自己的身份。這一品，開示佛的威儀，佛的威儀與衆生有同，又有不同，畢竟佛已經修行了三大無量數劫，身口意行都已經清淨至極，完美無瑕，無一絲紕漏和瑕疵，堪爲人天典範。

這一品的標題，叫作威儀寂淨分，僅僅四五個字，就把金剛經的主題和中心點，全部揭示出來，可謂是畫龍點睛之筆。與金剛經開頭世尊著衣、吃飯、乞食、洗足的威儀密意，遙相呼應，有理有事，理事雙全，指示予衆生身中那個金剛不壞之心，從而佛法精髓彰示無遺，度化衆生個個進入大乘實相般若第一義諦之中，開啓衆生無量的智慧寶藏。

那麽威儀寂淨到底有何密意呢？佛的八萬威儀，三千細行，著衣乞食，吃飯洗足，講經說法，度化衆生，這些身口意行，明明都是動，都是佛的行蘊所攝，本是動蕩不止、生滅變異之法，爲什麽還說是寂淨呢？這裡就給大家留個懸念，自己去發心探得其中的天機，我在此不能說破。

這個懸念，就作爲參禪的疑情，深深地懸在腦海裡，朝也提斯，晚也提斯，吃飯也提斯，洗足也提斯，行走坐臥都要提斯。提斯來，提斯去，有那麽一天，噗通那麽一下，心裡豁然大亮，開了天窗，疑情打破，歸家穩坐。從此每日裡悠悠然地享受自家寶物，衣來伸手，飯來張口，再不向外征討，不再掠奪非己之物，太平盛世從此降臨，最終登上轉輪寶座，天下唯我獨尊。善哉！善哉！何樂不爲！

原文：須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。

釋：世尊說：須菩提，如果有人說，如來這樣來，如來這樣去，如來這樣坐，如來這樣臥，在這些表相上見行來去止的如來，這個人就沒有真正理解，我這麽長時間以來所開示的佛法大義，因而迷於如來表相，不見真如來。我爲什麽這樣說呢？因爲真正的如來，是沒有任何處所從其而來，沒有來處，也沒有任何處所至其而去，沒有去處。不來不去、不生不滅者，是名真如來。

世尊是多麽地慈悲，爲了衆生，著弊膩垢衣，屈尊來此濁惡世間，開示衆生，佛之知見，講經說法，不知疲累。世尊在此，一再地畫龍點睛，不惜口沫，眉毛已經拖地很長很長了，袈裟角在泥水裡都已經侵溼了，就爲了把衆生拖出邪見泥沼，悟入佛之知見，然後與佛同見同行，再也不行曠野小路，和荒郊野嶺，險惡之處。

衆生著相的習氣早已徹入骨髓，邪見的毒刺實在難拔，無奈只有勞祂世尊不斷地破相又破相，種種譬喻言辭，開示於衆生無有一絲相狀的實相之心。但還是有極多之人，不見真實的無相如來，只見來來往往、行來去止的有相如來。然而有相的如來，其來去相、坐臥相，會不會消失滅去不見呢？來去相、坐臥相消失以後，又到哪裡見如來呢？其來去相、坐臥相，又是從哪裡來，滅到哪裡去呢？又爲什麽有來有去、有坐有臥呢？有心之人，在這裡要大大地劃個問號，深深地疑著，不要放過。

如來的來相，依五蘊色身而現相，依五蘊七識心而顯現，本爲五蘊中的行蘊，若無五蘊七識，也沒有來相讓衆生睹見。而這個來相，在來之前，又在何處呢？因什麽而來呢？因爲這個來相是生滅法，生滅法都是因緣所生，來相有各種緣的聚集，而由因而出生，有因有緣，來相現前。衆生睹見，就會只見來相，不知來相從何而來，不知來相之因，此爲迷人著相，不識真理。衆生因於著相迷理，合塵背覺，故發塵勞，世間相不斷，生死不絕。要想出離生死相，該怎麽辦呢？當然要覔起相之因，識真如之理，剔除惑業，回歸本來。

如來的去相，依五蘊而現相，依七識而顯現，本爲五蘊中的行蘊，五蘊七識依因什麽而顯現呢？去之前，有來有住，來、住之前有因，去時也不離因而去，否則就不能去。去之後呢，其相蕩然無存，而去的因不滅，因此而能不斷地去，再不斷地來，生住異滅，因此循環不已，此爲生機盎然，生緣處處，恰似一個大好的春天。如來的坐相和臥相呢，也本爲五蘊當中的行蘊，依色身和七識而現相，色身和七識也有其現相的因。以此因，相生相滅，衆生只見相以及相的生滅，從來不見相生滅之起因，迷於表相，不識真理。因此而生生不已，死死不斷，輾轉流浪，迷途不返。

衆生積迷難返，無奈，勞世尊祂老人家八千餘次，來此娑婆，一手指天，一手指地，開示衆生：天上天下，唯我獨尊！大顯如來智慧德相，爲衆生解黏去縛，洗去塵勞惱垢。若非大慈之父，孰能若此！我等若是如來孝順之子，在世尊手指天地之時，就要偏袒右肩，右膝著地，雙手合十，口呼我佛，如來至尊，我今得見，真實如來。從此漸能紹繼佛業，替佛宣化，接引衆生，去迷顯智，入佛知見。若能多此，孝順之子，我佛事業，後繼有人，佛法光大，慈航普渡，普天同慶，十方同入，薩婆若海。

那麽衆生要如何識得真理呢？世尊又接著開示：如來者，無所從來，也無所去，故名如來。無所從來，就是沒有一個處所，是如來可來之處，那麽就沒有來處。雖然沒有一個來處，可是如來卻畢竟在時時處處出現，雖無身而不隱。那麽沒有來處的如來，即爲不生，本來就在，不依他緣，自在自主，此如來者，爲真如來也。也無所去，所，是處所，沒有一個處所可去，就是不滅，不滅即時時處處存在，時時處處顯現，時時處處起用，此如來者，即爲真如來也。真如來者，沒有來去相而來來去去，雖來來去去而湛然不動，威威堂堂，如如而來，如如而去，不來不去，不生不滅。

爲了讓衆生識得真如來，世尊與文殊共同演戯示現予比丘真實如來義。有一次，比丘們在講堂中都坐好以後，世尊推開講堂門，五蘊的三十二相就赫然地顯現在大衆面前。世尊於是就邁著鵞王腳步，徐徐地走到法座前，慢慢地磐腿坐下。等世尊磐腿坐好之後，文殊菩薩手拿附尺，在講桌上一拍，宣布說：世尊講經畢！比丘們正準備聆聽世尊布法，忽然聽文殊菩薩如此宣布，個個都傻愣愣地，不知是何道理。而世尊也不管比丘們如何發愣，就慢慢地從法座上站立起來，徐徐地徑直走向門口，然後推開門，走了出去，五蘊的三十二相就此消失不見。

諸位，應身佛的如來相，大家已經見到了，三十二相，八十種好，威威堂堂，巍巍煌煌，好不莊嚴。可是這些相，在娑婆世界，畢竟僅停留了八十年載，就不見了，這肯定不是真如來了。那麽真如來在哪裡呢？是哪個呢？其實法身如來，從來就沒有離開過應身如來，從世尊推門而入的一刹那開始，到世尊推門而出的整個過程裡，法身如來就一直以祂無面目的面目而顯現著，眼尖之人，直下便見，慧眼識得五蘊背後的那個祂。如此識得，多麽地暢快！多麽地輕松！各位把世尊的五蘊假相拋開，試試見那個拋不開的，離不掉的，從來不生滅的，不來不去的，那個法身真如來。好馬見鞭影而行，智人見五蘊影子，就能識得真人。真人在哪裡呢？咄！就在這裡。