阿含經十二因緣釋

第一章  襍阿含經第十二卷

第一節  十二因緣産生之因 

（二八三）結所系法産生的十二因緣

原文：如是我聞。一時。佛住捨衛國。祇樹給孤獨園。爾時世尊。告諸比丘。若於結所系法。隨生味著。顧念心縛。則愛生。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老病死。憂悲惱苦。如是如是。純大苦聚集。

釋：世尊在捨衛國祇樹給孤獨園的一個法會上講因緣法時，告訴諸比丘們說：如果你們對於自己心裡的煩惱結縛所系著的法（如六塵境界財色名食睡），隨著所係縛的法而生起喜愛心貪著心，心裡總是不斷念著想著那些煩惱係縛的法，沉浸於六塵境界，心就被境界法牢牢的綁縛住了，不得脫離。

對於煩惱結縛所系著的法心生味著沉湎，不斷地念想，貪愛就産生了；由於對煩惱結縛所系著的法有貪愛，就會心生取著，從而執取不捨；由於執取不肯捨離，致使心必然不離此法，後世的業種就存下來了，這樣必有後世五隂世間；後世業種成熟，五隂身就會再次出生，與此法不相乖離；由於有生，就會有老病死憂悲苦惱伴隨著五隂身，這樣無量生死大苦就再次聚集起來了。

結，是結縛、煩惱、係縛、禁閉於心的枷鎖。結有九種：愛結、嗔結、癡結、嫉結、我見結、取結、疑結、吝結、慢結。這些結能把自己係縛在什麽地方呢？係縛在三界六道輪回裡。什麽是結所系法？就是六塵境界人事物理，三界世間法。隨生味著是什麽意思？就是認爲凡間的世俗法有滋味有趣味，能滿足自己的貪心等等煩惱，於是心向往之，然後就生出顧念。顧念是什麽意思呢？心裡一直在想念著、惦念著、盼望著，想得到佔有，於是就會一直的抓取。

什麽是心縛呢？心被這些法所纏縛住、係縛住了，係縛住以後，就生起貪愛等等煩惱。貪愛産生出來以後會有什麽表現呢？就會執取、抓取，保愛，貪執不捨。是誰抓取誰、係縛誰呢？明著是自己的心去執取抓取六塵法，實際上是心被六塵法所抓取係縛住了。所以心縛最嚴重的後果就是執取，然後存下業種，生出後世的三界有法。

如果比丘或者是任何一個修行人，對於能係縛自己心的生死結縛，隨其結縛而生起貪愛，認爲這些結所係縛的法很有滋味，很是享受，很是舒服，並且心裡總是想念著這些法，心就會被這些結縛所係縛住，這樣的話，貪愛就生起來了。貪愛生起來以後，内心就會生起取著的心，然後去執取這些結縛；衆生心裡只要有所取著，後世出生的條件，或者說因緣，或者是種子就形成了；後世出生的種子形成以後，在因緣成熟時或者是種子成熟時，生命體就會出生；生命體出生以後，老病死憂悲苦惱就會伴隨著生命體出現了。後世生命體出生的因緣條件是什麽呢？是三界器世間有：欲界、色界、無色界，以及欲界資生之具。

貪愛産生出來以後就有執取佔有的身口意行，業種留在阿賴耶識裡，後世就會産生三界的有法，後世五隂身的生存條件具備了，三界法就會産生，生命就會在三界法中産生出來，生命出生以後，就會有老病死憂悲苦惱相伴隨，純大苦聚就産生出來了。如果滅除了貪愛等等煩惱，心結就解開了，沒有係縛，就不再被三界五欲六塵所束縛，這樣心就解脫了。

原文：如人種樹。初小軟弱。愛護令安。壅以糞土。隨時溉灌。冷暖調適。以是因緣。然後彼樹。得增長大。如是比丘。結所系法。味著將養。則生恩愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老病死。憂悲惱苦。如是如是。純大苦聚集。

釋：就像人們種樹一樣，小樹種上以後還很軟弱，稍不注意就會死掉，需要人爲不斷的愛護和保護，給它培土、澆水、施肥，隨時調節溫度，令其健康生長，正常生長的因緣都具足了，小樹才能漸漸的長大。比丘們，與小樹生長的道理一樣，煩惱結縛所系著的法，如果最初出現的時候你們去貪著、愛護、保護和將養，心中就會生起恩愛貪愛，有貪愛就會産生取著心，執取不斷就會産生三界世間，三界的緣具足，五隂身就會出生，出生五隂身以後，老病死憂悲苦惱等等純大苦就會聚集起來。

佛用小樹比喻衆生的煩惱結縛，煩惱結縛剛剛生出來的時候，衆生不但不把它降伏和滅掉，還去培植它，讓煩惱越來越堅固，生死輪回就會越陷越深。修行應該是時刻反觀自心，發現自己有煩惱，就要降伏和滅掉，不要去將養和培植愛護它。沒有覺悟的人，覺察力不足的人，已經習慣於煩惱的人，不容易發現自己的煩惱結縛，往往就會順著自己的煩惱而行事。如果總是順著自己的煩惱，煩惱就會越來越重，在生死中沉淪也會越陷越深。當煩惱最初生起來的時候，既不覺悟也不遏制，致使煩惱越來越重，一旦養成了根深蒂固的煩惱習氣以後，最後就很難斷除了。

原文：若於結所系法。隨順無常觀。住生滅觀。無欲觀。滅觀捨觀。不生顧念。心不縛著。則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲惱苦滅。如是如是。純大苦聚滅。

釋：如果對於自己的煩惱結縛所系著的法（六塵境界），觀察這些法的生滅無常性，心隨順於法的無常性和生滅性，對法就會無欲無求，知道法是可滅可捨的，對於法就不會再有顧念之心，就會想滅掉法，捨棄法。這樣心就不被法所係縛，於是貪愛滅了；貪愛滅了以後，執取的心就沒有了，隨之而滅；執取心滅了，三界的有就不會再出生，有就滅了；三界有滅了，生命就不會再出生，生就滅了；生滅了，老病死憂悲苦惱就不會出現，老病死就滅了，這樣六道生死純大苦的聚集就滅了。

原文：猶如種樹。初小軟弱。不愛護。不令安隱。不壅糞土。不隨時溉灌。冷暖不適。不得增長。若複斷根截枝。段段斬截。分分解析。風飄日炙。以火焚燒。燒以成糞。或揚以疾風。或投之流水。比丘。於意雲何。非爲彼樹斷截其根。乃至焚燒。令其磨滅。於未來世成不生法耶。答言。如是世尊。

釋：（斷除煩惱結縛）猶如種樹一樣，最初小樹很小很軟弱的時候，不愛護它，不將養它，不給它安穩生長的環境，也不給它培植糞土，也不隨時灌溉它，冷熱不宜，小樹就無法生長，慢慢就枯萎死掉了。如果再把這個小樹的根斷掉，樹枝截斷，一點一點地把小樹拆分開，然後風吹日曬，最後再用火燒掉，燒成粉灰以後，或者順風揚棄，或者倒入流水中飄走。比丘們，你們怎麽認爲呢？這樣的話是不是把這顆小樹從根上給它斷掉了？再把它焚燒，把小樹磨滅得沒有了蹤跡，在未來世再也生不出來了？比丘們回答：是的，世尊。

對於煩惱結縛也要這樣，當我們發現自己的煩惱顯現出來的時候，一定不要隨順將養，要想辦法除滅煩惱，不讓煩惱繼續滋長蔓延，慢慢煩惱就枯萎沒滅了。貪愛一滅煩惱就沒有了，未來生老病死的苦惱就不會出現了。

原文：如是比丘。於結所系法。隨順無常觀。住生滅觀。無欲觀。滅觀捨觀。不生顧念。心不縛著。則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲惱苦滅。如是如是。純大苦聚滅。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

釋：是這樣，比丘們，對於煩惱結縛所系著的法，如色聲香味觸法等六塵境界，觀察這些法的無常生滅性，確認這些法的無常性，心要隨順於無常生滅性，生起這些法都是生滅的思想觀念，内心就會無欲無求，並且想要滅掉和捨棄這些無常法，不再去顧戀、想念、惦念、執取、抓取這些法。這樣心就不會被束縛了，貪愛就斷除了；貪愛滅了以後，執取的心就滅了；執取心滅了，三界的有就滅了；三界有滅了，生就滅了；生滅了，老病死憂悲苦惱就滅了，這樣六道生死當中的純大苦的聚集就滅了。

一切法都在不斷的生住異滅著，都是無常的，那麽我們對一切法都應該隨緣放捨，放捨了以後就沒有苦惱了，你越抓取就越苦惱。放捨三界有爲法，隨緣的過活，心就不被係縛，就自在解脫了。喜歡貪愛一個法就被這個法所牽制和係縛，貪愛滅了，不想抓取了，不再執著於一切法，未來的三界有和生都不會出現了，生老病死苦也就都消失了。

（二八四）於所取法産生的十二因緣

原文：爾時。世尊告諸比丘。若於所取法。隨生味著。顧念縛心。其心敺馳。追逐名色。名色緣六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老病死。憂悲惱苦。如是如是。純大苦聚集。

釋：世尊告訴比丘們說：如果你們對於所執取的法心生貪愛，認爲那些法很好，沉浸於其中不能自拔，不斷的憶想、顧盼、期望，從而把心束縛住了，於是投奔過去，追逐著名色五隂；名色出生以後就會産生六入（六根）處；有六入就會産生觸（六根與六塵的觸），六根觸六塵就會産生覺受；有覺受就會産生貪愛；有貪愛就會産生執取；執取之後就會産生後世的三界有；有三界法就會産生五隂身；五隂身出生以後就會老病死憂悲苦惱，這樣三界生死的一切苦惱就聚集起來了。

什麽叫所取法？眼取色，耳取聲，鼻取香，舌取味，身取觸塵、意根取法塵。六根取六塵，對於這些所取法，覺得很有滋味很有韻味，貪愛就産生出來了，於是就沉浸其中不能自拔。對於自己所執取的法，貪愛而不能自拔，就會心向往之，念念都是所貪愛的法，心被係縛得死死的，不得解脫和自在，就難免身陷生死之中而苦惱萬分。

而解脫自在的心，不攀緣不執取，心中無事，無所記掛和惦念，眼見色不取色相，耳聽聲不取聲相，鼻嗅香不取香相，舌嘗味不取味相，身覺觸不取觸相，意思法不取法相，一切法用過即捨，不在心裡顧念糾纏。敺馳也叫作取、執取，心心念念都惦念著，想要得到，貪愛爲緣産生了取，有取就是生死業，未來世的生就免不了，大苦就聚集起來了。苦業都是自己所造，由自己來受，如果不想受苦果，就不要造作苦業，不聚集苦，也就沒有苦果。

衆生生生世世盲目地追逐著五隂名色，盲目地追逐著世間塵境，從來不知停下來深深地反思所求究竟有何益處，有何實法，有何趣向，能導致什麽結果；也不知思考五隂生死的由來，一次次地生來死去究竟有什麽意義，如何避免五隂生死苦，以及五隂世間之外還有什麽更值得探索的。

當衆生追逐到名色的時候，在名色上就會有六入出生，外六入就是即將要進入内六根的六塵，内六入就是大腦勝義根中的六根，外六入與六根觸，就有六識出生來了別六塵，六識知六塵爲何物之後，就會産生感受，感受到六塵境界以後就會生起貪愛煩惱，貪心生起之後一定會執取不已，想要一直據爲己有；執取了之後，就與六塵不相分離，生生世世都會在一起，那麽未來世的生命就不可避免地不斷出現在三界當中，老病死憂悲苦惱隨之出現，大苦就聚集起來了。如此輪回不斷，真是苦不堪言。這個生死鏈條叫作十二因緣法。

原文：譬如大樹。根干枝條。柯葉華果。下根深固。壅以糞土。溉灌以水。彼樹堅固。永世不朽。如是比丘。於所取法。隨生味著。顧念心縛。其心敺馳。追逐名色。名色緣六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老病死。憂悲惱苦。如是如是。純大苦聚集。

釋：譬如一顆大樹，有樹根、樹干、有枝條、有樹葉、還有花，把樹根深深地植入地裡，掩埋固定好，培上糞土，用水澆灌。這棵樹就會堅固的成長起來，永遠不會腐朽毁壞。比丘們，與植樹的道理一樣，你們對於所執取的法如五隂六根六塵六識，隨著法的出現而沉湎於其中，心心念念不忘，係縛於心。心被法所敺使著，追逐五隂名色。名色爲緣産生六入；六入爲緣産生觸；觸爲緣産生受；受爲緣産生愛；愛爲緣産生取；取爲緣産生有；有爲緣産生後世的生命；生命爲緣産生老病死憂悲苦惱，這樣的話純粹的大苦惱就聚集起來了。

原文：若於所取法。隨順無常觀。住生滅觀。無欲觀。滅觀厭觀。心不顧念。無所縛著。識則不敺馳。追逐名色。則名色滅。名色滅則六入處滅。六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死。憂悲惱苦滅。如是如是。則純大苦聚滅。

釋：如是比丘，如果對於自己所執取的法，常常觀察它的無常性，能夠証明並且隨順於法的無常性，心就會住於一切法都是生滅的思想觀念裡，對原來所執取的法，再也無欲無求了，心中就會想滅去這些法，厭離這些法，再也不會心心念念眷顧這些法，心不被這些法所係縛。

七識心不被法所係縛，就不再去追逐名色五隂十八界法，未來世的名色就會滅去不現起了；名色滅了以後六入處就會滅了；六入滅了以後，觸就會滅去；觸滅去以後，受就會滅；受滅去以後，貪愛就會滅去；貪愛滅去以後，取就滅；取滅了以後，三界世間有就會滅；有滅了生命就會滅；生命體不再出生以後，老病死憂悲苦惱就會滅去，這樣衆生最大最根本的苦難就不會再聚集了，生死苦就消失不見了。

原文：猶如種樹。不隨時愛護令其安隱。不壅糞土。不隨時溉灌。冷暖不適。不得增長。若複斷根．截枝。段段斬截。分分解析。風飄日炙。以火焚燒。燒以成糞。或揚以疾風。或投之流水。比丘。於意雲何。非爲彼樹斷截其根。乃至焚燒。令其磨滅。於未來世成不生法耶。答言。如是。世尊。

釋：（滅除貪愛等等煩惱）猶如種樹一樣，樹剛種好，不要總是愛護它讓它安穩的生長，不要給它培植糞土，不要隨時澆灌它，要讓它冷暖不合時宜，這樣的話小樹就不能長大了。如果再把小樹的根砍斷，把樹枝截斷，把整棵樹一段一段的都截斷，一點一點的都割截零碎，風吹日曬以後，再用火燒掉，燒成灰燼以後，或者順風揚散，或者投入河水中。比丘們，你們怎麽想？如果不是割斷小樹的樹根，最後再焚燒掉，讓小樹全部都磨滅了，那小樹怎麽能在未來世不再出生呢？比丘們說：是的，世尊。

對於煩惱，對於心所係縛的法，也要像對待小樹一樣，不給它生長的合宜條件和環境，並且用善巧方便從根本上破壞掉煩惱結縛，最後斷掉所有的結縛，使其無蹤無影。

原文：如是。比丘。於所取法。隨順無常觀。住生滅觀。無欲觀。滅觀捨觀。不生顧念。心不縛著。識不敺馳．追逐名色。則名色滅。名色滅則六入處滅。六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死。憂悲惱苦滅。如是純大苦聚滅。

釋：佛說：如是比丘，如果對於自己所執取的法，觀察它的無常性，証明並且隨順於這種無常性，心就會住於一切法都是生滅的思想觀念裡，對原來所執取的法，再也無欲無求了，心中就會有想滅去這些法和厭離這些法的想法，再也不會心心念念眷顧著這些法，心就不被這些法所係縛了。

如果七識心不再去追逐名色五隂十八界法，名色就會滅去不現起了。名色滅了以後六入觸處就會滅了；六入滅了以後，觸就會滅去；觸滅去以後，受就會滅，受滅去以後，貪愛就會滅去；貪愛滅去以後，取就滅；取滅了以後，三界世間有就會滅；有滅生命就會滅；生命體不再出生以後，老病死憂悲苦惱就會滅去，這樣衆生最大最根本的苦難就不會再聚集了，生死苦就消失不見了。