大乘顯識經講記

第一章  賢護童真請法因緣

第一節  賢護童真到佛講堂

原文：如是我聞。一時薄伽梵。在王捨城。迦蘭陀竹林，與大比丘衆。千二百五十人俱。皆阿羅漢。

釋：如是我聞四個字，表明了這部經是阿難複述佛當時講法的内容，不是阿難自己講的。薄伽梵是指釋迦牟尼佛，王捨城迦蘭陀竹林是佛常住的用來講法的一個精捨。大比丘都是佛的常隨衆，有一千二百五十人，另外還有五個人，這一千二百五十五人經常隨佛各處聞法，護持佛的法藏。爲首的幾個大比丘，各自帶領著自己的弟子衆，跟隨世尊聞法修行。大迦葉帶領五百弟子，捨利弗等人也各自帶領著一部分弟子，他們合起來共有一千二百五十五人，都是大比丘、大阿羅漢，已經証得四果，心得解脫，智慧也得解脫了。

但不包括阿難，阿難還是初果，其餘所有人都是四果。阿難爲了作佛的侍者，他只能當初果人，不能証四果羅漢，因爲佛不用四果羅漢作侍者，所以阿難故意不証四果，只保持初果人的身份。佛涅槃後，在大迦葉帶領比丘們集結經典的時候，大迦葉爲了迫使阿難証四果，把他趕出結集經典的石窟，說初果人不能參加結集經典。

阿難出去後就開始精進用功，有一天在準備睡覺時，頭剛好要碰到枕頭還沒有碰到的時候，他就証了四果，並且還有了神通。然後他就去敲石窟門，大迦葉問他是否証果，阿難說証得四果了，大迦葉說那你從鈅匙孔裡進來吧，於是阿難就從鈅匙孔裡進來了，之後就以阿難爲首，開始集結經典，複述當時佛講過的所有大小乘經典。

阿難還沒有出家之前世尊所講的經，阿難要如何複述呢？這部分内容，在阿難當了世尊的侍者後，世尊就單獨講給他聽，世尊講一遍阿難就能記住，阿難沒有在場時所講的經，世尊都要再給阿難單獨複述一遍，目的是阿難記住，以後好集結經典。阿難有這樣驚人的記憶力，能過耳不忘，就像錄音機一樣，這是他無量劫前與佛一起修行所獲得的殊勝功德。

原文：諸漏已盡。無複煩惱。逮得自在。心善解脫。慧善解脫。

釋：這些大阿羅漢們所有的煩惱都斷盡了，再也沒有任何煩惱了，已經得自在了，心善得解脫了，智慧也善得解脫了。

漏指的是貪嗔癡煩惱，盡是斷盡，貪嗔癡煩惱都斷盡了，叫作漏盡。初果向斷除欲界五品煩惱，二果向斷除欲界六七品煩惱，修出初禪定以後，開始斷除根本煩惱貪欲和嗔恚，証得三果，煩惱斷盡証得四果。初禪定發起以後先斷貪欲煩惱，後斷嗔恚煩惱，再加初果的三縛結的斷除，這就斷除了五下分結，到四果的時候再斷除五上分結，這時凡夫異生的我慢、對三界的貪愛、愚癡等等煩惱漏都斷盡了，即意根對自我的執著性斷盡了。

所有的貪嗔癡慢疑惡見這些見思惑都已經斷盡，對三界法一點貪愛也沒有了就是漏盡。如果還有煩惱就是漏，有漏就不能出三界，仍然要在三界裡受苦。比如說三果人還有我慢、我執煩惱沒有斷盡，他就不能直接出三界，可能要在中隂身裡再作觀行，斷盡煩惱以後才能出三界。有的三果人命終升天以後，在天上再斷除剩餘的煩惱，之後才能出三界。

煩惱就像繩索一樣，能把自己束縛在三界六道裡不能出離生死，因此每個衆生必須在了斷煩惱以後才能出三界。只有証了四果阿羅漢，具有世間了盡的智慧，才能斷盡三界世間一切法。也就是說阿羅漢們都知道，命終如何把自己的五隂滅盡，才能出離世間，這是阿羅漢的解脫智慧，具足出離生死得解脫的智慧，叫作慧解脫。

七識心斷除了煩惱才能獲得自在，沒有了煩惱的束縛，對於世間一切法，心無掛礙，心得解脫，不受三界世間的拘礙，來去自由。當然，阿羅漢對於大乘法還是不自在的，因爲他沒有証得大乘法，不能隨心所欲的住於大乘法中得解脫。但在五隂世間的世俗生活當中，心是自在無掛礙的，對三界的貪愛結縛全部都斷盡，不被任何六塵境界所束縛，心已經得到了解脫，智慧也已經得到了解脫，具足了出離世間的智慧。

阿羅漢分爲慧解脫和俱解脫兩種，慧解脫的阿羅漢只修出了初禪定，還沒有修出四禪八定，沒有五神通，不能隨時隨地以禪定力脫離三界世間入無餘涅槃，但命終時能以智慧脫離生死，入無餘涅槃。在命終時，由於煩惱斷盡，不執於三界，無欲無求，意根滅盡，五隂身滅盡，就得解脫了。有解脫生死的智慧，五蘊身心不被世俗法所係縛，這叫心善解脫、慧善解脫。

原文：於去來今。照了無礙。是大那伽。如佛之教。所作已辦。

釋：這些阿羅漢們對於過去、現在、未來的三世法，都明了通達無礙，這是俱解脫阿羅漢所具有的神通道力。對於四聖諦的觀行，佛在《襍阿含經》中講過，觀行五隂的虛妄，還要觀行過去世的色身和識心的虛妄無我，觀行未來世的色身和識心的虛妄無我，觀行現在世的色身和識心也都是虛妄無我的。觀行過去、未來、現在的五隂，無論好的五隂、不好的五隂、粗的五隂、細的五隂，全都不是我，這就是於去來今照了無礙的意思。

慧解脫的阿羅漢也能如此觀行，也証得了過去、現在、未來世的色身和識心都不是我，於去來今照了無礙。阿羅漢不僅証得了現在的我是虛妄無我的，也証得了未來世的我是虛妄無我的，因此他們不訢樂於未來世的色身五蘊，才能夠滅了意根對自我的貪愛執著，命終才能滅盡五蘊，出離三界。如果對未來有一念的喜心，就是生死係縛，不能出離三界。要想出離三界，連這一念的喜樂心都不能有，對未來世一點希求都沒有，才能照了無礙，從而達到心善解脫、慧善解脫。

那伽梵指龍族，這些阿羅漢就像大龍一樣有力量，如實奉行佛之教導，一生求解脫就得解脫，棄捨了生死的沉重擔子，從此得解脫休息身心了。四果阿羅漢常常說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。阿羅漢所要作的就是斷盡貪嗔癡煩惱，能夠出離三界得解脫，這是他們一生所要作的事情。所作已辦就是該作的事全部都作完了，三果人還不能這麽說，只有四果羅漢才可以這麽說。因爲三果人還有煩惱沒有斷盡，我執我慢還存在一些，這就是生死係縛，四果阿羅漢所有的貪嗔癡煩惱都斷盡，諸漏已盡，才能說所作已作，不受後有。

原文：棄大重擔。獲於己利。已斷流轉。生死有苦。

釋：放棄了五蘊身心這個重大的負擔，獲得了個人得解脫的功德利益，已經斷除了三界六道生死流轉之苦。

衆生五隂十八界就是生死輪回中最大的重擔，五欲六塵、生死有苦就是最大的重擔。阿羅漢能夠棄大重擔，心無煩惱，三界的負擔都卸下了，也不用管衆生苦不苦，卸下所有的包袱和擔子沖出三界。獲於己利，自己終於得到利益，能了生死苦，得解脫了。阿羅漢們只要自己能出離三界，不再受生死輪回之苦，其他的就不管了，這就是自了漢的心行。學佛的人如果都是這樣的心態，佛法就不能延續下去，終將會滅去，無人宣傳佛法，無人教導，後世的衆生也就不能獲得佛法中的什麽利益，常處黑暗深淵中，生死苦惱不能解脫。

所以說小乘聲聞法不是究竟的法，只能修學一段時間，修學大乘佛法的菩薩，小乘佛法雖然不可避免一定要修証，但不能走涅槃這條路，自己成就以後還要利他，這就是菩薩的發心。菩薩心量廣大，不但要度自己，還要度和自己一樣受輪回之苦的所有衆生，使他們同樣都獲得究竟的解脫，那就是大心菩薩的所爲，所以菩薩也叫大心衆生。

阿羅漢們已經截斷了流轉在三界的生死有之苦，有包括欲界有、色界有、無色界有的五蘊四蘊世間，即欲界有欲界的世間法，色界有色界的世間法，無色界有無色界的世間法，這三界的世間法都是苦。不但三惡道是苦，人道也是苦，天人和阿修羅也同樣有苦，在樂受當中也有苦，而且這個所謂的樂本身就是一種苦，樂過後還是苦。佛說的苦，有苦苦、行苦、壞苦三種。天人雖沒有苦苦，但是還有行苦和壞苦，因爲他們的那種樂不是永久的，是留不住的，早晚會消失，這種苦叫行苦。樂的感受消失了，就叫壞苦。

尤其是臨命終時，天人會有五衰相現，身體臭穢、花冠萎謝、衣落塵埃、兩腋出汗、不喜寶座。天人的身體變得臭穢難聞時，沒有哪個天人願意去接近他，都躲避遠離他。這個快要死的天人就坐不住寶座了，頭上的花冠也枯萎了，原來衣服都是干干淨淨，永遠不落灰塵，現在衣服就有灰塵了，兩個腋窩也出現汗臭了，有這些現象出現時就表明天人的生命快要結束了，他要受苦去了，這叫天人的五衰相現。這三界當中的生死有苦，阿羅漢都已經斷盡了，未來不再來三界受生死有苦。

原文：以正智力。善知衆生。心之所趣。如是大聲聞衆。長老捨利弗。而爲上首。複有無量。菩薩摩訶薩衆。俱在會集。

釋：阿羅漢以正真的智慧力量，善於了知衆生心之趣向。像這樣的大聲聞衆，以長老捨利弗作爲上首，還有無量的菩薩摩訶薩衆，都在法會當中聚集在一起。

阿羅漢修行苦、集、滅、道四聖諦，獲得解脫智慧，具足一切智，以此智慧，能善於觀察衆生的心到底趣向於哪裡，見衆生所貪所喜樂的法，就能知道衆生命終會趣向於六道哪一道，也能知道衆生是否能獲得解脫，入無餘涅槃。大多數衆生的心都在貪著三界世間法，未來不可能擺脫世間法，都要受於五欲六塵的束縛，趣於六道輪回，趣於色聲香味觸法六塵，趣於三界世間，不出生死輪回。

長老是對阿羅漢的尊稱，已經証了四果阿羅漢的人叫作大聲聞衆，長老捨利弗在他們當中是智慧第一，所以捨利弗居於聲聞衆的首位。在這大會之中，聲聞衆以捨利弗爲首，無數菩薩摩訶薩在大會中列在大聲聞衆的後邊，表示菩薩摩訶薩有很多是在家衆。佛在世的時候以出家衆爲首，所以先表出家衆，再表在家衆。聲聞衆弟子和菩薩衆弟子都聚集在世尊講法的法會上，聽從世尊教誨。

原文：爾時。諸比丘。在世尊所。多有疲睡。失容阿委。不能自持。於是世尊。面門暉發。如蓮花開。時諸比丘。鹹悉醒悟。各自嚴正。作如是念。今佛世尊。顔容暉煥。面光照朗。欲開何法眼。作大饒益。

釋：這時，比丘弟子們在世尊講堂中，大多數都有些疲倦，有些睡意朦朧，顔容萎靡，即將把持不住，快要睡著了。佛在上面講法，下面的比丘有些已經疲倦，要睡了，形態不耑莊，有打哈欠的，有打瞌睡的，身體就不能保持耑正了。世尊看到這種情況，爲了讓這些比丘們清醒清醒，於是就顯現神通。

面門暉發的意思是說面部就像蓮花開放一樣光煇燦爛。這時比丘們一看佛顯神通放光彩，全都沒有了睡意，精神充足，各自耑正身體坐姿，心想：佛現在開始顯現神通，面色光麗，光明朗照，將要開講什麽樣的大法，對衆生作大饒益呢？

原文：爾時。賢護勝上童真。修容豐美。柔和光澤。色相具足。六萬商主。前後圍繞。侍從轟鬱。聲如地震。來詣佛所。

釋：這時候，有一個在家人名字叫賢護勝上童真，（童真的意思是說他還是一個童子身，勝上表示這個人比較殊特，或者在福德方面，或者在智慧方面超越其他的人。）他的外表修容豐美, 柔和光澤, 色相具足美好，這裡是在暗示賢護菩薩前世修的福德很大，才感得如此莊嚴的色相。有六萬商主們前後圍繞著他，伺候他的侍從人數衆多，衆人走在一起發出的聲音像地震一樣，說明賢護菩薩的福德是多麽的廣大深厚，這時衆人一起簇擁著賢護菩薩來到佛講法的講堂。

原文：見佛世尊。寂靜安隱。衆德之藏。巍巍赫朗。如大金樹。深心信重。合掌思惟。作如是念。衆共稱贊。佛一切智。普見一切。是如來阿羅訶。正等覺。誠實不虛。頂禮佛足。諦視而住。

釋：賢護菩薩看見世尊耑坐在本座上，顯得寂靜而安穩，在佛的五蘊身上，在言談舉止和神態祥和的面容裡，都隱藏著佛陀的大威德行，處處都顯示著佛是衆德之藏。佛的三十二相，巍巍堂堂，威嚴慈藹，赫奕明朗，如一棵高大的金樹。賢護勝上童真見佛如此相好莊嚴，對佛發起了深深的敬仰信服之心，於是合掌思惟，生出這樣的念想：所有衆生都共同稱贊佛的大功德，佛陀的一切種智普遍能見一切法，世尊確實是如來阿羅訶正等覺，真實不虛。於是就頂禮佛足，在旁邊一心觀瞻世尊的尊容。

賢護菩薩贊歎世尊具足了佛的十個名號功德，佛的十個名號是：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、世尊。一切智按小乘來說，代表佛能解脫三界世間生死輪回的智慧，而佛的大乘法的一切種智，代表著佛陀証得了世出世間一切法，無一法不知無一法不曉。佛的無垢識裡面含藏的所有種子的功能作用，佛陀全部証得無餘，叫作一切種智。