大乘顯識經講記

第六章  識之遷報如服良葯如壯士騎馬

原文：爾時會中。有月實勝上童真從座而起。合掌白佛言。世尊。雲何見色因。雲何見欲因。雲何見見因。雲何見戒取因。

佛告月實。智見智境。愚見愚境。智者見諸。姝麗美色。了知穢惡。唯是肉段。筋骨膿血。大脈小脈。大腸小腸。液腦膜腎。心臟脾膽。肝肺肚胃。生藏熟藏。黃痰涕唾。發須毛爪。大小便利。薄皮裹之。不淨污露。可畏可惡。凡所有色。皆四大生。是爲色因。

釋：這時會中的月實童真就從座位上站起來，合掌對佛說：世尊，如何才能見到形成色的因？如何才能見到婬欲的因？如何才能見到見的因？如何才能見到戒取的因？

佛告訴月實菩薩，有智慧的人所見的是智慧境界，愚癡人所見的是愚癡境界。有智慧的人看見一切美色，都能了知到，色身外表再美也是污穢和肮脏的，僅僅是肉段而已，裡面含藏著筋骨和膿血，大小血脈和腸肚，各種體液和腦膜，還有心肝脾胃腎等等生藏和熟藏，還有黃痰鼻涕和唾液，發毛爪齒、大小便。外面只有一層薄皮裹著，非常肮脏不淨，甚可厭惡。所有這一切的色法，都是由四大種子生成的，這就是組成色的因。

在見色時，有智慧的人與沒有智慧的人，所見的境界是不相同的。同樣在色法上，見佛性的人與沒有見佛性的人，所見的也不同。悟道的人和沒有悟道的人所見也有差別，修了善法的人和沒有修善法的人，他們的所見也不一樣。

有智慧的人見一切法，都知道是虛妄法，那就不用躲避，不動心就行了。比如遇到一些難聞的氣味，有些人要掩住鼻子，有些人卻無所謂，躲避就是取相，喜歡也是取相，不取相就無所謂，内心無動於衷。只要取相了，就有行爲造作，内心就不空淨。學佛人對飲食也應該是這樣超然，不取相的人，美味與否無所謂，只要能飽腹就行，取相的人，就分別好吃與不好吃，心生喜厭，結果貪心不斷。

有智慧的人看見美色，知道是穢惡的，就像活動厠所，知道美色其實就是一堆血肉，皮毛也是不干淨的，不會生起貪欲，沒智慧的人看見美麗的外表，就起貪欲心，而求取之。色身實質上就是一堆脏東西，沒有什麽可愛的，四大組成的一個物件而已。凡是我們接觸到的色法，都是由地水火風四大組成，所有的花草樹木房屋，周遭的環境，都是由地水火風四大組成，宇宙器世間都是一樣的材料做成，都是平等的。這就是形成色的因。

原文：月實。如父母生身。身之堅硬爲地大。流潤爲水大。暖熟爲火大。飄動爲風大。有所覺知。念及聲香味觸等界。斯皆爲識。

釋：佛說，月實，父母生的肉身，有堅硬性質的是地大成分，不但在筋骨和肌肉裡有地大，血液裡也有地大，整個色身上都有地大，水也有堅硬性，風吹到身上也感覺痛，風裡也有地大。流動潤溼的爲水大，身體上每一處都有水大，以血液唾液尿液汗液爲主。有溫度的爲火大，飄動的爲風大，飄代表輕，動代表流動，輕飄飄的流動，身體裡氣脈的動，這都代表風大，呼吸與血液的流動性都屬於風大。凡是有覺有知，能念色聲香味觸法六塵界的，都是六識。

原文：月實童真複白佛言。世尊。將死之時。雲何識捨於身。雲何識遷於身。雲何識知。今捨此身。

釋：月實童真對佛說，世尊，衆生在臨死之時，阿賴耶識是如何捨棄色身的，阿賴耶識是如何離開色身的，阿賴耶識是如何知道現在應該捨棄色身的？

阿賴耶識根據什麽知道現在應該捨離色身的，一定是了知了業種和業緣，依據業種業緣而決定離身。阿賴耶識依業種變現和執持色身，業種和業緣上顯示到某時刻不應該再輸送四大種子維持色身的存在，業緣也不允許阿賴耶識再持身了，阿賴耶識就知道那個時候色身應該消失，應該收回四大不再輸出，到那時刻，色身就四大分解，六塵無法正常變現，六識就不能再正常出生和了別六塵，於是六識慢慢消失，意根與如來藏就離身了。

原文：佛告月實。衆生隨業獲報。識流相續。持身不絕。期畢報終。識棄捨身。隨業遷受。譬如水乳和煎。以火熱力。乳水及膩。各各分散。如是月實。衆生命盡。以業力散。形骸與識。及諸入界。各各分散。

釋：佛告訴月實菩薩說，衆生是隨著他的善惡業受果報的。阿賴耶識在色身上的種子流注相續不斷，才能繼續維持色身的存在和運行不斷。到了壽命終了的時候，阿賴耶識才決定捨棄色身，隨著衆生的善惡業而遷流到下一世的色身上。譬如水乳和合在一起，用火加熱，牛嬭就會漂上來，水在下面，水乳各自分散。衆生的生命也是這樣，因爲業緣之故，衆生命盡時，五隂散壞，色身和識心分開，十二處和十八界各各都分散開了。

原文：識爲所依。以取法界。及法界念。並善惡業。遷受他報。

釋：阿賴耶識是衆生生命的所依，五隂賴以阿賴耶識而攝取十八法界。阿賴耶識捨離原有的色身以後，五隂的種子又回到阿賴耶識裡，四大種子、識種子都回到阿賴耶識裡，因緣具足時，阿賴耶識隨著意根的念力，以及善惡業種，遷到下一世的五隂身上，又輸出種子，形成下一世的五隂身，六根六塵六識就會再次出現。

這裡的識流，一是指阿賴耶識本身的識種子刹那刹那流注出來，使得阿賴耶識不斷不滅地一直在運作著；二是指阿賴耶識流注七識的識種子，讓七識不斷地運行，以保証五隂身的生命活動。阿賴耶識一直在不斷地執持我們的色身，讓色身的生命活動相續不絕，這一期的生命結束了，一期的果報也就結束了，阿賴耶識就捨棄了當前這個色身。

原文：月實。譬如大吉善囌。以衆良葯味力。熟功和合。爲之大吉善囌。棄凡囌性。持良葯力。辛苦酸醎。澁甘六味。以資人身。便與人身。作色香味。識棄此身。持善惡業。及法界等。遷受餘報。亦複如是。

釋：月實，譬如大吉善囌這種葯，是把衆多的良葯混合到一起以後，加工成熟做成了大吉善囌這一種良葯。加工成的這種良葯就沒有了原來普通的囌葯味，具有了良葯的味力。良葯有辛苦酸醎澁甘等六種味道，這六種味良葯，是用來滋補人身的，是方便給與人身色香味的，人吃了以後，能得到滋養，治療身體疾苦。阿賴耶識捨棄此身，持著善惡業和法界，遷受到另一個色身上，受著下一世的業報，也是這個道理。

大吉善囌比喻爲阿賴耶識，衆良葯味和合比喻衆生的善惡業以及法界種子和合在阿賴耶識裡，阿賴耶識持著色聲香味觸的種子，持著各種法界種子，持著善惡業種，再利益滋養下一世衆生的色身。

原文：月實。囌質如身。諸葯和合。爲大吉善。如諸法諸根。和合爲業。衆葯味觸。資成於囌。如業資識。服大吉善。悅澤充盛。光色美好。安隱無患。如善資識。獲諸樂報。

釋：月實，囌葯的質地好比是色身，很多種葯和合起來就是大吉善囌，就像色聲香味觸法和眼耳鼻舌身意和合起來才能造作業行。多種葯味合在一起，就形成了大吉善囌的囌葯味，就像身口意業種滋養著阿賴耶識一樣。衆生病時服用大吉善囌，就能讓身體強健，精神飽滿，面色紅潤，身心都安穩，沒有疾病，就像善業種子滋養阿賴耶識一樣，能讓衆生獲得快樂的果報。

滋養就是把善業種子存到阿賴耶識裡，阿賴耶識生出的五隂身就受樂報。善業資助著阿賴耶識，種子含藏在阿賴耶識裡，阿賴耶識就讓衆生獲得快樂的果報，變現出衆生的五蘊都受樂報。

原文：服囌違法。顔容變惡。慘無血氣。色死士白。如惡資識。獲諸苦報。月實。吉善寶囌。無手足眼。能取良葯。色香味力。識亦如是。取法界及諸受善業。棄此身界。受於中隂。得天妙念。

釋：如果有人服用大吉善囌葯不如法，臉色就變得土白，淒慘而沒有血色。本來葯是用來治病的，但是服用不對，就會被葯所毒。用此來比喻衆生如果造惡業，惡業種子存在阿賴耶識裡，資助著阿賴耶識，那麽阿賴耶識就輸出惡業種子，衆生的五隂就獲得苦報。

月實，大吉善囌葯沒有眼睛也沒有手腳，但是所有的葯混合在一起，它都能攝取所有葯的優良的葯性，攝取良葯的色香味力。阿賴耶識也像大吉善囌良葯一樣，取著法界，取著六識的受，以及衆生的善業。阿賴耶識捨棄現世的色身，現起了一個中隂身，在中隂身裡，五隂身獲得了天眼，生出了天人的神通和念想。

原文：見六欲天。十六地獄。見己之身。手足耑嚴。諸根麗美。見所棄屍。雲此是我。前生之身。複見高勝。妙相天宮。種種莊嚴。花果卉木。藤蔓矇覆。光明赫麗。如新鍊金。衆寶鈿飾。彼見此已。心大歡喜。因大喜愛。識便托之。

釋：天眼看見了欲界六層天和十六層地獄，同時看見自己的天人色身，手腳都很耑嚴美好，五根面貌麗美，看見自己所拋棄的屍體，就知道這是自己前生當人時的身體。之後他又看見了高大、殊勝而莊嚴的天宮，七寶裝飾，華麗無比，還有種種莊嚴的花果林木，藤蔓覆蓋著，光彩奪目，一片絢麗的景色，就像新出爐的黃金一樣耀眼，由衆多的珠寶裝飾著。他看見花園宮殿以後，心大歡喜，因爲喜愛，阿賴耶識就把五隂身托生到天上，有了天人的色身，受到了天人的果報。

天人都有花園，一個天子一個花園，花園裡有各種果物，花果茂盛藤蔓矇覆。花園裡用很多的寶貝裝飾著，非常的華麗，富麗堂煌。這前後的描述都是在中隂身裡見到的，在中隂身裡衆生的果報，報有天眼，能看到天上的美景和天宮殿，心一喜歡，就被係縛，而托生到天宮裡，成爲天人了。

原文：此善業人。捨身受身。安樂無苦。如乘馬者。棄一乘一。譬如壯士。武略備具。見敵兵至。著堅甲胄。乘策驥駿。所去無畏。捨界入身。遷受勝樂。亦複如是。

釋：這個有善業的人，捨身和受身的時候，身心都是安樂沒有痛苦的。死前四大分解的時候沒有痛苦，在受天人色身的時候，心一歡喜就入天宮成爲天人了，一點痛苦也沒有，不用投胎，不用胎中受苦。善業人托生就好比騎馬的人一樣，放棄一匹馬，立刻就乘上另一匹馬，換色身就如換馬一樣，棄了人身，得了天身，阿賴耶識就如騎馬的人。又好像一個壯士，盔甲武器齊備，看見敵兵來了，馬上穿上堅硬的防護甲胄，帶上最好的武器，騎上最好的駿馬出去迎戰，再加上自身武藝高強，所以他不害怕，根本沒有一毫的畏懼之色。造善業的人去投生，捨棄此身，遷入彼身，也是如此。

造善業的人死前内心沒有恐懼，中隂身裡也沒有恐懼，投生的時候也沒有恐懼。因爲這一世造善業，有善業善根滋養著阿賴耶識，阿賴耶識拋棄此色身，受持彼色身，五隂就得樂報，快樂的果報出現了，於是就感受善報帶來的美妙的享受。而造了惡業的衆生，惡業一現前，痛苦備至，手足亂動，就知道自己要去三惡道了。

原文：自梵身天。爰至有頂。生於其中。

釋：造善業的人生天，不僅能生到欲界六層天，也可以生到色界初禪天，一直到無色界最頂層天，只要禪定具足，就可以出生到相對應的天中。

梵身天就是色界天，梵代表清淨，所謂清淨就是沒有欲念，沒有男女欲。色界初禪到四禪都屬於梵，因爲那裡的天人都是中性人，不分男也不分女，心清淨沒有欲念。如果沒有初禪以上的禪定，就升不到色界天上去。而欲界六層天只要修福、造善業有欲界定就可以托生了。除了修福造善業，還要修出初禪到四禪定，才能生到色界天，只有福而沒有禪定，還去不了色界諸天。

魔王波旬，因爲他做人的時候修過大福德，但沒有修出色界禪定，只有未到地定，命終後就生到了欲界最高層天他化自在天。他化自在天的福報也相當大，也有欲界禪定未到地定。禪定本身就有福，是定福，再加他本身所修的善業，所得的福在欲界裡是最大的。因此魔王波旬能掌管欲界六層天，統領欲界一切衆生，衆生只要在欲界天，就屬於他的子民，被他管鎋。修出初禪定以後的人，他就管不著了。

所以衆生修出初禪定前，魔王就來障礙，不讓你修成，因爲修成後不屬於他管鎋了。即使修成以後，他也會來障礙，讓初禪定退失，因爲他有非常強的眷屬欲，總是希望自己管鎋的衆生越來越多才好。遇到這種情況，還得要繼續修福，還要多懺悔，消除業障，福德增大了，就會擺脫波旬的控制。一個人的福德如果很大，魔王也沒辦法，如果沒有福德，普通的鬼神都能來障礙，甚至一隻螞蟻在中隂身裡就能來報複你。因此學佛人就要多懺悔，多回向，就會消除業障，增長福德。