阿含經十二因緣釋

第五章  陰持入經上卷

原文：何等為十二種。從求如求等生。從癡因緣令有行。從行令有識。從識令有名字。從名字令有六入。從六入令有致。從致令有痛癢。從痛癢令有愛。從愛令有受。從受令後有。從有令有生。從生令有老死憂悲苦。不可心致惱。如是具足苦種。為致習。

釋：什麼是十二種因緣法？十二因緣法是從對世間法的一系列求取中產生出來的。從意根的愚癡因緣出生身口意行，從身口意行因緣出生六識業種，從六識業種的因緣出生名色，從名色因緣出生六入，從六入因緣出生觸，從觸因緣出生受，從受因緣出生愛，從愛因緣出生取，從取因緣出生有，從有因緣出生生，從生因緣出生老病死憂悲苦惱，一切不可心之事導致內心苦惱不斷。這樣就具足了生死苦的業種，都是觸的習氣所造成的。

原文：癡已盡便行盡。已行盡便識盡。已識盡便名字盡。已名字盡便六入盡。已六入盡便致盡。已致盡便痛癢盡。已痛癢盡便愛盡。已愛盡便受盡。已受盡便有盡。已有盡便生盡。已生盡便老死盡。已老死盡。憂悲苦不可心惱便盡。如是具足苦種便得盡。

釋：如果意根的愚癡斷盡以後，行就會斷盡；行斷盡以後六識業種就會斷盡；六識業種斷盡以後，名色就會滅盡；名色滅盡以後，六入就會滅盡；六入滅盡以後觸就會滅盡；觸滅盡以後受就會滅盡；受滅盡以後愛就會滅盡；愛滅盡以後取就會滅盡；取滅盡以後有就會滅盡；有滅盡以後生就會滅盡，生滅盡以後老病死憂悲苦惱就會滅盡，這樣眾生所具足的生死苦種子就滅盡了。

原文：彼癡名為不知四諦如有。不解不見。不相應不受。不解不解根。是名為癡。彼癡因緣行為何等。為六望受。何等為六。色聲香味觸法。是為身六望受。是名為行。

釋：那個愚癡是什麼意思？愚癡就是不知道世間有四聖諦理存在，不能如實的解四聖諦教理，也不見世間的四聖諦理，與出世間解脫道不相應，也不能接受四聖諦真實的教理，不懂得出離，不懂得自他根基利鈍，所以叫作愚癡。

由於愚癡的因緣產生的行是指什麼？是對於六塵的六種受納。六是指什麼？是指色聲香味觸法六塵，這叫作色身六個向往的受，就是所說的意根的行，換句話說，就是意根向往著對色聲香味觸法的領納和領受，叫作色身六個希望和趣向，也叫作身口意行。

原文：彼行因緣識為六身識。眼耳鼻舌身心。是名為六身識。彼識因緣名字。字為色。名為四不色陰。痛想行識是為名。色為四大本。謂地水火風是。上為名。是四為色。是二相連共為名字。

釋：由於身口意行的因緣產生了六識種子，有眼識耳識鼻識舌識身識意識，叫作六識身。如果沒有身口意行，就不會留下六識的業種。六識業種的因緣產生了後世的名字，字就是色陰，名就是受想行識四個非色陰，受想行識叫作名。色身以地水火風四大種子為根本。上邊四陰是名，四大是色，名和色二者連起來就是名色五陰。

原文：彼名字因緣。身六入受。眼耳鼻舌身心。是名身六入受。彼六入因緣。身六思望。眼耳鼻舌身心。是名為身六思望。彼思望因緣身六痛。眼耳鼻舌身心。是名為身六痛。彼痛因緣六身愛。色愛聲愛香愛。味愛觸愛法愛。是名為六身愛。彼愛因緣受為四受。一欲受。二見結受。三戒願受。四身結行受。是名為四受。

釋：由於名色因緣，產生了色身上的六入，眼入耳入鼻入舌入身入意入，叫作身六入受；由於六入因緣產生的觸，眼觸耳觸鼻觸舌觸身觸意觸，叫作色身上的六個思念向往；由於六觸因緣產生的六受，眼識受耳識受鼻識受舌識受身識受意識受，叫作身六受；由於受因緣產生的六愛，色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛，叫作六身愛；由於愛的因緣產生的取有四種：欲取、見取、禁戒取、我語取，名為四取。

為什麼五陰身上有六入受呢？因為色身上有六入，是為觸塵而用，觸塵之後必然有受，所以有六入就會有受，叫作六入受。

為什麼六根觸六塵的觸叫作六思望呢？因為這個觸是由意根抉擇的，意根有此抉擇是有想法、有希望、有欲望、有向往的，否則就不會抉擇觸六塵，沒有觸也就沒有後續的受想行了。觸是很關鍵的一步，觸的目的就是要了別辨別，就是要有所造作，就是要有所知。這說明意根是不寂靜的，是有攀緣的，是想讓法相續進行下去的。意根有這些思想活動所以才決定觸，於是六根就觸了六塵，這正是意根作主識的體現。

根塵相觸生識，六識出生之後就會對六塵有所了別和辨別，之後就知了六塵的細微法。六識知了六塵，意根就隨之知了六塵的細微處，目的就會逐漸實現。從觸這個環節上，就可以看得出來一個人是否有修行，是否心靜，是內歛還是外緣的，是有所求還是無所求的，是否是寂止有禪定的。觸之後會生出很多是非，不觸就無是非，心就寂靜，對於六塵境就是解脫的，反之就有束縛。

原文：彼受因緣有。為三有。一欲界二色界。三無色界。是名為三有。彼有因緣生。為上五陰。六持六入。己有如有生。聚已住墮致分別根。已入得有。是名為生死。為何等名。為人人所在。在所住已。住壞已過。死時是命六根已閉塞是為死。上本為老。後要為死。是故名為老死。

釋：由於取的因緣產生的有，是三界的有：欲界有、色界有和無色界有，這叫作三有。由於有的因緣產生的生命體，就是上邊所說的五陰六根六塵六識。有了三界的有，又有了生命體，生命體集起之後六根具足，就墮入了三有中，這叫作生死。為什麼叫作生死？生死是人人都有的，五陰身生滅變異的過程就叫作生死，出生以後生命存留之際叫作住，住後毀壞叫作老，生命已經謝滅，六根閉塞不能起用了叫作死，先有老，後有死，叫作老死。

原文：癡相為何等。為冥中見冥。如有不解。令從是致墮行相處。行相為何等。為令後複有。是為行相。上從是發起。令從是致墮識處。識相為何等。為識物識事是為識相。令從是致墮名字處。

釋：愚癡是什麼相貌？是由於內心頑冥，所見都是黑暗不明，如果對於法有不如實解，就會墮落到法的行相當中；行是什麼相貌？為了能引發後續的遵從就是行的相貌，那麼行就好像是一個命令和指令，是主宰主導抉擇義。前有指令從行處發起，後為遵從指令從行處落到六識之處，使得六識生起以遵從行的指令。

六識是什麼相貌？六識是為了識別物、識別事理，這就是六識的相貌，從六識身口意行，會墮落到後世的名色之處。是誰墮落到後世的名色之處？是意根和阿賴耶識，然後就出生了名色五陰身。

原文：名字相為何等。為俱猗。是為名字相。令從是致墮六入處。六入相為何等。為分別根是為六入相。令從是致墮思望處。思望相為何等。為相會更生。是為思望相。令從是致墮痛處。痛相為何等。為更覺是為痛相。令從是致墮愛處。愛相為何等。為發生是為愛相。令從是致墮受處。

釋：名色是什麼相貌？名色是一切法的所依，沒有名色，一切法就都沒有了。有了名色，就會導致六入處的產生；六入是什麼相貌？為了分別六塵而存在的根，就是六入的相貌，從六入處能墮入到觸中；觸是什麼相貌？為了與塵接觸而出生的法就是觸，從觸能墮入到受覺之中；受是什麼相貌？為了引起覺是受的相貌，從受能墮入到愛處；愛是什麼相貌？為了引發利養供奉是愛的相貌，從愛墮入取處。

原文：受相為何等。為受持是為受相。令從是致墮有處。有相為何等。令墮若干處。是為有相。令從是致墮生處。生相為何等。為已有五陰是為生相。令從是致墮老處。老相為何等。為轉熟是為老相。令從是致墮死處。死相為何等。為命根盡。是為死相。令從是致墮苦處。

釋：取是什麼相貌？為了佔有持有保有，是取的相貌，從取能墮入三界有中；有是什麼相貌？能令五陰墮入三界中任意一處，是有的相貌，從有能墮入生處；生是什麼相貌？已經有了五陰身就是生的相貌。從生能墮入老處；老是什麼相貌？色身成熟是老的相貌，從老能墮入死處；死是什麼相貌？生命終了，諸根無用是死的相貌，從死能墮入苦惱之處。

原文：苦相為何等。為身急是為苦相。令從是致墮不可處。不可相為何等。為心意急。是為不可相。令干從是致墮悒悒憂。悒悒相為何等。為憂五陰。令從是致墮愁惱處。悲愁相為何等。口出聲言。令致悲惱懣。懣為惱。惱亦為懣。

釋：苦是什麼相貌？身體急迫是苦的相貌，能讓五陰墮入不可意處；不可意是什麼相貌?心意急促是不可意的相貌，能讓五陰墮入憂慼之處；憂慼是什麼相貌？憂愁五陰是憂慼相貌，能讓五陰墮入愁惱處；愁惱是什麼相貌？口裡發出怨艾、歎息、憤懣的聲音，能墮入悲憤、惱怒、憤懣，懣是惱怒，惱怒也是懣。由死所引生的一系列苦衰相，心境低落，情緒苦悶愁苦，情緒越來越低劣衰壞。