四念處經講記（第二版）（新修改）

第一章  總說

原文∶如是我聞。一時世尊住拘樓國。名劍磨瑟曇之拘樓人市鎮。於其處。世尊告諸比丘曰。諸比丘。彼等比丘應諾世尊。世尊如是曰。諸比丘。爲衆生之清淨。爲度憂悲。爲滅苦惱。爲得真理。爲証涅槃。唯一趣向道。即四念處。

釋：如是我聞，在某一時間，世尊住在拘樓國的拘樓人市鎮裡，在市鎮裡講法時對諸比丘們說：諸比丘。比丘們就回答說：世尊。世尊就說：諸比丘們，衆生要想心得清淨，要想度越憂悲苦惱，要想得到真實的四聖諦理，要想証得涅槃，只有一個趣向道，只有一個修道的方法，就是修習四念處。

如是我聞。這是佛涅槃以後，阿難在大衆面前，複述出佛當時是如何講述這部經的。一時，就不說具體是什麽時候了，因爲這個時間沒法定，印度是那個時間，我們中國是這個時間，天上又是另一個時間，各層天的時間也不一樣，所以佛經上就干脆不說具體時間。因爲世尊講法是爲三界世間人天大衆而講，不是爲某個地區衆生而講法，度衆範圍相當廣泛，所以就不說具體時間。世尊坐好了以後，就開始呼喚比丘們，目的是讓比丘們集中注意力聽法，比丘們回複世尊以後，心就沉靜下來專心聽法，然後世尊就開始講法了。

修四念處觀，就能得到上述的利益，心得清淨而度無量的憂悲苦惱，得真理，得涅槃，這個修道的結果對於小乘人來說，就是最大的利益。什麽叫心得清淨？清淨就是沒有貪嗔癡煩惱以及煩惱習氣，沒有執著，沒有無明，沒有染污。而衆生的心往往是不清淨的，有極多煩惱和無明，都有些什麽煩惱呢？有貪愛，貪各種人、事、物、理，貪財色名食睡，見什麽貪什麽，什麽都想要歸我所有，屬於我的越多越好；有嗔恚，遇到境界動不動就動氣、發火、惱怒、嫉妒、仇恨；還有愚癡，真正的道理什麽也不懂，一事也不知，内心裡都是無明，連自己是愚癡的也不知道，非常愚癡的人不知道自己愚癡，別人說他愚癡，他還不承認。

其實每個衆生都有愚癡性，都有不明之理。任何一件事情只要有不知之處就是愚癡無明，比如不懂五隂身是四大組成的假合體，不懂五隂我是虛妄無常幻化的，不懂如何出離生死苦，不懂什麽是苦，苦是如何出現的，不懂如何得解脫，不懂爲什麽有六道輪回苦，不懂如何出離六道，不懂什麽是佛，以及如何成佛。可是卻懂得如何執取抓取世間萬法，造作貪嗔癡業，最後被世間萬法束縛在業障深坑中，不得自在。

衆生的心裡既有憂悲又有苦惱，苦惱非常多而微細，要想度過這些憂悲苦惱，就要趣道修道。度，就是越過去，消滅掉，把這些憂悲苦惱都要度化消滅了，心才能得清涼。爲了得到真理，就要趣道、修道。什麽是真理呢？真正的真理就是真實的道理，符合佛陀所說的解脫之理，是三界世間的真相，是顛覆不滅的事實。小乘法中的真理就是苦集滅道四聖諦理。苦，是一種真理，衆生在世間裡的五隂都是苦的，這就是真理，是真實存在的道理。苦集，是真理，這些苦是衆生無量劫以來由於貪嗔癡煩惱所造作的惡業所積集感召出來的，所以衆生才感得到這些苦的果報，這也是真理。

苦滅是真理。雖然衆生有這麽多的苦，但是通過修道是能夠滅去的，苦不是永遠存在不滅的，是能夠消亡的，這也是真理。爲了滅苦所修的八正道也是真理。滅除苦的方法是什麽呢？是修八正道，八正道的修道方法也是真理。只要按照八正道去修行，就可以滅除無量的憂悲苦惱。總之，苦、集、滅、道四聖諦，就是衆生所要修行的真理。証得到這個真理有什麽好處？第一，不會下三惡道受苦，甚至能離開六道輪回；第二，可以去除貪愛，得解脫。解脫以後，就沒有憂悲苦惱，三苦八苦無量苦，都會滅除，得到寂滅樂、清涼樂。

什麽叫涅槃？涅槃也叫清涼寂靜，也叫不生不滅，也叫不來不去。我們現在的五隂假我有生有滅，有來有去，有煩惱不清涼。生滅現象從大的範圍來看，無量劫中五隂身的生來死去，或者是一生一世的生來滅去，從出生到死亡，都是有生有滅的法。從細微的現象來說，五隂是刹那刹那生滅的，色身和心念都在非常迅速的生滅著，變化不停，五隂就是這樣的生滅來去；而涅槃境界當中沒有生滅去來的現象，是無煩無惱的清淨境界。通過修道，証得涅槃，証得不生不滅的寂滅樂，得清涼，得寂止。

涅槃分爲大乘涅槃和小乘涅槃，小乘涅槃是三果阿那含証得的有餘涅槃和四果羅漢証得的無餘涅槃。大乘菩薩証得的涅槃，除了小乘的這兩種涅槃，最主要是証得本來自性清淨涅槃，証得不生不滅的第八識如來藏，以及佛地所証得的無住處涅槃，本心在常寂光土，心是寂滅的，而用報身、應身和無量無數的化身來廣度無量衆生，佛卻一處也不住，也不住涅槃境界。

阿羅漢所証得的有餘涅槃與無餘涅槃，是通過修習四念處，觀行身受心法而証得的。什麽是有餘涅槃？就是還有餘下的一點點苦要忍受，心裡雖然滅掉了貪愛，對三界世間不起念想，可是還有色身存在，在世間生活就要感召各種微苦。比如過去印度四十度的高溫，太陽直接照在身上也會感覺很熱，這就是苦。夏天的蚊蟲叮咬，身上感覺又癢又疼，這也是苦。還有因爲業障，身體會生病，也是苦，但是這些都是微苦，因爲心裡沒有欲求，沒有貪求，苦受就會少而小。苦的來源就是貪愛，衆生什麽都貪，貪時苦，貪後苦，貪著與貪不著都苦，擁有的再失去，心裡更覺得苦。

什麽是無餘涅槃？四果阿羅漢對三界的貪愛已經斷盡，命終時滅掉了自己的五隂十八界，沒有了後世。智慧解脫的阿羅漢只有初禪定，必須等壽命終了才能滅掉自己，俱解脫阿羅漢有四禪八定，能隨時隨處滅掉自己，只剩下第八識真心不滅，那就一點兒苦也沒有了。因爲沒有色身，沒有心，就不會有什麽苦受。這樣阿羅漢入了無餘涅槃以後，就得到了寂滅樂，但是也沒有真正的樂，因爲沒有人來享受樂，這就是小乘証得的無餘涅槃。

修四念處，就能得到上述的種種利益，心得清淨，度無量的憂悲苦惱，得真理，得涅槃，這個對小乘來說是最大的利益。

原文：如何爲四念處。諸比丘。比丘於此。於身觀身而住。精勤。正知正念。捨離世間之欲貪苦惱。

釋：佛說：如何是四念處呢？諸比丘，比丘對於四念處，首先要觀行色身，心住在觀行色身上，精勤一心，具足正知正念，捨離世間的欲貪和苦惱。

第一念住是身念住，於身觀身而住。首先來觀察我們的身體，心念全部都要住在自己的身體上，這個時候心裡就不要再考慮其他的事情，不要再打其他的妄想了，所有注意力都集中到一起來觀察色身。觀身而住之後，能觀察出一個結果，就是能了知色身是不淨的，知道色身是無常的。最後得出一個結論，這個身體就是空的苦的無常的，不是我，也不是我所有的，這樣就斷身見了。

精勤一心，就是不要懈怠，不要只觀一會就嬾散，讓心念跑掉了，總是要精勤的觀色身，除了睡著時不能觀，其餘時間都應該在觀身當中，這樣就能滅苦。現在講的是大概輪廓，還沒有講到具體的觀行方法。什麽是正知正念？如果觀身的時候，念頭散失，不知道自己的身體狀況了，這時就不叫正知正念。所有的心念都應該集中在色身上，或者是色身目前正在做的事情上，這就叫正知正念。不要同時做兩樣事情，在觀身的時候又想起了其他的事情，心念分散了，那就不叫正知正念。

這樣修就能捨離世間之欲貪、苦惱，因爲心心念念都在色身上，不回想過去，也不希望未來，就沒有那麽多煩惱，只注意眼前正在做的事情，内心不會因爲想起了昨天的事或者前天的事，而生起苦、樂、憂、喜各種煩惱。如果要考慮思慮明天的事、後天的事，計劃打算都出來了，心念就不淨了，襍念非常多，心就喧閙不淨開始生煩惱了。如果只注意眼前的色身，和色身正在做的事情上，沒有其他的襍念，心中就沒有欲貪，也沒有苦惱。這是第一觀：觀身而住。

原文：於受觀受而住。精勤。正知正念。捨離世間之欲貪苦惱。

釋：第二觀是觀受，對自己内心的感受要時時觀察，心住在觀察受覺上。觀察身體上的各種感受和心裡的各種覺受，所有的心念都要住在觀察覺受上面，心中不要有世間的欲貪和煩惱。覺受會在什麽時候出現呢？在眼見色的時候産生感受，在耳聽聲的時候産生感受，在待人接物、行住坐臥的時候都有感受生起，也就是說在六根觸六塵的時候會産生出各種感受，任何一件事情的出現，只要六塵境界現前，内心都有感受，身體也有感受，我們就要不斷地觀察這些感受。

觀察受的結果是，當智慧生起來的時候就會感知到，這些受都是苦受。於是我們就不會再貪著受了，就會生起一種出離心、修道心，最後就能通過修道滅掉這些感受，不執著這些感受。通過觀行觀察思惟，証得這些感受也是無我性的，是苦的，苦的就不是我，也不是我所。

於受觀受而住，精勤一心，要非常的精進，連續不斷的觀察各種感受，沒有生起世間的欲貪，沒有生起其他的苦惱，沒有生起其他的想法和念頭，沒有襍念，就是精勤。精勤還有另外的說法，叫作四正勤，四正勤就是：未生善使令生起，已生善使令增長；未生惡令其不生，已生惡令其滅去。在四正勤精進的修行中，以期能夠斷惡修善。善法也可以指專一其心的正念，惡可以指襍亂的攀緣心，努力斷惡修善，就是精進。

精勤修行以後，就有了正知正念，心心念念都在觀察感受上，這個叫正知正念。如果不知道色身的感受，就不是正知正念，因爲心念轉到其他事情上不專注了，那就不是正知。我們目前做的只有這一件事，就是觀察色身的感受，集中精力念力把這一件事做好，這叫正知正念。有正知正念以後，就能夠捨離世間的欲貪與苦惱，現前明明白白地感知到受是苦的，受不是我，不是我所，就斷我見了，斷我見之後就會慢慢滅掉貪愛，不會再貪著感受了，就滅了欲貪苦惱，這個時候禪定也生起來了。

這種觀行方法是從証初果之前的凡夫開始，一直觀行到什麽時候呢？可以一直觀行到証得四果阿羅漢，觀行之後能夠証得初果、二果、三果、四果的果位。最後所有的欲貪都能斷盡，三界的煩惱全部斷盡，就能捨離世間的欲貪和苦惱。這是第二觀觀受而住。

原文：於心觀心而住。精勤。正知正念。捨離世間之欲貪苦惱。

釋：於心觀心而住，心有幾個，觀哪個心呢？心可以分爲真心和妄心。真心有一個，叫作第八識如來藏。妄心有七個：眼識心，耳識心，鼻識心，舌識心，身識心，意識心，還有第七識意根，意根是時時處處作主宰的我，七個妄心和一個真心加起來總共是八個識。我們觀心要觀前七識，或者觀前六識，因爲第八識我們沒有証得，那就觀不到，小乘也不需要觀行真心第八識。第七識意根也很難証知，很難觀行到，但是一般人都是把第七識的某些功能作用當作是意識的功能作用，那麽只要意識能觀察到妄心就都屬於觀心範圍，不用分清楚是意識還是意根第七識了，以觀第六識意識心爲主，第七識爲輔。

於心觀心而住，如何觀心呢？要觀心的無常性。什麽是無常？心的生滅變異性不定性，就是無常。觀行六識每天都要出生又滅去，這是無常的，最無常的表現是六識心刹那刹那的生滅，心念的不斷變換。從六識總體的無常性來看，心念總是在變化不停，現在此刻是這樣一種想法，一會兒就變了，換成了另一種想法，這顆心別人抓不住，自己也抓不住。心總是在變，心念在變，思想在變，所有的計劃打算全部都在變，說出的諾言很難實現，所以這個心就是無常性的，不可靠的，自己靠自己都靠不住，其他人來依靠還能靠得住嗎？靠不住，這個心就是這麽的不可靠。

於心觀心也要精勤不懈怠，不要有襍念，要正知正念。所有的心念都在觀心上，現在目前只了知自己的心念，其它襍事都不想不攀緣，這叫正知正念。正知正念以後，能夠捨離世間之欲貪、苦惱，就是斷掉對世間的貪愛了，貪愛斷掉以後，所有的苦惱都能滅盡。這是第三觀，觀心而住。

原文：於法觀法而住。精勤。正知正念。捨離世間之欲貪苦惱。

釋：於法觀法而住，觀行的法都包括什麽？五隂的法、六塵的法、六根的法、六識的法、十二處的法、十八界的法，都是五隂輾轉和合生起來的一切法，包括行住坐臥、語默言笑等種種的法。具體要觀行五受隂、四聖諦、七覺分、八正道，十二處和十八界。觀行這些法更要精進一心地觀察，正知正念，捨離世間之欲貪和苦惱。觀法而住的結果是什麽？結果就是証得在一切法當中沒有一個我，也沒有我所。這是小乘的法無我，也是小乘的人無我，五隂十八界所輾轉生起的一切法都不是我，最後就能証得三、四果，斷盡對三界的貪愛，就能滅掉所有的憂悲苦惱，心得清涼得解脫，就能出離三界了。接下來世尊具體地教導如何修行四念處的觀行。