楞嚴經奥義

第二節  別業妄見和同分妄見

一、原文：阿難。一切衆生。輪回世間。由二顛倒。分別見妄。當處發生。當業輪轉。雲何二見。一者衆生。別業妄見。二者衆生。同分妄見。雲何名爲。別業妄見。

釋：阿難，一切衆生在世間裡輪回，是由於兩種顛倒所産生的虛妄的分別見，在顛倒妄見的當下就産生了業，由於業行就流轉於生死。什麽是流轉分別的妄見呢？第一是衆生個別業的妄見，第二是衆生共同的妄見。什麽是個別業妄見？

這一小段講衆生的共業與別業，不管是共業還是別業，衆生所見的一切宇宙世間山河大地，都是妄見。別業是一個衆生的業，或者是一部分衆生有別於其他衆生的業。共業是一部分衆生共同的業，或者是一個地區、一個國家的全體衆生共同的業，或者是一個星體衆生的共同之業。因爲衆生有別業，又有共業，衆生所看見的一切生活環境，六塵境界都是妄見。妄見就是虛妄的看見有這一切境界，把這一切境界都當作真實的，其實都不是真實的，沒有其事，這些境界都不存在。

那麽不是妄見該見個什麽呢？不是妄見應該在宇宙器世間當中，在六塵境界當中，見自己的真如佛性的妙用，而不是見山河大地的實有。衆生所能看得見的山河大地，看得見自己的生活環境、六塵境界，這些都屬於妄見。如果不再妄見了，他就能在這一切的景象之上，見得自己的妙真如性，見得自己佛性的妙用，就不再認六根六塵六識爲實有的了。而衆生不見自己佛性的妙用，只是妄見山河大地、國土世間真實的存在，只看見這些境界，因此叫作妄見。其實真正的見是如來藏的見，不見境界的這個見才是真實的見。

原文：阿難。如世間人。目有赤眚。夜見燈光。別有圓影。五色重疊。於意雲何。此夜燈明。所現圓光。爲是燈色。爲當見色。阿難。此若燈色。則非眚人。何不同見。而此圓影。惟眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人。見圓影者。名爲何等。

釋：阿難，如世間人眼睛有翳病，眼球裡有一層紅膜，晚上天黑以後看見燈光下，除了燈影，另外還有一個五種色彩重曡在一起的圓影。對於這個現象你怎麽看？今晚的燈光所顯現出來的圓光，那團圓影，是燈上的色相，還是見上的色相？阿難，如果這個圓影是燈上的色相，那麽沒有眼病的人爲什麽看不見，而只有眼睛有病的人才能看見呢？這個圓影如果是見上的色相，見性已經是色相了，那麽有眼病的人所看見的圓影，又叫作什麽呢？

二、原文：複次阿難。若此圓影。離燈別有。則合傍觀。屏帳幾筵。有圓影出。離見別有。應非眼矚。雲何眚人。目見圓影。是故當知。色實在燈。見病爲影。影見俱眚。見眚非病。終不應言。是燈是見。於是中有非燈非見。

釋：再者說，阿難，如果這個圓影是離開燈另外而有的，與燈無關，那麽在其它地方如屏風、帳篷、茶幾、餐桌上也應該有圓影出現，如果沒有出現，就說明圓影與燈有關，離燈無有。如果說離開見性而能另外有圓影出現，那麽這個圓影就不是眼睛看見的，與眼睛無關；既然是與眼睛無關，爲什麽有眼病的人卻看見了圓影呢？

因此你應當知道，色相確實是燈光顯現出來的，看見眼睛上的眚病就當成了圓影。這樣的話，圓影和眼見二者都是眚病。但是能夠映照出有眚病的見性卻沒有病，因此就不應該說：看見圓影是燈上的或者是見性上的，在這其中又說圓影離開燈而有或者是離開見性而有。離燈無見，離見無燈，燈與見都是妙明真心真精妙體，圓滿菩提。

原文：如第二月。非體非影。何以故。第二之觀。捏所成故。諸有智者。不應說言。此捏根元。是形非形。離見非見。此亦如是。目眚所成。今欲名誰。是燈是見。何況分別。非燈非見。

釋：所見到的圓影就像第二月一樣，第二月既不是月亮的本體也不是月亮的影子，離本體沒有第二月，第二月就代表了本體。爲什麽這樣說？因爲之所以看見了第二月，是由於用手捏眼睛才出現的假相，那些有智慧的人不應該說用手捏出來的東西，是有形相的還是無形相的，是能離開見與不見而有的。圓影也是這樣，是眼睛有病造成的，不是真有什麽圓影。現在想要分別出圓影攝屬於誰，是攝屬於燈還是攝屬於見，恐怕都不是，何況還要分別出不攝屬於燈、不攝屬於見。

三、原文：雲何名爲。同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸。有三千洲。正中大洲。東西括量。大國凡有。二千三百。其餘小洲。在諸海中。其間或有。三兩百國。或一或二。至於三十。四十五十。阿難。若複此中。有一小洲。只有兩國。惟一國人。同感惡緣。則彼小洲。當土衆生。睹諸一切。不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至。暈蝕珮玦。彗孛飛流。負耳虹霓。種種惡相。但此國見。彼國衆生。本所不見。亦複不聞。阿難。吾今爲汝。以此二事。進退合明。

釋：什麽是同分妄見？阿難，這個閻浮提洲，除去大海水，中間是平坦的陸地，陸地上有三千個洲，正中間有個大洲，東西兩方都很開闊，洲中的大國有兩千三百個，其餘的小洲處在各個海中，小洲中有的有三二百個國家，有的有一兩個國家，有的有三十個或者四十個或者五十個國家。

阿難，如果在這些洲中，有一個只有兩個國家的小洲，其中只有一個國家的人，國土感召到了惡緣，那麽這個小洲中國家的衆生，看見的一切不吉祥的現象，如看見了兩個太陽，或者看見了兩個月亮，以及這個國家中出現的日蝕、月蝕、掃帚星等等星宿上的種種兇惡的現象，只有這個國家的人能看見，另外那個國家的衆生則看不見，也聽不到。阿難，我現在用這件事來爲你說明什麽是別業妄見和同分妄見。

四、原文：如彼衆生。別業妄見。矚燈光中。所現圓影。雖現似境。終彼見者。目眚所成。

釋：就像那個衆生有別業妄見，看見了燈光中所出現的圓影，雖然圓影出現於燈光中好像真有境界似的，但終究是見圓影的人，他的眼病所造成的。

矚是看見的意思。過去的人，晚上照明的時候是用油燈，在桌子上放著油燈，然後把燈點燃了以後。燈就會發出光明。但是有別業的衆生，除了看見燈光所發出的光明之外，他在燈光當中還看見了另外一團圓影，那這個圓影是怎麽現出來的呢？這就是別業妄見了。

這個衆生有一個業障病，叫眼病，楞嚴經這裡把這種眼病叫作眚，所謂的眚是什麽意思呢？就是眼睛裡長了一層膜，我們現在的普通話，可能是叫作白内障之類的，這裡是紅色的膜。因爲眼睛長了一層紅膜，他看見燈光時，在燈光當中還出現了一團彩色圓影，這個圓影和燈光的顔色不一樣，是五色的，而且是一團，叫作圓影，有別於燈光。因爲他眼睛有一層膜，因此在看見燈光時，就會看見燈光裡還有另外和燈光不一樣的一團色彩，他看見這個圓影，就好像真實地在他眼前一樣。爲什麽說似呢？似就是好像有圓影的意思，實際上是沒有的。眼睛沒有眚病的人，他就看不見燈光中的圓影，眼睛有紅膜的人才會看見這一團圓影，這團圓影，就是別業妄見的結果了。

這團圓影是怎麽形成的呢？那就是外邊的燈光通過眼根，如來藏攝取了四大微粒，並通過眼根傳導到後腦的勝義根裡，形成内相分的燈光。眼睛有病的人，眼根上有一層紅膜，四大微粒通過紅膜的時候，就受了阻礙，受了阻礙以後傳過來的四大微粒就改變了；改變以後，再傳到後腦眼睛勝義根那裡，那麽四大微粒形成的内相分就發生了變異，與外相分的燈光就不一樣了，變現成了扭曲的内相分，有眼病的人就會看見另外有一圈圓光，就是四大微粒沒有通過紅膜傳導過去的那部分。從這個事例，我們就會知道，每個衆生接觸到的六塵境界，都是自己的内相分，不是衆生共同的外相分。

這個内相分不僅有外邊燈光光明的色彩，而且還有另外的圓影，就是通過紅膜這一塊傳過來的四大微粒，産生變異所形成的内相分，這個圓影就是由於紅膜所造成的。因爲四大微粒改變了，就另外現出一個圓影出來，這個圓影就是別業。圓影現出來以後，有別業眼病的人看見了就叫作妄見，不是真見。他看見圓影以後感覺圓影非常的真實，和他的眼根相對，好像就在他的眼前，其實是沒有的。

眼睛有紅膜的人，他除了看見燈光之外，另外還看見燈光中有一個五色圓影，就是他另外所看見的圓影。而沒有眚病的人看見燈光，就是純粹的燈光，不會另外看見所謂的一圈圓影。這說明了什麽？說明了每個衆生所看見的境相，其實都是自己的内相分。每個人因爲自己的業障不同，所見的内相分就有差別。當眼睛有了紅膜時，如來藏通過眼根，攝取外面燈光的外相分，攝取過來以後，影像就變了形，另外現出一個圓影。其它幾根所見也是這樣，由於業障不同，所見就有所不同，都是妄見，不是真見。

圓影就是因爲有別業之人，眼睛有眚病所造成的，只有他才能看見另外一圈的圓影，其他沒有這種眼病之人就看不見，所見的色塵都是正常的，不會出現幻覺和幻視。同理，心有病之人，就會妄見山河大地、五隂器世間；心無病之人，就會見得自己以及衆生的真如佛性之妙用。

原文：眚即見勞。非色所造。然見眚者。終無見咎。

釋：他的眚病就是見性勞觸之後出現的勞病，不是由色相造成的眼病。然而見眚病的那個見性，卻沒有見的過患。

眚字就是眼睛有紅膜的意思，勞字是塵勞、勞累、過患的意思，一種病垢。衆生因爲有知見上的過患，無始劫以來就有見病，這就叫作眚。因爲有見病，就有妄見，就會見到類似於圓影的並不存在的山河大地宇宙器世間等等，衆生妄見這些法之後，就認爲這些法是實有的，於是攀緣執著不捨，不斷執取抓取，造業不止。

衆生因爲有見病，心眼見法有遮障，於是就只認類似圓影的假法，不見類似燈光的真如佛性。這是由於無始見病所成，不是由於外色外法所造成的，真如無咎，見性也無咎。就比如眼睛有眚病的人，視覺出現了障礙，見色就出現了一種錯覺。其所見到的並不存在的圓影，不是燈光造成的，而是他的眼睛有病所造成的，才會另外看見了一圈圓影。

佛說衆生見圓影，就叫別業妄見。眼睛有紅膜的人，他所見的一切都是眼睛有病所造成的。那眼睛沒有病的人所見的一切還有沒有病患呢？佛就接著往下講，把這個例子給它擴展開來，以此爲例來說明所有的衆生，其實和這個眼病的病患者是一樣的，所有的衆生都有心病。

爲什麽見眚的那個見性是沒有過患的呢？因爲這個見性只是單純的照見，境界是好是壞，善惡是非美醜，都不管，也不分別，只如實地呈現出境界，也不知境界爲哪般，所以任何境界出現，祂都是無過患的。

原文：例汝今日。以目觀見。山河國土。及諸衆生。皆是無始。見病所成。見與見緣。似現前境。

釋：此例類比於現在用眼睛觀看到的山河國土，以及衆生，都是無始劫以來的見病所形成的。能見色相的見性以及見性所需要的緣，如山河、國土、衆生等等，相似於真實境界一樣都在自己的眼前出現了。有無明見病的衆生，他們見六塵境界的見性和見性所緣的法，都相似真實似的浮現在自己的識心中。

所有的衆生爲什麽能夠看見山河國土以及衆生呢？衆生從無始劫以來由於顛倒見，所見的一切都是虛妄見，看見的一切都是妄相，見不到實相，把不實之法當作實法，所以才能看見山河國土及諸衆生，才有生死輪回苦，就像眚病者在燈光下所見的五色圓影一樣。如果衆生無明病消除了，沒有顛倒知見，那他所見的應該都是自己的佛性，都是妙明真體；而不會妄見虛妄的六塵景象、山河大地以及衆生等等，並且取以爲實。就像沒有眚病的人在燈光下只能見到燈光，沒有圓影一樣。

佛以有眼病的衆生所見的圓影來作比喻，比喻所有的衆生，因爲心有無明病，才不能見到自己的真如佛性。其實衆生見不到真如佛性，只見得虛妄的六塵影像，包括山河大地、宇宙器世間，以及所有的衆生。山河大地、宇宙器世間以及衆生，就和那個圓影是一樣的。佛是用見燈影這種別業妄見，來比喻心有無明病的所有的衆生，所看的山河大地，也是別業妄見，有別於諸佛菩薩所見的真如佛性。

佛用眼眚的人見圓影，來類比衆生所看見的山河大地，皆是無始見病所成。衆生由於心有無明病，知見是顛倒的，這就是無始無明。衆生因爲無始無明無始見病，因此所見的一切都是虛妄見，無論是見山河國土、宇宙器世間，還是見到所有的衆生都是妄見，即使見十方諸佛也是妄見。

五、原文：元我覺明。見所緣眚。覺見即眚。本覺明心。

釋：本我的那個本覺明體是清明的，本覺之見性所緣的法如山河大地等卻有眚病，是見病過患産生出來的。去覺悟本覺見性的見也是眚病，本覺依然，見性常在，若無無明，何必多此一覺？本覺本來就是圓滿妙明真心，何用再去覺見什麽。

元是本元是根本，無始劫以來就存在的，不是後天出生的那個叫作元，當然這是指本覺。元我覺明意思就是說，我本來就有一個非常明了的覺性，這個覺性是明的，能明了一切法見一切法。但是見性所緣的妄法卻有眚病，有生死過患。因爲見性的運行和顯現，是緣於六根六塵六識，緣於五蘊器世間，沒有六根六塵六識這些緣，見性就無所見。

原文：覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。此實見見。雲何複名。覺聞知見。

釋：能覺見諸法所緣的本體妙明真心沒有眚病，而能覺與所覺處於眚病中，本覺卻不在眚病中。這樣勝解才能真實地見到本覺的見性，怎麽能還把本覺的見性當作七識的見聞覺知性呢？

一切見都是本覺的妙真如性，一真法界妙明真體。本來的真覺沒有無明，沒有病障，不在衆生的眚病之中，也不是衆生眚病的結果，是衆生本具圓滿清明之覺性。如果我們見得了自己本來的那個不在眚病中的真覺，這個見才叫作真實的見，在一切妄法上，應該見得不妄的本覺佛性，見得一切法的妙真如性，才是沒有眚病之見，才是明見和實見。而妄見只能見得山河大地，世界國土以及諸衆生，真見就要見得我們本來的那個覺性。如果衆生生出了實見，在一切法上都見得真如佛性，那麽就知道一切法都是真如佛性的妙用，所有的見，如來藏之見，那就沒有眚病的妄見，也就不叫作七識的覺聞知見了。

原文：是故汝今。見我及汝。並諸世間。十類衆生。皆即見眚。

釋：因此說，如今你們大家能夠看見我（指佛世尊自己）以及你們自己，並且還能看見世間裡的十類衆生，這些見皆即見眚，全部都是妄見，是見病的結果。

因爲衆生心有無明，所以皆即見眚，所見就有過患。有見病，就會看見世間一切的妄相，所見得的一切相全部是虛妄的，衆生之見都是妄見。即使看見了佛，也是妄見，因爲佛的五蘊身也屬於六塵境界當中的一個相，所以看佛的時候，見到佛的五蘊相也是妄見。不妄見的時候，就會見自己的佛性，不是只看到佛的五蘊身。

原文：非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。

釋：沒有眚病見病之人，他們就會時時處處見到那個真精妙明性，本覺之妙精明性沒有眚病，所以不能說有與七識相似的那種見性。

那個真精就是本覺見性，見性並沒有塵勞過患，沒有眚病，沒有無明，所以見性本來是明的，沒有妄見，不是如七識那樣要分別出具體的六塵境界，祂只是平等地照見出一切法，不作具體塵境上的分別，與七識分別的法相截然不同，所以不說祂有六塵之見。

六、別業妄見和同分妄見

什麽叫妄見？妄見就是不真實的見，虛妄的見，顛倒的見，所見的法同樣是不實的虛妄的，是如來藏幻化出來的，見也是我們的妄心所見，能見的是七識心，所見的就是六塵境界，總之，能見所見都是虛妄的。七識心和六塵境界都是如來藏所變生出來的，不是真實法，包括業種都是虛妄的，因爲能夠消滅，能夠變化，有生有滅，不是永遠長存的。

別業，就是有別於其他衆生的業。從最小的個別業來看，就是單個衆生自己所感召的善惡業，叫作別業；再擴大一點，兩個人三個人，或者一個地區，某一個村莊，某一個聚落，某一個省份或者某一個國家，單獨感召的善惡業，這也叫作別業。別業妄見，是個別衆生自己，或者一部分衆生單獨的業，不和其他衆生共有的業，叫別業，別業顯現出來，衆生感召到了，叫作妄見。

同分妄見，是指具體相同業力的衆生的共同業障，由這些衆生共同虛妄地感知。同就是共同，一部分衆生共同的業叫同分，叫作共業。妄見，是衆生的妄心覺知到這些虛幻的業相，是錯誤顛倒的見。

共業是指衆多衆生共同的業，如整個娑婆世界衆生的共業，或者娑婆世界整個南贍部洲衆生的共業，或者南贍部洲當中我們整個中國所有衆生的業，或者中國當中某一個省份所有衆生共同的業，這叫同分。同叫共同，共業衆生共同所見，共同感召的善惡業，叫作同分妄見，當然所見也是錯誤的顛倒見。

別業和共業都是相對來說的，不是絕對的，看相對於哪一部分的衆生。比如南贍部洲我們中國整個地區的一個業，可以叫作共業，也可以叫作別業。如果叫作共業，就是整個中國地區當中所有衆生共同的業；如果叫作別業，就是中國和整個地球或南贍部洲其他衆生的業不共同，這個也叫別業。只有個別衆生的業，一個衆生的業，完完全全是別業，不叫作共業。兩個人的業，對於兩個人來說是同業是共業，對於其他衆生來說，也叫作別業。不管是共業還是別業，都是妄見的結果。

一切法除了如來藏，其他都是虛妄的，所以佛說叫作妄見，不管是別業妄見還是同分妄見，都是妄見，我們所見的都是大腦勝義根裡的假相。比如說在某一個城鎮裡發生了地震，發生了火災，這個算別業，也算共業。不管是別業還是共業，外相分是有的。外界的火著起來，外界的地發生震裂，地震和火災都是衆生外界的現象，也就是外身，但是衆生六識所見的都是依外界而有的内界内身。衆生感到地震，看見火災，甚至殃及到自己，這些能夠覺知到的都是内相分，是依著外相分而顯現出來的。外相分、内相分、共業、別業，全在如來藏裡，都是如來藏所幻化的。

再比如說飛機失事，飛機上有幾百個人，飛機失事對這幾百個人來說，是屬於這幾百個人的共業；但這幾百個人相對於其它地區的幾億人，幾十億人，千萬億人，無量數的衆生來說，則屬於別業。不管是共業和別業，飛機失事這件事有外相分，也有内相分，但是衆生所見的都是内相分，真正的外相分本質性境，只有如來藏能夠接觸到，六識接觸不到。外相分的飛機粉碎了，他們所見粉碎的飛機都是内相分，外相分他們不知道是什麽狀況，與内相分差不多一樣。這就是共業、別業和外内相分它們之間的關係。