第一章  意根的概念

一、根是能生義，意根不僅是生意識的根，也是能生萬法的根。生的功能是如來藏，如來藏依止意根這個根才能出生意識，出生一切法，沒有意根這個根，一切種子都不能發芽。

意根不是大腦和神經系統，大腦和神經系統都是物質色法，屬於身根，是有色根。前五根都是有色根，有形有相，而意根是無色根，無形無相，屬於心，是心法，不是由四大組成的物質色法。祂有心的功能和作用，是時時處處做主宰的心。因此意根是有精神生命的，意根在，身體就能有如來藏的執持，不爛壞，是衆生。衆生死亡時，只有意根不滅，才能有中隂身，在中隂身裡意根就帶著如來藏去投胎。

意根是識，祂有識的功能作用，有識的力量，是産生一切萬法的動力。只要有意根的存在，即使沒有六識的六種功能作用，也是活人，不是木石。比如在無想定和滅盡定中沒有六識，沒有六識的功能，卻不是死亡。阿羅漢出了滅盡定，還能夠托鉢乞食，睡著無夢、正死位、昏迷時，都沒有六識的功能，但有意根的存在，因此這些時候也是活人。衆生生生世世的生死輪回，是由意根的無明所決定的，由意根的執著和攀緣所産生的，也是由於衆生的業力所牽引出來的，其輪回原理就是十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。

二、有人說意根是心臟，也有人說意根是大腦，如果說意根是心臟，心臟毁壞了，意根也就不存在了。如果有人做心臟移植手術，意根是否也跟著移植呢？如果意根也跟著移植，就會有人有兩個意根，有的人一個意根也沒有，有的衆生就會有九個識或者七個識。衆生如果有兩個意根，就有兩個作主宰的識心，這樣衆生就會心理錯亂，無所適從了；而另一個沒有意根的人，就要入滅，永遠不再出生。

衆生如果沒有意根，就沒有作主宰的心，那麽六神就無主，一切法都不會現起，也不會有六神，六識都不會出生了。因此說意根是心臟是不對的，說是大腦也不對，大腦也是物質色法，意根不是色法，而是心法，祂又不隨著色身的毁滅而毁滅，能長存到未來世無量劫不滅。

意根是個特殊的根，與前五根不同，祂不是物質色法，而是屬於心法，其它五根才是物質色法。意根既有根的功能作用，也有識的功能作用，是能去到未來世的根和識。因此衆生死亡以後，意根不滅，因爲貪執五隂身，就會依賴著如來藏形成中隂身，在中隂身裡，再與如來藏一起去投胎，擁有下一世的五隂身。意根如果滅了，衆生就會處於無餘涅槃當中，不再有六根六塵和六識，也就沒有衆生存在了，只有斷盡煩惱的阿羅漢才願意滅掉意根，也有能力滅掉意根自己。

凡夫沒有能力滅掉意根，因爲一念無明和貪嗔癡煩惱俱在，生死輪回苦就沒有能力斷除。衆生在生死當中無量劫，意根從來也沒有斷滅過，生生世世都在執著五受隂，貪戀世俗法，因此必有下一世的出生，生死根無法斬斷。而有能力滅盡意根的地上菩薩，卻不願滅盡意根，不願灰身泯智躲避生死苦，都發願在三界世間自利利他，寧願受些世俗微苦，也要在佛道上勇往直前，同時救度衆生，得離生死苦，共同成就佛道。因此菩薩的心量廣大無邊，遠遠超勝於阿羅漢，因此叫作大心菩薩。

三、意根無始劫以前就存在著，通過修行可以滅除，祂不是不滅之法。如來藏刹那刹那出生意根的識種子，形成了意根連續不斷的運行狀態，因此說意根也是生滅性的。意根的心行變異不停，識種子生滅不停，無明經常轉變，煩惱也是生滅不已，因此說意根是無常的，苦的。意根是被如來藏出生的，是生滅性的，因此是空的，幻化的；生滅變異就是苦，不能永遠常一就是苦。

四、意根以及其它五根是從哪裡來的？五根是在母胎中時，由如來藏輸出地水火風四大種子逐漸變現出來的，是原來沒有後天出生的法；生出來以後，也要不斷的生長，而後逐漸變異，最後就會滅失的生滅變異無常之法，是不久住，不可靠之法。意根是如何出生的？意根是無始劫以來就一直存在著的，需要依賴如來藏輸送識種才能運轉，四果羅漢斷我執命終就能滅掉入無餘涅槃，也是生滅無常之法，五隂也就能全部滅盡了，只剩下如來藏清涼寂靜地存在著。因此意根也是不自在之法，需要依賴如來藏才能存在，三界世間的緣滅了，意根也就滅了。

意根無始劫來一直存在，是因爲祂存在的時間太久遠，找不到一個開始的時間點，沒有最初的開始，因此才有無始劫以來的生死流轉，否則就只有如來藏湛然常住，不會有衆生五隂身的出現。阿羅漢在無餘涅槃滅了意根以後，如來藏在世間因緣具足時，還可以再出生意根，然後再生出五根，五隂具足，生命體就會再次出現。因此阿羅漢在化城裡休息一下，還是要再出來，那不如一開始就修行菩薩道，不必繞這麽大的彎路，白白耽誤了那麽長時間，以爲不受苦就好了，結果還是不究竟，未了的業還要去了結，未破的無明還要去破除，取了無餘涅槃反而不劃算了，所以佛說他們是愚人。

五、俱生是與生俱來的意思，生命存在之時就有的叫作俱生。俱生我執、俱生煩惱都是指意根與生俱來的執我性和貪嗔癡慢等等煩惱，無始劫以來就帶有執我的習氣，就有貪嗔癡慢諸多煩惱。意根與業種相應，無始劫以來造業收存的是什麽樣的種子，意根就顯現爲什麽樣的心行，並且能促使種子變成現行，能主導意識的心行與業種相應。而意根是不隨生命的出生而生的，是伴隨著每一期生命每一種生命形式而一直存在的，與生命俱，叫作俱生。意根無始劫以來因爲無明的遮障，一直執五隂身爲我爲我所有，所以叫作俱生我執。

俱生我執是無始時來，意根持續虛妄熏習五隂爲我的邪見，執著五隂的習氣一直伴隨著每一世的五隂。而意識每一世都是新的，不能與往世的記憶相應，沒有俱生我執，其我執性既受先天意根的影響和帶動，也受後天環境的熏染。意識受意根的習氣所牽引，比如見到過去世的仇人，意識並不認識和了解此人，但就是不喜歡這個人，心裡不知道是什麽原因，這是意根牽引意識動起嗔心的。

意識沒有俱生性，嬰兒剛出生時甚至在母胎裡的意識都是新生的全新的，不帶過去世和無始劫以來的煩惱和習氣。對於此世的一切法都要重新學習才能掌握，只是掌握的程度和快慢還是與累世的業種有關，由意根和業種的熏染促成。意識一方面要受此世的生存環境的熏染，隨緣生起善惡性和非善惡性的心所法；另一方面要受意根的熏染，意根善則意識善，意根惡則意識惡。

因此說，當意根生起貪嗔癡煩惱時，很多時候不由意識分說和選擇，意根就要主導意識莫名其妙的出現貪嗔癡煩惱的心行，造作貪嗔癡煩惱業行，意識的理智有時無法起到應有的作用。當業種現行出來，意根的情緒和習氣現行出來，意識即使有理智，也難於招架，更何況極多數人的意識是沒有理智的，那煩惱就要泛濫起來了。

六、潛意識，就是意根末那識的一個別名，是意根的代名詞。因爲佛教界之外的普通衆生不知道有意根末那識，就把意根的功能作用說爲是意識的另外一種功能作用，說爲是潛藏的意識的功能，叫潛意識。把意根和意識混淆在一起不分，是佛門外人士所說，這正是不懂意根和意識的區別的無知表現。而佛教界尤其是唯識系就說意根是末那識，是有別於意識的另一個識，把意根的功能作用單獨提出來，不與意識混淆在一起。這樣區分意識和意根才能有大智慧，這是有智慧的專家的說法，也是佛陀所說。

沒有定力和智慧，根本就觀察不到意根的作用，心太粗了。意根的能力不是一般人能發現的，意根的能力都知道的人，是佛世尊，能觀察意根運作的人，是地上菩薩。七識裡，能力最大的是意根，叫作第二能變識，其次才是意識，叫作第三能變識，五識也在第三能變識裡，與意識合一起。意根的力量和主導作用是相當大的，三界萬法都是意根發動出來的，意根徹底轉變，自己就成佛，意根的染污極重時，活著就能入到地獄裡。

 七、馬鳴菩薩所造《大乘起信論》中對意根的定義：“此意複有五種異名，一名業識，謂無明力不覺心動。二名轉識，謂依動心能見境相。三名現識，謂現一切諸境界相；猶如明鏡現衆色像，現識亦爾，如其五境對至即現，無有前後，不由功力。四名智識，謂分別染淨諸差別法。五名相續識，謂恒作意相應不斷，任持過去善惡等業，令無失壞；成熟現、未苦樂等報，使無違越；已曾經事忽然憶念，未曾經事妄生分別。”

這是說意根有五種異名：

（一）意根是業識，與業力相應，因爲無明業力的作用，意根不覺悟而起念想，心就動轉向外攀緣了，作意、受、想、思心所現前，如來藏配合之，就産生相應法，三界法出生，五隂身出生。意根的念想以思心所的活動爲主，如來藏了別意根的念想，就會盡量成就意根的念想；如果種子具足，如來藏一定能實現意根的念想。

所以意根如果心不動，思心所不出現，如來藏不會配合滿足意根的需求和念想，法就不會出現。心動是什麽意思？意根有了想法，有了願望，思心所現前，想要造作，如來藏了別以後配合思心所，才出生三界法。而且無明業力在無始劫以前就存在著，與意根相應，促使意根生心動念，想要向外貪求，想要了別外界，如來藏配合，出生宇宙器世間，然後又出生五隂。這在楞嚴經裡世尊講過了。

（二）意根是轉識，轉是流轉動轉的意思，意根因爲無明業力的緣故，起心貪求，故流轉於三界世間，流轉於六道。意根心一動轉，如來藏隨之變現一切法，境界相現前，意根了別，之後六識出生，境界就在六識心中顯現出來，身口意行現行，業行出現，業種收存，生死相續。

（三）意根是現識，是第二能變識，能促使如來藏變現出一切法，如來藏依之思心所而變現一切法，如鏡子中的火，無有實義，無有燃燒義，因爲是帶質境，不是真實的外界的五塵相分。

（四）意根是智識，有一定的智慧性，有了別慧，有分別性，能知法，不僅能了知六塵法，也能了知六塵外的法，只要是自己的如來藏能變，意根就能了知，了知的都是相似於本質境的法。不僅知現世的法，還能知前世的法，也能知後世的法；天上地下一切法都能同時知，其智慧也不可測量，意識遠遠比不上。意識只是了別六塵境界比較微細，細節都能了知，意根不能了知細節和微細法，只能了別粗況和大略情形，然，這已足夠。

（五）意根是相續識，生生世世相續不斷，如果不入無餘涅槃，意根與如來藏一樣永遠不滅，同等壽命，都是無量壽。因爲有意根相續不斷，能帶無始劫的業力種子來到後世，世世與業種相應，與業力相應，能讓如來藏不斷實現業因果報，而由自己承受。

意根，已曾經事，忽然憶念，未曾經事，妄生分別。意根對於自己曾經經歷過的事情，忽然就能憶念出來，然後提醒意識，警覺意識，讓意識了別細節，意識就有回憶、回想、散亂等現象發生，都是意根攀緣的結果。

意根對於沒有經歷過的事情，也同樣會虛妄的産生分別，想要了知，根據如來藏所現起的一些緣，能知未來要發生的事情，有未蔔先知的本事，能預測事情的發生，從而讓意識心有所防備。正因爲意根有憶念功能，祂才能把從前自己經歷過的事情顯現出來，讓意識了別。意識多數情況下，不具備了別六塵之外法的能力，祂猜測意根的心思，只是偶爾能猜測準確，很多時候都是一無所知。