第十二章　意根與睡眠

一、做夢是因爲意根的攀緣執著性導致的，意根因爲有遍計所執性，在沒有斷除其執著性之前，對一切法或者是某些法一定要攀緣執著和不斷惦念的，因此睡覺時意根也不肯寂靜下來，仍然在攀緣六塵境界，仍然要思量一些法，對所經歷的事情仍然念念不捨，自己又沒有很強的分別力和思考力，祂就要制讓意識心完成祂所要做的事情，意識心就得被生出來，按照意根所攀緣的對象，來進行分別活動，這些分別思惟等等一系列活動就是夢境。

因爲夢中不受粗重的色身拖累和限制，意根攀緣到哪裡，意識就能跟著分別到哪裡，不受時間空間的限制，自由隨意，所以夢裡一會兒天上，一會兒地下，一會兒過去，一會兒未來，都可以聯繫到一個夢境裡，時間地點人物事件大多是跳躍性的、不連貫的。俗語說日有所思夜有所夢，就是在說意根。思，就是意根白天在思量惦記著的人事物，晚上不知不覺，就出現在夢境裡，都是意根攀緣出來的。如果意根能夠減少攀緣，睡覺就能安穩，不會再做夢了。

要降伏意根的遍計所執性，就要通過意識心的如理分析思惟活動，說服引導意根，讓意根不再貪執世間法，這樣不僅不再做夢，平時白日裡的妄想也能減少和消失。意識通過如理思惟，說服引導意根的過程，就是降伏其心的過程，通過正確佛法的如理聞思，如理的觀行方法，把我見斷除，之後才能真正的降伏其心，從而斷除煩惱以及煩惱習氣，我執才能斷盡，意根不再執著五隂世間，得到解脫，修行才小有所成。

二、睡著前後都有意根的活動，要修到相當的程度，才能觀察到意根的各種活動，要在意識和意根轉識成智，初地二地菩薩以後的事了。醒過來前後的一刹那的活動，沒有意識，只能由意根來觀察，但是意根必須轉識成智才行。睡著以後就沒有意識了，醒過來之前，也沒有意識，睡著的過程中，意識漸漸微弱下來，以至消失，醒過來的過程中，意識漸漸出現，及至能了別六塵，這中間意根起了很大的作用。祂一直存在著，一直在起用，在控制指揮意識，掌握睡著和醒過來的全過程。祂能了知一些事情，只是了知得不清楚，有時還錯亂了別。

三、睡著無夢的時候，六個識都滅了，只有如來藏和意根還在運行著。這時意根一直在緣著法塵，攀緣内外法，如來藏就隨順著意根一直變現法塵。意根雖然能籠統概略的了別一切法，但因爲意識滅了，意識就不知道。在睡著時如果沒有重大特別的事情，意根也不特別攀緣，不想有什麽造作，意識就不會出現，也就沒有夢境，這就是無夢的狀態。

有夢的時候，是意根緣慮重，執著一些法思慮一些法，如來藏就依之不斷變現獨影境，並且要生出意識來了別造作，心行就不斷地造作出來了，這就是做夢。夢中心識會隨著夢境而轉，夢裡卻不知是夢，還以爲是現實境界，把一切人事物都當作真實的，於是心行不斷出現，與醒著時一樣。因爲夢中沒有肉體的遮擋障礙，識心的了別造作，就不受時間處所的限制，就好像是有神通了。

比如在中隂身的境界裡，因爲沒有實質的肉體的遮障，就會出現神通。鬼神以及非人等等，他們都沒有實質的肉體，就有神通，天人也沒有肉體的遮障，也有神通，所以神通不應該成爲我們追求的目標。我們醒著時，現實世界其實與夢境是一樣的虛妄，但卻都把六塵當作真實存在的，於是就生出各種覺受，産生各種身口意行，然後增長無明，就流轉於六道生死，苦惱無量。

四、意根執著攀緣不斷，六根總是觸六塵，如來藏於中産生六識來了別處理六塵。如果不産生六識，雖有六塵，也沒有識心去了別，就不知六塵。當身體疲乏時，意根知道身體疲乏需要安歇，對六塵的攀緣就減了，六識的分別性越來越弱，以至於消失，我們就漸漸入睡。

如果意根了別的法塵特別重大，如地震、非常大的聲音、非常亮的光、刺鼻的味道、有人搖晃他的身體、或者内急，意根知道有大事情了，但祂自己沒辦法處理，就會喚醒六識出來觀察和處理，身體出現特殊的情況也是這樣。如來藏根據意根的意願産生六識，或者少於六個識，我們就慢慢醒來了。如果身體睡了一段時間，稍微恢複疲勞了，意根知道後，又想了別法塵，如來藏就會變出意識出來分別，夢境就出現了。

有修行的人就知道是在做夢，修行好的人在夢裡會看護好自己的心，不造作惡業，並且還會修行一些善法。所以從夢境中的行爲，就能看出我們修行的層次。活動了一天身心都疲勞了，意根就不想了別六塵，六識漸滅，就睡著了。天快亮時，或身體已經恢複疲勞，意根覺得應該有五隂活動、應該了別六塵了，如來藏就會産生六識漸漸了別六塵，就醒過來了。醒來以後，識心仍然是與夢裡一樣顛倒，一樣執取一切法爲真實。只有開悟以後才能小醒過來，成佛後是徹底清醒過來，永遠不再顛倒了。

五、失眠是怎麽回事

我們每天身體的疲勞和輕安等等情況，意根都知道，如來藏變起的身根相分，意根都能緣到，因此也能做簡單而粗淺的了別。當意根了別到身心已經疲勞到一定程度時，就會作主讓身體休息、睡覺，自己也不再做過多的攀緣，這樣就漸漸減少了六識的了別，最後六識滅掉，就進入睡眠當中。每天裡身體的疲勞狀況和六識的疲勞狀況，意根都能掌握，然後根據情況決定是休息還是不休息，是滅掉還是不滅掉，這都是意根作主決定的。

疲勞是屬於觸塵，在這個觸塵上有法塵的顯現，意根能緣到，意識心能了別，身識也能感覺到觸塵，意根就會知道觸塵如何了，應該如何處理，就會作抉擇了。如果沒有特殊的事情，意根就會決定睡覺，自己減少攀緣，讓六識滅去。可是如果意根有重要的事情要攀緣，要思量，意根一邊決定睡覺，一邊繼續攀緣，意識心就會不斷地思來想去，不能滅去，那就會失眠了。如果後腦的神經系統出現病變和障礙，不能自律，不受控制，法塵還是源源不斷地輸送到勝義根，那麽意識就要不斷的識別，因此不能滅去，這是失眠的一種原因。

如果身體太疲乏了，意根雖然決定睡覺，可是祂還會攀緣極度疲乏這個觸塵，那麽身識和意識就要不斷地了別，就不能滅去，也就有失眠的現象。或者是勉強睡著了，可是身體特別疲勞或者特別疼痛，意根覺得事情很嚴重，又不知道具體情形，於是就要喚醒意識和身識出來了別，我們就會從睡夢中醒過來，來感受身體的疲乏和疼痛，再進行處理。

還有一種情形，神經衰弱也是睡不著覺。神經衰弱是意識心的思慮、意根的思量過重，心裡總在擔心、惦記一些事情，意根由於思量惦念過多，就會促使意識不斷地思慮、思考這些事情，念念不忘，因此不容易睡著，這就是神經衰弱的失眠現象。意根越惦記的事情、越看重的事情，越不願意讓六識心滅去，就總讓六識心來了別、考慮這些事，由於思慮過重，睡不著覺，就表現爲神經衰弱，不能自制内心的思念和攀緣。

六、睡著無夢時也有内相分的色塵存在

六根觸六塵，生六識，六識出生的前提條件是先有内相分的六塵。睡著無夢時，如果沒有内相分的色塵存在，那麽意識和眼識都不會出生，衆生就不會醒過來。所以睡著時，無論眼睛閉與不閉，内相分的色塵是一定存在的。否則，天亮時意根就不知道天亮了，不知道太陽已經升起來了，別人拿手電筒照，意根也不知道，那麽人就不會醒過來。

即使阿羅漢入滅盡定時，仍然會有内相分五塵，和法塵的存在，讓意根緣著，否則阿羅漢就不會出滅盡定。有人打坐時閉著眼睛，可是仍然能夠看見眼前是亮的，有白色的或者是黃白色的光。禪定淺的人，閉眼時，眼前是一片黑暗，禪定再深時，眼前是紅色的光，再深時，眼前是白色或者是黃白色的光，不是黑暗的。即使是黑暗，也是色塵的一種，都是内相分色塵，是如來藏所變現。這說明，眼睛閉與不閉，如來藏都會變現内相分的色塵。同理，其他五塵也如是。

睡著時，意根仍然能緣到六塵，能了別六塵境界，如果六塵境界很特殊很重要，需要處理一下，意根自己不能處理，就需要六識這些工具來處理。意根沒有色身和六識的配合，對於六塵境界就無可奈何，所以只要意根有所企圖，都要利用六識和色身來完成自己的心願，否則縱有淩雲壯志，也無所作爲。

七、人從睡眠當中如何醒過來

人從睡眠當中能夠醒過來，一般情況下，是意根覺得身體休息好，已經恢複疲勞了，或者是已經到了該醒的時間了，就想有五隂的活動，想了別六塵境界，於是如來藏生起前六識出來活動。意根自己不能有五隂活動，必須讓六識在色身上起作用，才能有五隂活動，這必須有如來藏來配合出生六識，意根生起思心所時，如來藏了別到意根的心行，就會流注出前六識的種子，六個識就出現了，於是人就漸漸地從睡眠當中醒過來。

而在醒過來之前，是沒有六識的，只有如來藏和第七識，如來藏把身體的各種狀況以及周圍環境都變現出來，意根依此了別到身體狀況和環境，覺得應該起床了，於是就醒過來。或者是意根在睡前設定好起床時間，到時間意根就生起思心所，如來藏就會配合出生六識，人就醒過來了。還有一些醒過來的特殊情況，都是意根決定應該醒過來，如來藏就會出生六識，人就醒過來。

八、每個人每天因什麽而醒過來

意根的攀緣性包括了對時間的攀緣，由於長期做同樣的事，意根養成了習慣，什麽時間該做什麽，意根都知道，這叫作慣性。每個人習慣於什麽時間醒過來，也是意根的慣性，世俗所說的生物鍾，就是指意根的慣性。如果計劃某個時間要做什麽，意根就要一直攀緣，然後到那個時間，意根就作意之後六識出現，人就醒過來了。

但是意根不會具體了別時間，因爲時間僅僅是個名相，是心不相應行法，沒有實體，不是實法，意根不解名相。時間是依據一定的物體色相而顯現出來的，比如太陽光落到色塵上所顯現出來的光色、明暗色等等，如來藏變現出來這些現象以後，意根緣到，就了別起思量，知道這時候應該醒過來，於是作出抉擇，要有五隂活動，人就醒過來了。晚上到時間就定時睡覺，也是意根養成的習慣，是意根的慣性作用。

如果心裡有事而睡不著覺，這是因爲意根在嚴重地攀緣著某種塵境，惦念某些事情，意識就要翻來覆去地思慮意根所攀緣的事情，思慮過多時，意識無法滅去，就不能睡覺。這時候就得用葯物強制性地滅去意識，才能睡著，學佛人就用念佛念咒的方法，依靠佛菩薩的力量加持，心得到安穩，去掉襍思亂想，才能睡著。爲什麽葯物能讓人睡著呢？因爲葯物能夠麻痺阻塞大腦的傳導神經，使得某些六塵沒法正常在勝義根處現起，於是六識滅去，就睡著了。

九、人在睡夢中，有識心的存在，就有識的功能作用，有識隂、受隂、想隂和行隂。無夢時，六個識滅，但是六根還在，意根攀緣著六塵境界，如來藏通過六根還在依據外六塵變現著内六塵，只是沒有六識來了別。身根等五根還在作用著，那麽這時就有身行，有呼吸、心跳、脈搏、血液流動、細胞新陳代謝等等活動，不同於死人。因爲意根還在攀緣著色身，那就有壽暖識的活動。

如果意根決定離開色身，比如一個人心灰意冷，不想活了，如來藏了別到以後，就會隨順意根的決定，離開色身，人就死亡。如果一個人病得很重，身體幾乎不能用了，但是他的意根非常執著色身，不肯離開，如來藏就隨順意根，也不離開色身，繼續陪伴意根維持生命活動，色身仍然會有微弱的功能作用，病人就要痛苦地勉強活著。所以意根的執著性和決定力是非常強大的，雖然如此，也不離業緣，強不過業力。

十、如果睡眠中有意識心的存在，就是沒有睡著或者睡得很淺，或者是在夢中。這樣的話，意識休息就不充分，第二天肯定會疲乏。真正的睡眠，意識心是斷滅的，而意根不滅，如來藏也在。意根還在攀緣著六塵，如來藏就要不斷的變現六塵，只是沒有六識來了別，就不知道任何事。其實這時六塵都存在著，勝義根裡有六塵。如果有特殊的事情出現，意根想知道是什麽事，又沒辦法詳細了知又想處理，如來藏知道後就變意識心出來了別和處理。

睡著無夢時有法塵，意根與法塵相觸想了別，意識出生觸法塵，分別法塵。而且前五塵也存在，這些六塵是意根作意攀緣，如來藏顯現出來的，隨後眼識或者耳識身識等就會被如來藏産生出來，了別出現了什麽情況。有時是尿急，有時是有強烈的光，有時是有大的響動，有時是有人在推醒他，有時是疼痛等等情況。那就是說，睡著無夢時，意根還是在攀緣不靜止，祂不睡覺，如來藏也不睡覺，祂們兩個都在堅守崗位，各盡其職。如果意根想離開色身，如來藏也就隨著離開，人馬上就死亡。意根不離身，如來藏就持身，維持色身的一切生命活動，如來藏在，色身就有壽暖識，就是個生命體。

十一、睡著時，因爲覺得被子重，就自動翻身，盡管自己當時不知道，這時也有身識和意識的作用。翻身也是識的功能作用，身根本身是被動的接收器和傳輸器，如果沒有識的作用，根就是木頭石頭。意根想翻身，六識出來就讓身體動轉，這時有微弱的身識和意識。意根爲什麽作主翻身呢？因爲被子重，意根與此法塵相觸，知道對身體有影響，身體受壓不舒服，就讓身識和意識出來了別一下情況，再進行處理，於是身識和意識一起翻身。

如果翻身的次數多一點，睡眠就不好，第二天就要感覺疲憊，因爲身體沒有休息好。如果睡著翻身不是六識的作用，那麽在昏迷時，意根想挪動身體，就應該能挪動得了，可是昏迷時，身體是不能動的，盡管意根總想讓身體活動起來，讓自己清醒過來，但是做不到，必須是六識幫忙才行。

在半夜翻身時，由於身體疲乏，意識心弱，不一定能反觀到自己的運行，意識心強弱的程度不同，反觀力也不同，所以有人知道自己半夜是什麽狀態，做了什麽，有的人卻不知道，不知道的時候，睡眠就深沉，睡眠質量好，但是也有意識快速而微弱的了別，意識微弱時，幾乎感覺不到意識自己的存在和運行，意根的作用突出。意根直接了別的内容，很多時候，意識心不一定知道，意根又沒有名言，無法表達出來。

十二、夢境與修行

夢境隨意根的攀緣而有，由意根控制。身體疲乏時，早上就做夢，在夢中意根想起床，可是身體疲乏起不來，意根也知道，但還是想醒過來。半醒之時，腦子不清醒迷迷糊糊的，於是意根就決定讓意識怕打自己的後腦勺，讓自己清醒過來。可是拍打時，手碰不到後腦勺，說明夢裡沒有身識。

意根能明了身體情況，能明了時間，祂有自己的思心所，有自己的思量性，有自己的造作。學佛深入到意根以後，祂也與精進心所相應，不再貪睡，夢裡也與白天所學法相應。如果意根貪嗔癡煩惱很重，做夢時也同樣讓意識造作貪嗔癡煩惱。有時意識能反觀到，有時意識反觀不到，能反觀到時，意識是覺悟的，還算有修行，能控制一下自己的貪嗔癡行爲，其心行也是不錯的。如果根本不造作貪嗔癡煩惱業，那就更好了。如果夢裡控制不了自己，修行還不得力，還需要努力。

十三 、做惡夢時爲什麽容易醒過來，而普通的夢不容易醒過來？

做惡夢時，意識在夢裡非常害怕，總想躲避離開夢裡的境界，意根知道後，就會決定躲開夢裡的境界，於是了別夢境的獨頭意識就轉變爲五俱意識，五俱意識出現，五識之一也隨著出現，五隂就醒過來了。剛醒過來時，意識心裡還是怕怕的，思惟一會兒，知道是做夢，就緩過神來不怕了，也可能回想夢中，心還會有餘悸。

爲什麽心有餘悸，心裡怕怕的？因爲意根經歷了夢境，依靠著意識的了別，知道夢境可怕；醒過來後，意根還是知道夢境可怕，因爲祂執我心重，五俱意識依靠意根，就感覺心有餘悸。但是五俱意識並沒有經歷夢境，經歷夢境的是獨頭意識，二者雖然是同一個意識，了別的境界卻不盡相同，有些差別。五俱意識還是能多多少少的回想出夢中的境界，畢竟是同一個意識，前世的事就回憶不出來了。

普通的夢，意識在夢裡感覺一般，不歡喜也不懼怕，不想躲避，意根就不決定從夢中醒過來，那就仍然隨意根的攀緣繼續夢下去，不會從夢中驚醒過來或歡喜激動而醒。因爲意根不太執夢境，醒過來後，意識也不容易回憶出來，往往是淡忘的多。

十四、問：夜半睡著無夢，突然火災出現，就醒過來了，醒過來後意識心肯定存在，醒過來前一秒有沒有意識心參與？

答：醒過來是由意根了別到火災這種重大而特殊的事情後的決定，意根也有一定的了別能力，也能了別粗略的法塵境界，也能自己獨立作抉擇。即使意識存在時，意根也能獨立作抉擇，不聽從意識的安排和建議。多數時候，意根都是獨立作抉擇，並不聽意識的分析勸導，有些衆生的意識也不懂得分析勸導。

當火災出現時，意根決定醒過來，意根觸著火的情況，知道不好，知道這件事非常重大，很危險，但是自己不能躲避和解決火災，就決定快速醒過來，於是意識眼識出現時，五隂身就會出現快速的應急反應，這是意根控制的，意識來不及細分析。當然火災這個法塵是由外五塵而來，意根知道嚴重，就想讓意識快速了別，於是意識出生；意識單獨了別不了，五識之一眼識隨之就出現，與意識共同了別；獨頭意識就改爲五俱意識，於是五隂醒過來；意根決定起床，五隂身就起床，或者躲避或者想辦法滅除火災。在睡夢裡的意識是獨頭意識，醒過來的是五俱意識，五識之一必須出來一個，衆生才能醒過來。

意根不能了別太具體的六塵境界，否則意識就沒有用了，意根自己玩就行，在昏迷和死亡時祂也不怕，因爲祂可以不用依靠意識，自己能代替意識的活動，事實上不是這樣。

十五、睡著無夢時怎麽會有冷了拉被子、撓癢這些事

睡著無夢時，雖然沒有六識，但是如來藏還是會照樣通過六根變現六塵在勝義根裡，意根知道必須讓色身休息，以恢複疲勞，就不想了別這些六塵境界，不會現起思心所想了別，如來藏也就不會出生六識來做具體了別。但是意根還會照樣觸各種法塵，因爲其了別慧劣，祂不太了解法塵的具體内容是什麽。當法塵出現重大變化時，意根就想了別到底是什麽狀況，如來藏知道意根的思心所，就會隨順著出生意識心出來了別，五識當中的某一識也得出來與意識同時分別，這樣才能半睡半醒地處理一些事情。

當房間内冷的觸塵變得越來越冷時，意根觸到，覺得必須處理一下，於是如來藏就變出身識和意識了別冷的觸塵，二識把了別的具體内容傳遞給意根，意根就決定蓋上被子。如來藏就隨順意根變出身識和意識把被蓋上了。身體癢也如是道理，都是意根了別身根的特殊情況要處理解決，自己不能解決，只能依靠六識，如來藏隨順變出身識和意識，來處理身體癢的問題。處理完之後，意根知道身體沒有休息好，就不想再作什麽，意識和身識就滅去，繼續睡覺。

十六、什麽叫作睡覺？是誰在睡覺？如果說六識能睡覺，六識卻滅了；如果說意根能睡覺，意根卻與白天一樣在活動；如果說如來藏睡覺，如來藏卻從來不發生變化，任何時候都要不斷的變現六塵和輸出意根識種子；如果說身體睡覺，身體猶如木頭，木頭怎麽能睡覺？

睡覺這種現象是如來藏隨順意根的需要，與意根共同合作出生的法，是虛妄不實的，實際上沒有睡覺的人存在。意根知道身體疲乏，需要休息了，就決定不了別六塵，不讓六識造作出身口意行，讓色身休息，以補充色身所需要的能量，少消耗一些能量。於是五識滅去，意識也漸漸滅，身體代謝減緩，活動減弱，色身得到休息和滋養，第二天色身才能繼續工作。

我們再思惟六識需要休息嗎？精神疲勞是六識疲勞嗎？六識不需要休息，因爲六識不消耗能量，不是由四大物質生成的，也不需要四大物質的補充。六識的識種子，如來藏刹那刹那源源不斷的輸送出來，不會斷絕，只要意根需要的話，如來藏永遠都會輸出識種子，以維持六識的存在，前提是業種允許，色身條件允許，業緣允許。精神疲勞不是六識本身的疲勞，而是色身出現了一些狀況，四大不調和，如來藏變現在勝義根的六塵境界有障礙，影響六識的正常運行。

意根了別到這個狀況，就決定休息或者睡眠，這樣就能少消耗或者不消耗四大物質，休息好以後，四大物質調整好了，也比較充足了，六識出生，就能正常運行，這才顯得精神飽滿、神採奕奕。因爲身體四大不調和，所須營養不具足，五塵的傳導就受到阻礙，六塵變現出來就不順暢，六識的運行就不正常。從外表上看，好像是精神疲勞，實際上是色身的物質需求跟不上了。當這種情況出現時，意根就決定不讓色身再運行，決定休息或者是睡眠或者是補充物質能量需求。

十七、意根在夢裡夢外的功用

在夢裡意根的作用非常突出，各種功能作用也比較明顯。白天意識活動很活躍，往往就能掩蓋意根的各種心理作用，觀察力不強的人，很難觀察到意根的深層次活動，只能觀察到意識的表面活動，很多時候把二者的活動混在一起分不清楚。睡著以後，無夢時就無意識，一切的心理活動都是意根的活動，但是卻不容易被意識所知。一般人的意識，思惟和觀察不了意根的活動情況，這裡暫時先不說如來藏的巨大功用。

有夢時意識雖然有思惟了別活動，但其作用力非常弱，意根的習性、心行、遍計所執性、思量性等等功能作用就能突出顯現出來，意根固有的習性和執著性以及煩惱性，也都躍然於夢境中。這時意識思惟力弱，不能控制意根，意根的心行就沒有遮掩。尤其是意根煩惱執著性重的，夢裡都完完全全表現了出來，意根在白天的心思也能在夢裡表現出來。

意根與如來藏一樣，從來不休息，一直都在工作著。可是祂究竟是做什麽工作的，一般學佛人都不知道，也觀察不出來，於是就認爲意根比較清閑，做不了什麽事，好壞事都是意識做的，都不知道主動去挖掘意根的心理活動，不希求珍貴的佛法，只會背一些名詞概念。

十八、有人做夢，夢見自己的車被壓壞了，並且完全消失不見了，於是在夢裡感覺心疼死了，醒過來之後，心還在疼。這是哪個心疼？是哪個心的覺受，這樣執著和堅固？夢裡心疼疼醒了，害怕怕醒了，高興樂醒了，爲什麽能這樣？都是哪個識的受？夢裡的意識，與夢外的意識是一個嗎？

能讓心疼的就是意根，意根是連續識，前世今生夢裡夢外都一樣，都存在。夢裡心疼夢外同樣心疼，一定是意根心疼，因爲意根能引發觸動身心的變化；意識心疼時，很輕微，如微風輕撫海面，沒有漣漪，不引起身心反應。在夢裡意根通過獨頭意識的了別，把夢境當作了現實，當作是真實存在的境界，不知道在做夢，因此對夢境非常的執著，以至於觸動身心，引起心疼的現象，以至於疼醒了。醒過來以後，意根深有感觸，好像還沉浸在夢中，不知道從虛幻的夢境裡醒過來了，以至於心還是疼。

雖然夢中的獨頭意識已經轉換了，可是意根還執著夢境，獨頭意識就要回憶夢中的境界，也有感觸。其中意根的覺受比較深細，根深蒂固，很難改變，意識的覺受比較淺和浮，容易改變，遇境就能受到境界的影響。

從這裡可以看出，意根的受不是捨受，否則就不會引起身心那麽大的波動了，不會疼醒、樂醒、哭醒了，不可能醒過來之後，還接著哭、接著樂、接著疼。斷我見，斷覺受，斷覺知，斷除意根的我見、覺受、覺知，才是最難的，斷意識的所有知見覺受覺知都比較容易。

十九、意根在睡著時，如來藏仍然觸外六塵，通過五根傳導在勝義根裡變現出内六塵。意根依如來藏能見能觸如來藏變現出的一切法，那麽一切法不管大小、重要和不重要，意根都能見能了別到，不單單能覺知重大的法塵，非常細微的法塵也能覺知到，比如心臟的跳動聲、呼吸聲、身體哪裡疏通、哪裡堵塞、哪裡痛、哪裡癢等等，意根都能了別了知，如果很在意覺得重要，才讓意識出來處理，否則就照樣安安靜靜的睡覺。

但意根對一切法只能了別個大概，不細致、不清楚，這樣大概粗略的了別，就可以讓意根判斷出是否重要，是否需要六識出來微細了別，並且做處理。意根在睡覺時，了別到法塵與平常沒有什麽差別，就判斷爲不重要，知道身體需要休息，不想讓六識出來了別，對六識就沒有敺動性，讓身體繼續休眠。當法塵比較特殊、比較重大時，意根就會決定應該具體處理一下，於是如來藏了別意根的思心所，配合出生意識，意識就出現，了別意根想了別的法塵，五識之一也要出來一起了別，才能了別清楚；當五識都出現時，人就徹底醒過來。

如來藏能了別身根，也能了別前五根，意根借助於如來藏，也就能了別五根情況，對五根就有敺動性，能指揮五根的運轉。意根也能決定五根的生命力，如果意根決定放棄五根，離開五根以後，五根當下就與木頭無別。

二十、做噩夢時盡力掙紥要逃離夢境的是意根還是意識

意根對色身的控制，是在一定條件下，才能做到的，如果條件不允許，意根就沒辦法操控自己的色身。這時意根受業力的支配，五隂身也受業力的操控。如果意根能完全控制身根，那就沒有死亡，沒有病苦，沒有衰老，沒有違緣，沒有貧窮，沒有災難。即使是佛，雖然佛沒有惡業力，可是佛的意根想要度化衆生，度盡衆生，如果條件不具足，佛也沒辦法，也得等因緣具足。

夢境是意根所攀緣、惦記、惦念、執著出來的，與業力相應，與意根的心行有關，與意根的思心所有關。在夢境裡，意識思惟分析判斷夢境的真實與否，是好是壞，然後意根作抉擇，決定要從夢境裡掙脫出來。沒有意識的思惟判斷，就沒有意根想掙脫夢境的決定，因爲意根不一定知道夢境對自己的影響，不一定知道夢境的好惡。掙紥的一定是意根，也許也有意識的行爲，因爲意根是作主識，有抉擇力，祂把五隂身都當作是自己，對五隂身有執著性和控制權。

意根的作用力遠遠大於意識的作用力。意根如果想要得解脫，是意識修行熏染的結果。當意根決定與業力鬥爭時，修行就要往上突破一層，道力就要提升了。

二十一、醒過來是由意根作主決定的

甲：意識心在夢境裡知道是做夢，想醒過來，如何才能醒呢？意根了別不出是在做夢，如果意根知道這是在做夢，夢就結束了，意識不會再接著了別和造作，有人追殺也不會躲了。意識在夢中做夢遨遊，但是五識沒起動，就是一種淺睡眠，五識起動，就徹底醒了。

乙：夢境裡的恐怖情景和令人歡喜的場面，意根都不能了別，但是知道夢裡的境界太特別，就讓意識了別，於是夢裡的獨頭意識就轉換爲五俱意識，就醒過來了，然後意識再回憶夢境。

甲：好像這樣能說通了，醒的標志，一定要五俱意識的出現，獨頭意識不行，那麽夢裡的獨頭意識是如何變爲五俱意識的呢？

乙：這就需要意根的指揮了，想不想醒，是意根的事。獨頭意識在一般的夢境裡，不容易轉變成五俱意識直接醒過來，得在夢境消失，或者有其他夢外重大事情出現，意根才能讓五俱意識出現，從而醒過來，或者是到了固定的起床時間，意根才能讓五俱意識出現，從而醒過來。或者夢裡的境界太恐怖，意根害怕，就讓意識出來躲避，但是意識又不能單獨造作，五識之一就得一起出現，這時必醒。噩夢驚醒的事例非常多，由於歡喜過度醒過來也如此。比如鬼壓身，意識明明知道，就是醒不過來，因爲醒過來是由意根作主決定的。

二十二、睡著時，五根與五塵還在接觸，但是意根不作意不決定了別五塵境，五識就不出生，這時五識是不存在的，是斷滅的，不管有夢無夢，都沒有五識，否則就是清醒的，不是睡著了。意根在睡著時，仍然要觸法塵，了別法塵以及五塵。因爲意根知道應該讓身體休息，不應該讓六識了別六塵，意根就不對六塵生起思心所，不會想要具體了別六塵。如果意根對某一法攀緣重，思量重，總在惦念著，如來藏必然隨順，出生獨頭意識，了別意根所思量和惦念的事情，這就是做夢境界了。

二十三、小孩子半夜做夢尿急，結果就尿床了，這時不僅有六七八識，因爲尿床時身行意行出現，微弱的身識和意識出生，那就有四個識運行。做夢時，意識感覺有尿，意根就讓意識找地方處理，因爲小孩子隨處尿尿習慣了，也就不分時間和處所，結果就尿床了。如來藏了別意根的思心所，先喚醒五俱意識出生，獨頭意識換成五俱意識，身識再出生，就會有尿床、撓癢、翻身等等身行出現。半夜裡有這些事情出現，睡眠就不很充足。如果夢境比較多，時間比較長，一夜的睡眠質量就不好。

二十四、夢境是如何出現的

夢境是由意根對所經歷過的事和沒有經歷過的事的攀緣執著而來，如來藏隨順其攀緣性就變現出夢境。意根的攀緣和執著性，屬於意根的遍計所執性，意根所有的心行，如來藏都能了知，了知了以後就隨順著意根的心念和業力，現起夢境，讓衆生在夢中繼續攀緣和執著。如果意根不攀緣和執著，如來藏就不會主動現起夢境。

所以有些人修行得力以後，夢境逐漸由渾濁變得清淨，由多夢變成少夢，這是因爲修行已經降伏了意根，意根受熏以後，無明減輕執著性減少。阿羅漢們的意根由於斷盡了我執煩惱，斷除了對世間法的貪著性，他們極少有夢境的出現。

夢境之中，有第六識、第七識、如來藏三個識的現行運作，沒有前五識，所以夢中的影像很朦朧，與清醒時不一樣，清醒時五塵境界都很清晰明了，而夢境裡五塵境界不清晰明了。雖然醒後，覺得眼睛看見了色塵，但不能看見人物的色彩，雖然能感覺到色彩，感覺到空曠，感覺到明暗，那只是意識的感覺，不是眼識真正的看見了這些景象，夢中與清醒時所見的境界區別很大。

比如看見前世的人，看見其它世界的人，都不可能是眼識所見，眼識絕對不能看見前世和其它世界的人，否則衆生都有天眼通了。沒有神通天眼通，眼識不可能看見過去世的人和物，不可能看見未來世的人和物，不可能看見其它世界的人和物。如果眼識能看見，眼根就能與那些色塵相對，事實上，眼根不可能與那些色塵相對，不可能緣到那些色塵。否則眼根就能到前世和其它世界去，身根也就能到其它世界去了，事實上身體仍然睡在床上，哪裡也沒有去。

夢境是獨頭境界，是如來藏直接輸送種子所現起的法塵境界，只有意根和第六識能緣到，而真正能清楚了別的只有第六識。意根輸送出來業種，變現出夢裡的法塵境界，是因爲意根有攀緣執取性，意根攀緣，如來藏就隨順變現出夢境。日有所思夜有所夢，就說明此理，正是因爲意根思心所的所思所想，意根才變現出夢境來。

二十五、睡眠是誰決定的

睡眠也是由意根決定的，祂知道身體需要休息時，就決定睡覺，不想再了別六塵，這時候就會斷掉五識和意識的了別，於是就進入睡眠狀態。當然在睡眠裡沒有六識，只有意根和如來藏，那麽睡覺是誰睡覺？如果意根貪六塵境界，總想了別，不肯停止，那就不決定睡覺，六識就要不斷的了別造作。意識覺得不睡覺身體就不舒服，可是意根興趣太濃，六識就得精神抖擻的貪著六塵境界而不滅掉，所以睡覺是由意根決定的。在睡眠當中，意根了別到色身已經恢複精力，不再疲勞，就決定了別六塵，於是就睡醒了，所以醒過來也是意根決定的。

意根遍緣一切法，沒有什麽法是不能緣著的。意根如果不緣某個法，意識就不能了別某個法，因爲意法爲緣才生意識。

二十六、睡著時意根是否知道自己在睡覺

睡覺時意根很清楚自己就在睡覺，因爲睡覺是意根決定和促成的，祂要照顧色身不要過於勞累疲乏，需要睡眠時，意根就決定不再了別六塵，於是如來藏隨順就不再出生六識，六識滅去，就睡著了。而且在睡覺過程中，意根就不過於關注六塵境界，減少興趣，盡量不造作，以保証色身休息好。除非有特殊的事情出現，意根處理不了，就讓自己的六識工具來處理，這時就會醒過來；或者是當色身休息好了，意根了別到，就讓六識出現，自然醒過來；或者是到預定時間，不管是否休息好，意根都會主導從睡眠中清醒過來。

從以上的情況來看，睡眠時意根一定知道自己睡眠，所以祂的表現與清醒時不同。如果意根不知道自己在睡覺，那祂在睡覺時的表現應該與清醒時一樣，意根如果不是因爲受到某種限制，祂是不甘心自己沒有見聞覺知不能清晰了別六塵的，也不甘心自己沒有五蘊活動。如果意根因爲某種重要的事情需要六識一起處理，就不想睡覺，六識就不能消失，也不可能有睡眠了。

睡眠與醒過來都是由意根作主的，那麽自己睡著了，處於睡眠狀態，意根肯定是知道的。當意根精進修行的時候，就會決定日夜精進用功修行，不貪睡覺，尤其是修般舟三昧九十天不睡覺時，完全是意根的精進，意根作主決定的。有的人睡得非常沉，即使山崩也不醒，就是因爲意根覺得身體太疲乏，不想醒過來，或者是意根想醒過來而身體狀況不允許。如果意根了別身根比較疲乏，或者對目前六塵境界極乏味，都會減少攀緣，然後就睡過去了。

二十七、意根到底能反觀自己，還是反觀不了自己，他的意識如果沒有智慧，就觀察不出來，也判斷不出來意根干了什麽正在干什麽，意識沒有智慧的時候都不知道。所以很多人那麽相信自己的判斷力，簡直沒有道理。

就像無始劫來我們如來藏對五隂世界做了很多很多的事情，可是我們意識無知，根本不知道，又因爲無知就否定如來藏的存在和祂所做的功德。你意識不知道並不等於祂不存在，同理，由於無明觀察不到意根的運作，不代表意根沒有那些功能作用，不能如此如彼的運作。

睡著的時候，意識可以不知道自己睡著了，因爲睡著了沒有意識，但是意根知不知道睡著了？意根絕對知道自己睡著了，所以意根不想讓這五隂身有活動。如果意根不知道自己睡著了，祂就會什麽都想造作，然而意根知道自己睡著了，也知道天黑，所以祂對於六塵境界都不想知道的太多太細，六識老老實實的一個都不現起來，身體也老老實實的不動。意根知道是自己在睡覺，所以意根是有反觀力有証自証分的，只是意識無法觀察意根，他就說意根不知道自己睡著了，沒有反觀力。眠熟了的情況，意識不知道不等於意根不知道，這說明還是把這兩個識給弄混了，把意識的知與不知，當作了意根的知與不知。

同理，昏迷的時候，意根肯定知道自己昏迷了，所以在清醒的緣出現時，努力掙紥著要醒過來，要起來活動。入定時，意根也知道入定，死亡時也知道死亡，在植物人狀態，意根也同樣知道，所以在這些特殊狀態裡，祂的心行和表現都與正常時不同。所以有個結論：只有無知的人，才說意根什麽也不知，什麽也不做，什麽也不行。如果意根什麽也不是，那麽你自己又是個什麽？同樣什麽也不是！因爲，你，就是意根！