第十二章　意根與睡眠

一、做夢是因為意根的攀緣執著性導致的，意根因為有遍計所執性，在沒有斷除其執著性之前，對一切法或者是某些法一定要攀緣執著和不斷惦念的，因此睡覺時意根也不肯寂靜下來，仍然在攀緣六塵境界，仍然要思量一些法，對所經歷的事情仍然念念不捨，自己又沒有很強的分別力和思考力，祂就要制讓意識心完成祂所要做的事情，意識心就得被生出來，按照意根所攀緣的對象，來進行分別活動，這些分別思惟等等一系列活動就是夢境。

因為夢中不受粗重的色身拖累和限制，意根攀緣到哪裡，意識就能跟著分別到哪裡，不受時間空間的限制，自由隨意，所以夢裡一會兒天上，一會兒地下，一會兒過去，一會兒未來，都可以聯繫到一個夢境裡，時間地點人物事件大多是跳躍性的、不連貫的。俗語說日有所思夜有所夢，就是在說意根。思，就是意根白天在思量惦記著的人事物，晚上不知不覺，就出現在夢境裡，都是意根攀緣出來的。如果意根能夠減少攀緣，睡覺就能安穩，不會再做夢了。

要降伏意根的遍計所執性，就要通過意識心的如理分析思惟活動，說服引導意根，讓意根不再貪執世間法，這樣不僅不再做夢，平時白日裡的妄想也能減少和消失。意識通過如理思惟，說服引導意根的過程，就是降伏其心的過程，通過正確佛法的如理聞思，如理的觀行方法，把我見斷除，之後才能真正的降伏其心，從而斷除煩惱以及煩惱習氣，我執才能斷盡，意根不再執著五陰世間，得到解脫，修行才小有所成。

二、睡著前後都有意根的活動，要修到相當的程度，才能觀察到意根的各種活動，要在意識和意根轉識成智，初地二地菩薩以後的事了。醒過來前後的一刹那的活動，沒有意識，只能由意根來觀察，但是意根必須轉識成智才行。睡著以後就沒有意識了，醒過來之前，也沒有意識，睡著的過程中，意識漸漸微弱下來，以至消失，醒過來的過程中，意識漸漸出現，及至能了別六塵，這中間意根起了很大的作用。祂一直存在著，一直在起用，在控制指揮意識，掌握睡著和醒過來的全過程。祂能了知一些事情，只是了知得不清楚，有時還錯亂了別。

三、睡著無夢的時候，六個識都滅了，只有如來藏和意根還在運行著。這時意根一直在緣著法塵，攀緣內外法，如來藏就隨順著意根一直變現法塵。意根雖然能籠統概略的了別一切法，但因為意識滅了，意識就不知道。在睡著時如果沒有重大特別的事情，意根也不特別攀緣，不想有什麼造作，意識就不會出現，也就沒有夢境，這就是無夢的狀態。

有夢的時候，是意根緣慮重，執著一些法思慮一些法，如來藏就依之不斷變現獨影境，並且要生出意識來了別造作，心行就不斷地造作出來了，這就是做夢。夢中心識會隨著夢境而轉，夢裡卻不知是夢，還以為是現實境界，把一切人事物都當作真實的，於是心行不斷出現，與醒著時一樣。因為夢中沒有肉體的遮擋障礙，識心的了別造作，就不受時間處所的限制，就好像是有神通了。

比如在中陰身的境界裡，因為沒有實質的肉體的遮障，就會出現神通。鬼神以及非人等等，他們都沒有實質的肉體，就有神通，天人也沒有肉體的遮障，也有神通，所以神通不應該成為我們追求的目標。我們醒著時，現實世界其實與夢境是一樣的虛妄，但卻都把六塵當作真實存在的，於是就生出各種覺受，產生各種身口意行，然後增長無明，就流轉於六道生死，苦惱無量。

四、意根執著攀緣不斷，六根總是觸六塵，如來藏於中產生六識來了別處理六塵。如果不產生六識，雖有六塵，也沒有識心去了別，就不知六塵。當身體疲乏時，意根知道身體疲乏需要安歇，對六塵的攀緣就減了，六識的分別性越來越弱，以至於消失，我們就漸漸入睡。

如果意根了別的法塵特別重大，如地震、非常大的聲音、非常亮的光、刺鼻的味道、有人搖晃他的身體、或者內急，意根知道有大事情了，但祂自己沒辦法處理，就會喚醒六識出來觀察和處理，身體出現特殊的情況也是這樣。如來藏根據意根的意願產生六識，或者少於六個識，我們就慢慢醒來了。如果身體睡了一段時間，稍微恢復疲勞了，意根知道後，又想了別法塵，如來藏就會變出意識出來分別，夢境就出現了。

有修行的人就知道是在做夢，修行好的人在夢裡會看護好自己的心，不造作惡業，並且還會修行一些善法。所以從夢境中的行為，就能看出我們修行的層次。活動了一天身心都疲勞了，意根就不想了別六塵，六識漸滅，就睡著了。天快亮時，或身體已經恢復疲勞，意根覺得應該有五陰活動、應該了別六塵了，如來藏就會產生六識漸漸了別六塵，就醒過來了。醒來以後，識心仍然是與夢裡一樣顛倒，一樣執取一切法為真實。只有開悟以後才能小醒過來，成佛後是徹底清醒過來，永遠不再顛倒了。

五、失眠是怎麼回事

我們每天身體的疲勞和輕安等等情況，意根都知道，如來藏變起的身根相分，意根都能緣到，因此也能做簡單而粗淺的了別。當意根了別到身心已經疲勞到一定程度時，就會作主讓身體休息、睡覺，自己也不再做過多的攀緣，這樣就漸漸減少了六識的了別，最後六識滅掉，就進入睡眠當中。每天裡身體的疲勞狀況和六識的疲勞狀況，意根都能掌握，然後根據情況決定是休息還是不休息，是滅掉還是不滅掉，這都是意根作主決定的。

疲勞是屬於觸塵，在這個觸塵上有法塵的顯現，意根能緣到，意識心能了別，身識也能感覺到觸塵，意根就會知道觸塵如何了，應該如何處理，就會作抉擇了。如果沒有特殊的事情，意根就會決定睡覺，自己減少攀緣，讓六識滅去。可是如果意根有重要的事情要攀緣，要思量，意根一邊決定睡覺，一邊繼續攀緣，意識心就會不斷地思來想去，不能滅去，那就會失眠了。如果後腦的神經系統出現病變和障礙，不能自律，不受控制，法塵還是源源不斷地輸送到勝義根，那麼意識就要不斷的識別，因此不能滅去，這是失眠的一種原因。

如果身體太疲乏了，意根雖然決定睡覺，可是祂還會攀緣極度疲乏這個觸塵，那麼身識和意識就要不斷地了別，就不能滅去，也就有失眠的現象。或者是勉強睡著了，可是身體特別疲勞或者特別疼痛，意根覺得事情很嚴重，又不知道具體情形，於是就要喚醒意識和身識出來了別，我們就會從睡夢中醒過來，來感受身體的疲乏和疼痛，再進行處理。

還有一種情形，神經衰弱也是睡不著覺。神經衰弱是意識心的思慮、意根的思量過重，心裡總在擔心、惦記一些事情，意根由於思量惦念過多，就會促使意識不斷地思慮、思考這些事情，念念不忘，因此不容易睡著，這就是神經衰弱的失眠現象。意根越惦記的事情、越看重的事情，越不願意讓六識心滅去，就總讓六識心來了別、考慮這些事，由於思慮過重，睡不著覺，就表現為神經衰弱，不能自制內心的思念和攀緣。

六、睡著無夢時也有內相分的色塵存在

六根觸六塵，生六識，六識出生的前提條件是先有內相分的六塵。睡著無夢時，如果沒有內相分的色塵存在，那麼意識和眼識都不會出生，眾生就不會醒過來。所以睡著時，無論眼睛閉與不閉，內相分的色塵是一定存在的。否則，天亮時意根就不知道天亮了，不知道太陽已經升起來了，別人拿手電筒照，意根也不知道，那麼人就不會醒過來。

即使阿羅漢入滅盡定時，仍然會有內相分五塵，和法塵的存在，讓意根緣著，否則阿羅漢就不會出滅盡定。有人打坐時閉著眼睛，可是仍然能夠看見眼前是亮的，有白色的或者是黃白色的光。禪定淺的人，閉眼時，眼前是一片黑暗，禪定再深時，眼前是紅色的光，再深時，眼前是白色或者是黃白色的光，不是黑暗的。即使是黑暗，也是色塵的一種，都是內相分色塵，是如來藏所變現。這說明，眼睛閉與不閉，如來藏都會變現內相分的色塵。同理，其他五塵也如是。

睡著時，意根仍然能緣到六塵，能了別六塵境界，如果六塵境界很特殊很重要，需要處理一下，意根自己不能處理，就需要六識這些工具來處理。意根沒有色身和六識的配合，對於六塵境界就無可奈何，所以只要意根有所企圖，都要利用六識和色身來完成自己的心願，否則縱有淩雲壯志，也無所作為。

七、人從睡眠當中如何醒過來

人從睡眠當中能夠醒過來，一般情況下，是意根覺得身體休息好，已經恢復疲勞了，或者是已經到了該醒的時間了，就想有五陰的活動，想了別六塵境界，於是如來藏生起前六識出來活動。意根自己不能有五陰活動，必須讓六識在色身上起作用，才能有五陰活動，這必須有如來藏來配合出生六識，意根生起思心所時，如來藏了別到意根的心行，就會流注出前六識的種子，六個識就出現了，於是人就漸漸地從睡眠當中醒過來。

而在醒過來之前，是沒有六識的，只有如來藏和第七識，如來藏把身體的各種狀況以及周圍環境都變現出來，意根依此了別到身體狀況和環境，覺得應該起床了，於是就醒過來。或者是意根在睡前設定好起床時間，到時間意根就生起思心所，如來藏就會配合出生六識，人就醒過來了。還有一些醒過來的特殊情況，都是意根決定應該醒過來，如來藏就會出生六識，人就醒過來。

八、每個人每天因什麼而醒過來

意根的攀緣性包括了對時間的攀緣，由於長期做同樣的事，意根養成了習慣，什麼時間該做什麼，意根都知道，這叫作慣性。每個人習慣於什麼時間醒過來，也是意根的慣性，世俗所說的生物鐘，就是指意根的慣性。如果計劃某個時間要做什麼，意根就要一直攀緣，然後到那個時間，意根就作意之後六識出現，人就醒過來了。

但是意根不會具體了別時間，因為時間僅僅是個名相，是心不相應行法，沒有實體，不是實法，意根不解名相。時間是依據一定的物體色相而顯現出來的，比如太陽光落到色塵上所顯現出來的光色、明暗色等等，如來藏變現出來這些現象以後，意根緣到，就了別起思量，知道這時候應該醒過來，於是作出抉擇，要有五陰活動，人就醒過來了。晚上到時間就定時睡覺，也是意根養成的習慣，是意根的慣性作用。

如果心裡有事而睡不著覺，這是因為意根在嚴重地攀緣著某種塵境，惦念某些事情，意識就要翻來覆去地思慮意根所攀緣的事情，思慮過多時，意識無法滅去，就不能睡覺。這時候就得用藥物強制性地滅去意識，才能睡著，學佛人就用念佛念咒的方法，依靠佛菩薩的力量加持，心得到安穩，去掉雜思亂想，才能睡著。為什麼藥物能讓人睡著呢？因為藥物能夠麻痺阻塞大腦的傳導神經，使得某些六塵沒法正常在勝義根處現起，於是六識滅去，就睡著了。

九、人在睡夢中，有識心的存在，就有識的功能作用，有識陰、受陰、想陰和行陰。無夢時，六個識滅，但是六根還在，意根攀緣著六塵境界，如來藏通過六根還在依據外六塵變現著內六塵，只是沒有六識來了別。身根等五根還在作用著，那麼這時就有身行，有呼吸、心跳、脈搏、血液流動、細胞新陳代謝等等活動，不同於死人。因為意根還在攀緣著色身，那就有壽暖識的活動。

如果意根決定離開色身，比如一個人心灰意冷，不想活了，如來藏了別到以後，就會隨順意根的決定，離開色身，人就死亡。如果一個人病得很重，身體幾乎不能用了，但是他的意根非常執著色身，不肯離開，如來藏就隨順意根，也不離開色身，繼續陪伴意根維持生命活動，色身仍然會有微弱的功能作用，病人就要痛苦地勉強活著。所以意根的執著性和決定力是非常強大的，雖然如此，也不離業緣，強不過業力。

十、如果睡眠中有意識心的存在，就是沒有睡著或者睡得很淺，或者是在夢中。這樣的話，意識休息就不充分，第二天肯定會疲乏。真正的睡眠，意識心是斷滅的，而意根不滅，如來藏也在。意根還在攀緣著六塵，如來藏就要不斷的變現六塵，只是沒有六識來了別，就不知道任何事。其實這時六塵都存在著，勝義根裡有六塵。如果有特殊的事情出現，意根想知道是什麼事，又沒辦法詳細了知又想處理，如來藏知道後就變意識心出來了別和處理。

睡著無夢時有法塵，意根與法塵相觸想了別，意識出生觸法塵，分別法塵。而且前五塵也存在，這些六塵是意根作意攀緣，如來藏顯現出來的，隨後眼識或者耳識身識等就會被如來藏產生出來，了別出現了什麼情況。有時是尿急，有時是有強烈的光，有時是有大的響動，有時是有人在推醒他，有時是疼痛等等情況。那就是說，睡著無夢時，意根還是在攀緣不靜止，祂不睡覺，如來藏也不睡覺，祂們兩個都在堅守崗位，各盡其職。如果意根想離開色身，如來藏也就隨著離開，人馬上就死亡。意根不離身，如來藏就持身，維持色身的一切生命活動，如來藏在，色身就有壽暖識，就是個生命體。

十一、睡著時，因為覺得被子重，就自動翻身，盡管自己當時不知道，這時也有身識和意識的作用。翻身也是識的功能作用，身根本身是被動的接收器和傳輸器，如果沒有識的作用，根就是木頭石頭。意根想翻身，六識出來就讓身體動轉，這時有微弱的身識和意識。意根為什麼作主翻身呢？因為被子重，意根與此法塵相觸，知道對身體有影響，身體受壓不舒服，就讓身識和意識出來了別一下情況，再進行處理，於是身識和意識一起翻身。

如果翻身的次數多一點，睡眠就不好，第二天就要感覺疲憊，因為身體沒有休息好。如果睡著翻身不是六識的作用，那麼在昏迷時，意根想挪動身體，就應該能挪動得了，可是昏迷時，身體是不能動的，盡管意根總想讓身體活動起來，讓自己清醒過來，但是做不到，必須是六識幫忙才行。

在半夜翻身時，由於身體疲乏，意識心弱，不一定能反觀到自己的運行，意識心強弱的程度不同，反觀力也不同，所以有人知道自己半夜是什麼狀態，做了什麼，有的人卻不知道，不知道的時候，睡眠就深沉，睡眠質量好，但是也有意識快速而微弱的了別，意識微弱時，幾乎感覺不到意識自己的存在和運行，意根的作用突出。意根直接了別的內容，很多時候，意識心不一定知道，意根又沒有名言，無法表達出來。

十二、夢境與修行

夢境隨意根的攀緣而有，由意根控制。身體疲乏時，早上就做夢，在夢中意根想起床，可是身體疲乏起不來，意根也知道，但還是想醒過來。半醒之時，腦子不清醒迷迷糊糊的，於是意根就決定讓意識怕打自己的後腦勺，讓自己清醒過來。可是拍打時，手碰不到後腦勺，說明夢裡沒有身識。

意根能明了身體情況，能明了時間，祂有自己的思心所，有自己的思量性，有自己的造作。學佛深入到意根以後，祂也與精進心所相應，不再貪睡，夢裡也與白天所學法相應。如果意根貪瞋癡煩惱很重，做夢時也同樣讓意識造作貪瞋癡煩惱。有時意識能反觀到，有時意識反觀不到，能反觀到時，意識是覺悟的，還算有修行，能控制一下自己的貪瞋癡行為，其心行也是不錯的。如果根本不造作貪瞋癡煩惱業，那就更好了。如果夢裡控制不了自己，修行還不得力，還需要努力。

十三 、做惡夢時為什麼容易醒過來，而普通的夢不容易醒過來？

做惡夢時，意識在夢裡非常害怕，總想躲避離開夢裡的境界，意根知道後，就會決定躲開夢裡的境界，於是了別夢境的獨頭意識就轉變為五俱意識，五俱意識出現，五識之一也隨著出現，五陰就醒過來了。剛醒過來時，意識心裡還是怕怕的，思惟一會兒，知道是做夢，就緩過神來不怕了，也可能回想夢中，心還會有餘悸。

為什麼心有餘悸，心裡怕怕的？因為意根經歷了夢境，依靠著意識的了別，知道夢境可怕；醒過來後，意根還是知道夢境可怕，因為祂執我心重，五俱意識依靠意根，就感覺心有餘悸。但是五俱意識並沒有經歷夢境，經歷夢境的是獨頭意識，二者雖然是同一個意識，了別的境界卻不盡相同，有些差別。五俱意識還是能多多少少的回想出夢中的境界，畢竟是同一個意識，前世的事就回憶不出來了。

普通的夢，意識在夢裡感覺一般，不歡喜也不懼怕，不想躲避，意根就不決定從夢中醒過來，那就仍然隨意根的攀緣繼續夢下去，不會從夢中驚醒過來或歡喜激動而醒。因為意根不太執夢境，醒過來後，意識也不容易回憶出來，往往是淡忘的多。

十四、問：夜半睡著無夢，突然火災出現，就醒過來了，醒過來後意識心肯定存在，醒過來前一秒有沒有意識心參與？

答：醒過來是由意根了別到火災這種重大而特殊的事情後的決定，意根也有一定的了別能力，也能了別粗略的法塵境界，也能自己獨立作抉擇。即使意識存在時，意根也能獨立作抉擇，不聽從意識的安排和建議。多數時候，意根都是獨立作抉擇，並不聽意識的分析勸導，有些眾生的意識也不懂得分析勸導。

當火災出現時，意根決定醒過來，意根觸著火的情況，知道不好，知道這件事非常重大，很危險，但是自己不能躲避和解決火災，就決定快速醒過來，於是意識眼識出現時，五陰身就會出現快速的應急反應，這是意根控制的，意識來不及細分析。當然火災這個法塵是由外五塵而來，意根知道嚴重，就想讓意識快速了別，於是意識出生；意識單獨了別不了，五識之一眼識隨之就出現，與意識共同了別；獨頭意識就改為五俱意識，於是五陰醒過來；意根決定起床，五陰身就起床，或者躲避或者想辦法滅除火災。在睡夢裡的意識是獨頭意識，醒過來的是五俱意識，五識之一必須出來一個，眾生才能醒過來。

意根不能了別太具體的六塵境界，否則意識就沒有用了，意根自己玩就行，在昏迷和死亡時祂也不怕，因為祂可以不用依靠意識，自己能代替意識的活動，事實上不是這樣。