第五章　意根的習氣慣性

一、衆生每一世的生死聯繫都是如來藏和意根，死亡時，六個識都滅，不會去到下一世。意根卻不能滅，要到下一世去，可以一直延續到成佛，成佛以後更不會滅。如來藏更是能從前世延續到未來世的主體識，因爲沒有如來藏就沒有衆生生生世世的五隂身。下一世的五隂中，意根還是原來的那個，如來藏是原來的那個，其祂幾個識都是新生出來的，因此意根的煩惱習氣就是每個衆生的原形。

因爲意識心能夠了別當世的人事物理，有記憶力，換爲新的意識心以後，只知當世的人事物理，不知過去世的。意根不變，還是前世的那個，那就會把前世的習氣習慣帶到今世，今世與前世的性格脾氣秉性就相同，執著性也相同，所以就叫祂爲俱生我執。意根生來就是如此，不用後天熏染，而且還會熏染後天出生的前六識，讓身口意行按照前世的習慣去現行運作，身口意行完成之後，業種收存，再次增加意根的習氣和執著。

所以衆生前世喜好什麽，下世無論在哪道裡，條件具足，還是如此，喜歡音樂的，做鬼做畜生還是喜歡。所以有時看見一條狗對其它同伴很謙讓，就知道牠做人時就是這樣，將來再做人時，仍然是這樣。做人時所喜歡的口味，做鬼時，仍然喜歡。一個鬼衆生，熏習了大乘佛法，再做人時就會喜樂於修學大乘法，得道就快。

那些熏習的種子都是由如來藏收存著，因緣具足時，就輸送出來，讓種子現行。所以遇到很深的佛法，不必躲避，用眼過目，如來藏就存下了，將來就有大用。八個識裡有無數的奥秘，証得的越多，無明越少，全部証得，無明斷盡，就成佛道。悟後修到一定時候，禪宗三關都過，禪宗的理就都沒有用了，全部修學唯識法。學八識法，才能地地增進，智慧圓滿具足。

二、意根的認知習氣

意根的知性範圍相當廣泛，也相當強大，依如來藏的見覺能知一切法。一切法都是意根先知，意識後知；而且很多法意根知了，意識還是不知，也沒有能力知，靠意根警覺提示之後，還是不太明白，直到事情發生過後，意識才恍然大悟，成爲一個事後諸葛亮。意根的思量性有多強大？意識不知道的事情，不能給意根當參謀出謀劃策，全靠意根單獨思量權衡而作出應對，反應極其快速；在涉及到自身的安危，有危險的情況下，作出的抉擇幾乎都是正確的，說明意根的思量性又快速又準確，簡直沒得說。只是在涉及到個人利益問題時，由於無始劫以來習慣於維護自身利益，不考慮他人的利益，所作出的抉擇自私性很強。

三、意根與五隂前世的熏習關係很大，五隂有前世，意根沒有前世，五隂經歷的事件就是意根經歷的事件。嚴格來說，是意根把經歷的事情，帶給了五隂，意根先接觸，五隂後接觸；五隂滅，意根不滅；意根是主，五隂是輔。意根把自己經歷的事情和經驗帶給了今世的五隂，影響了今世五隂的行爲造作，而意根沒有前世、今世、後世之說。

意根如何把從前的經歷和經驗帶到五隂今世的？因爲意根沒有滅過，祂熏習成什麽性情和習氣，遇緣就要表現出什麽樣的性情和習氣，即使五隂在母胎裡，即使五隂剛剛出生，意根都是原來的樣子，直到又有新的事件發生，改變了意根的性情和習氣爲止。

意根爲什麽與業種相應？所謂的業種，無非是意根和五隂經歷過的事情作爲種子，通過意根存儲在如來藏裡。因爲意根不滅，也沒有滅過，意根經歷過的事情熏染了意根，意根遇緣就要把被熏染的習性現行出來，與業種相應，而且不會輕易改變自己。

比如做人心腸歹毒的人，意根已經與歹毒習性相應，毒性的業種存在如來藏中，緣熟輸送出來，五隂死後就出生到帶毒類畜生道中，如毒蛇、蜈蚣、蠍子等等。這些毒類衆生利用身上的毒液自覺不自覺的繼續毒害衆生。前世惡毒的身口意行，作爲種子收藏在如來藏裡，後世意根與業種相應，帶有毒的習性，嗔毒就要常常發作，侵害其他衆生。那麽意根是如何把前世的毒性帶過來的，如何沿襲了前世的習性，靠什麽順延前世的各種習性，如何有各種慣性作用的？以上已經闡述過，道理相同。

在這些毒性的慣性作用中，意識心不起多大作用，因爲意識不知前世，沒有經歷過也就沒有記憶，不能通過思惟引導和控制意根去毒害其他衆生，大多數情況下要依靠意根自己被熏染成的毒性慣性作用。如果這些衆生做人時，受到了教訓，意識心稍微清醒而明白了道理，就要通過分析思惟，督導意根減少或者消除毒性，洗心革面，改邪歸正，但是這很難很難。

四、衆生時常會表現出潛意識和下意識的作用，包括三惡道衆生。比如一個人頭腦很愚笨，不太會思考問題，盡做錯事。但是一旦涉及到個人利益的事，就非常機靈，反應非常快，幾乎不用太思考，作出的反應都是有利於自己的，這是衆生的意根無量劫以來的自私性，執我性的表現，知道什麽對自己有利，什麽對自己無利或者有害，於是自然就會避害趣吉。所以最沒有智慧的衆生也是自私的，處處都會維護自己的利益，包括一些小孩子都是如此，這就是衆生意根的習性和慣性，我執非常重。

每個人的口味不同，有的是生來就如此，不可逆轉，除非條件不允許；有的人是受後天環境的影響。先天的與生俱來的習性，是意根帶來的，與意根相應。比如有人天生就喜歡吃辣椒，有人天生就好賭博，有人天生就喜歡潔淨，有人天生就喜歡安靜獨處，有人天生就喜歡讀書，有人天生就有很強的邏輯思惟能力，有人天生就喜歡琴棋書畫；而有人天生就不愛讀書，有人天生就不愛思考，有人天生就嬾散，有人天生就喜歡熱閙等等，不一而足，這些先天帶來的與生俱來的習性，就是意根帶來的，屬於意根的習性。

而後天形成的，後天才具有的，是意識心受到環境的熏陶形成的，與意識相應。意根天生的習性，影響意識，意識就喜歡吃辣椒，喜歡讀書，喜歡琴棋書畫，喜歡賭博，喜歡潔淨，喜歡勤儉，喜歡安靜獨處，喜歡邏輯思惟，喜歡不依賴人，喜歡嬾散，喜歡熱閙，喜歡……

這裡要把意識的喜歡和厭惡裡，劃分開是受意根的熏染，還是受後天環境的熏染，這個非常重要，因爲從這裡能找到意根，了解意根的體性，生起智慧，免得把意根和意識混淆不清，愚者不分根與識，能分清根與識的，已經不是普通學佛人，也不是普通的証悟者，所以能夠分清根與識，非常非常的困難，需要修行至少一個無量劫的時間。

五、意根無論在攀緣什麽，在遇到危險時，祂一定要先護著身體，覺得身體就是祂，非常重要。祂也知道身體的哪部分是最關鍵的，當意外突然發生時，祂就本能的決定先保護哪個部位，這就是先天性的慣性和本能作用。

有些人總是非常保養自己，吃要營養價值高的味美的，住要舒適的柔軟的高档的，生活講究得過分，表明此人的意根很貪愛自己、執著自己。實際上意根很愚癡，祂不知道只有斷我見才能解決生死大事，才是最有利於自己的，因爲愚癡才貪著世間法，貪著五欲六塵，貪著自己的五隂身，可是越貪生死業越重越苦惱，在生死輪回中陷的越深，這個道理意根絕對不懂。意根爲了五隂，祂要不斷地衡量各種利弊得失，有時可以決定做點小犧牲，以換取更大利益，這當然是根據意識的分析教導而做的決定。意根有時也能做到暫時的忘身忘我，那是爲了更重要的、對自我更有利的事，也是根據意識的教導而做的決定。

意識世俗法上的精明，正是祂愚癡性的表現，世俗當中的精明人，往往就是真正的愚癡人和非常愚癡的人。而佛門裡被世俗稱作傻子的人，往往都是修行有成效的人，他們的意根也許都不貪執世俗，不計世俗利益，與世俗人正好相反，這點就讓世俗人百般不解，所以才被世俗人說成是傻子。

修行就是要掌握七識的心理，改變七識的心理，完善七識的心理，讓七識的心所都是二十一個，五遍行、五別境、十一個善，最後意根也是二十一個心所法，衆生的心理就整個大顛覆過來，這樣才完美無缺，盡善盡美，才是佛的完美之心智。

六、一個修行人内心裡不要總想超過他人、強過他人、勝於他人，一個強烈的我，容不下他人一絲毫，自我也就要受到嚴重的封閉和桎梏，不得舒展。如果一個人煩惱很重，還自高自大自慢，不知道自己有這麽多的煩惱習氣，自己不覺悟，道業就沒辦法增進。修行就是去除識心的染污轉識成智，讓識心圓明了知一切法，具足廣大的智慧德能和功用，則世間一切法都能圓滿。

七、有的人觀行斷我見，觀行一輩子還是音信皆無，觀行十生十世，也沒有個消息。就是因爲意根接觸這樣的事情太少了，時間太短了，對意根的熏染不夠，不足以影響到意根，所以意根仍然不懂不知不會。

對一切事情的癮，就是意根的慣性作用，久習成癮。如果沒有癮，就是意根沒有習慣，沒有被熏，那就容易改變。意識怎麽樣都好說，難就難在了意根。學佛成癮時，叫作精進，是善心所。學佛還沒有成癮時，就不能精進，還會懈怠，是煩惱心所。把其他的癮戒掉，養成學佛的癮，了生死就大有希望。

八、人性本善還是本惡

人的根本性是指人先天就有的心性，一個是意根的心性，一個是如來藏性；後天受熏的本性才是意識的心性。人性的根本從五蘊上要看意根，從整體上要看如來藏。看一個人的心性表現，要看意根，意根是根本，意識是枝葉，雖然意識枝葉的繁茂能遮掩意根的根本，但是意識枝葉總有凋零謝落的時候，那時候意根的根本就會完全暴露無遺。

從五蘊上要看意根的心性，從本質上要看如來藏的心性，但一般來說都是看五蘊的心性。意根無始劫以來是什麽性質，人性就是什麽性質，意根是什麽心性，人性就是什麽心性；乃至於畜生就是什麽心性，鬼神就是什麽心性，阿修羅就是什麽心性，天人就是什麽心性；乃至於羅漢是什麽心性，辟支佛是什麽心性，菩薩是什麽心性，佛是什麽心性。比意根更根本的是真心如來藏的心性，所以人的本來性就是如來藏性。

九、人的本性是否具足十法界

如來藏具足十法界性，意根不可能具足十法界性。意根如果有佛性，那就一念中是佛，如果是這樣，把這一念擴充到十念百念千念，是否就能做一天半天的佛？佛的意根，聲聞緣覺菩薩的意根，不可能具足三惡道衆生的惡性，也不具足六道凡夫性。

本性，就是心所法。看意根的心所法就知道了人的本性，看如來藏的心所法，更能知道衆生未來的所歸，必成佛無疑。

凡夫的意根，與聲聞緣覺和菩薩的意根，與佛的意根有著極大的差別。而意根的心所法與如來藏的心所法也有不同的差別，只有佛的意根與佛的無垢識的心所法沒有差別。衆生如果是佛，是真正意義上的佛，那麽意根的心所法應該與如來藏的心所法相同，沒有煩惱心所法，五遍行心所法具足，五別境心所法具足，善十一心所法具足。