第八章　意根與業種的關係

一、意根是否能了別業種

凡夫的意根是遍計所執性，無一法不執著不攀緣，並且把如來藏的見性當作是自己的見性，依如來藏的見性，而有自己的見性。如來藏緣什麼法，意根就能緣什麼法，如來藏能緣業種，能了別業種，那麼意根也就能緣業種、了別業種，業種要現行時，意根也能了知到將要發生的事，神通就是如此。

業種有前世的業種和今世造作的業種，比較重大的業種要現行，果報要出現，意根依如來藏就會有所感知，但是意根本身無法造作什麼，祂只能警覺暗示六識，想通過六識的身口意行來選擇是迎接還是躲避。但是意根沒有名言，不能明確表達出來讓六識了知，只能通過各種暗示作用。有時業果太重大時，意根會想盡辦法暗示給意識知道，意識就覺得有什麼事情要發生，就是不知道具體是什麼事情和如何發生，也就不知道如何是好，內心裡往往會焦慮不安，心不平靜，等到事情發生過後，意識才恍然大悟。

比如死亡之前的預兆，重大事情的預兆，心裡的感應，以及預兆夢的夢境的暗示，這些預兆的出現，意識有時能感覺出來，有時感覺不出來，要看意識是否靈敏。不是定業的業果，意識有可能明白要出什麼事，就能趕緊想辦法躲開；如果是定業，必然要受業果，意識一般不能明白具體有什麼事要發生，即使明白，也不能躲開。比如之前造了殺人偷盜等大惡業，公安機關破了案，在被抓的前一刻，意識也不知道自己馬上就要被逮捕，如果知道就能逃跑，業果就不能實現了，可是這時業緣成熟了，必要受果報，業力使得意識沒有選擇。意根有可能警覺一下，也許受業力的阻礙，也不能警覺意識，即使意根能警覺意識，因業力的關係，意識也不能明白。 

還有的業種，意根能知道，但是無法讓意識心知道。有些預兆，是意根顯示出來的，還有些預兆是如來藏顯示出來的。有預兆的夢境，肯定是意根顯示出來的，有時意識知道，有時意識不知道，要看意識的智慧靈敏性了。有預兆的夢，說明意根還是知道一些業種信息，因為意根無法思量採取什麼措施，以避免業果的出現，也許具體要出什麼事也不知道，就要讓意識心了知，然後採取措施避免惡業現前。

意根能依如來藏的見性了別業種，宿命通就是個很好的佐證。有宿命通時，意識能知道明天、明年、命終以後要發生的事，能知道未來世十世、百世、千世、五百大劫、無量劫要發生的事。意識依什麼知道的呢？依意根和如來藏才能知道，而且是意根先知先了別，然後才能讓意識了別。意根能了別到未來世還沒有發生的事，這些事對於現在來說，是以業種的形式存在的，並沒有其事，所以意根也能了別業種。

二、有鬼神在身邊，頭皮發炸，身上發冷或者汗毛直竪，是怎麼回事？人死之前的預兆是怎麼回事？

身體出現的各種反應，是意根得知了身邊有鬼神的信息，於是控制身體，就產生了緊張的身體反應。意根得知的所有信息，都直接從如來藏庫房來，祂就是庫房管理員，能緣如來藏變起的一切法，觸如來藏變起的一切法，了知如來藏變起的一切法，只是了知的不太清楚，因為攀緣太廣，智慧就淺。六識看不見鬼神，不知道有鬼神，但是意根能知道，又因為意根執我心重，擔心自己有危險，就控制身根，直接讓身體出現反應，來警覺意識注意。意根只要有心理反應，就能直接連帶著身體作出反應，意根通過觸大腦神經中樞牽動全身的神經，就能控制身體。

人臨死之前是有預兆的，家人可能就有一種說不清的感覺。因為人臨死之前，如來藏了知業種業緣，了知五陰要死亡，就會發出一些死亡的信號，表明五陰身要不久於世了，意根馬上就了知這個信息。意根知道自己要死亡，祂所有的想法、打算、決定和情緒，都要通過六識和五陰身才能表達出來，那麼祂就要讓意識了知這些信息，然後替自己解決問題。

如果意識解決不了和無法了知的問題，就會逐漸想辦法解決，比如給親朋好友托夢等等。因為意根非常執著自己，也會牽掛著一些人和事，知道自己必死無疑，就會想辦法告訴自己的親朋好友，並且發出一些信號，就是臨死的徵兆，讓別人的意根感覺到。在身體好好的時候，意根就做了這些奇怪的事情，意識就奇怪為什麼這樣做，不知道這是意根在安排後事。意根知道自己生命要結束，就安排六識造作了一些事，意識不知道是為什麼，可是也不自覺的按照意根的安排做了。

人要死時，自己的意根能知道，意識心由於無知，可能無法知道，於是意根不得不帶著如來藏去警覺與自己有緣的人，讓他們知道，以便於安排或者躲避一些事。如某人臨死之前，他自己不知道，而親人的意識也不知道，但是親人的意根卻知道，於是就安排了一些特殊的事情，而親人也不知道為什麼要這樣安排，其他的親朋好友也能感覺到他要有事。此人的意根也到處給自己的親朋好友托夢，暗示自己要有重大事情發生，但是這些人的意識心就是無法相信，也不願意相信。

這其中的道理是，他的意根通過如來藏警覺親人的意根，然後親人的如來藏警覺親人的意根，親人的意根就安排一些事，意識心就是不知道為什麼這樣做。這就是意根的特殊功能作用，祂能了別到一些業種，能未蔔先知的預知未來，但是無法表達出來，祂自己沒有身口意行，只能指揮六識做一些身口意行替自己辦事，如果意識違拗不信，祂也沒有辦法，只能隨緣。

三、意根與業種收存的關係

六識如果現起身口意的行為造作，都是由意根作主，意根決定，意根指揮的。意根的作主作決定，一個是根據六識了別的情況來決定，一個是根據自己的習氣慣性，根據自己的業力，來作主作決定。如來藏同時了知意根的決定，配合產生六識，造作身口意行，並且反餽給意根了知，同時六識的識種子，就回到如來藏當中，這樣把六識了別造作的內容帶到如來藏裡，就作為種子存下來了。

另外一方面，六識在了別六塵的時候，刹那刹那把了別的內容，了別的信息，傳給意根，意根就知道了六塵的詳細情況，原來是這麼回事。眼識看到了什麼，耳識聽到了什麼，六識都了別了什麼，第七識意根就知道了，同時意根也有自己的心行，一邊了別六識帶來的信息，一邊起自己的心行，有受有想有思量，有煩惱和習氣。意識、意根生起心行的時候，識種子刹那刹那出生，刹那刹那又滅回到如來藏當中，這樣，第七識所有的心行，也都落到如來藏當中，作為種子存起來了。

其中前六識了別造作的時候，有沒有貪瞋癡煩惱，造沒造作貪瞋癡煩惱，是清淨的還是不清淨的，是帶著某種情緒還是不帶著某種情緒，如來藏都作記錄收存。然後第七識了別的時候，了別前六識帶給的信息，祂整個心行是帶著貪瞋癡煩惱，還是不帶著貪瞋癡煩惱，是清淨的還是染污的，如來藏都作如實的記錄和收存。

七個識了別的內容，身口意造作的情況，思量的內容，帶不帶煩惱染污，還是清淨的心行，意根都會如實的作記錄，如實的記載。為什麼記錄，什麼叫記錄呢？這個意思就是說，如來藏是刹那刹那的輸送著七個識的識種，七個識了別造作以後，識種就刹那刹那地回到如來藏中，這樣就把七個識了別的信息也帶回去了，就等於帶到庫房裡一樣。什麼時候拿出來，這就不一定了，也許一會兒就拿出來，也許是第二天，也許是第二年，也許是下一世，也許是多少劫，這都是不一定的。

種子存得越深刻，現行出來就越容易。種子存得越輕微，拿出來就越不容易，業種就不容易成熟，種子越不容易現前。那就是說，我們身口意造作時，心行越明顯，心行越大，存的種子就越深，越清晰，種子就越容易成熟，越容易發芽，說明這個種子是飽滿的。如果說我們造作的心行不強烈，種子就不飽滿，不飽滿的種子就不容易起現行，不容易生根發芽。

如果我們對一個人的印象不深刻，對他不是太感興趣，雖然也跟他接觸了，看見了他，因為對他不感興趣，那麼了別的就輕微。輕微的了別，業種也收存，但是業種不深刻，將來再遇見他，就不容易想起來，以前的種子不容易現行出來。如果對一個人感興趣，所有的心行都對著這個人，不是很喜歡就是很憎恨，那麼這個心行表現出來，就作為種子存進如來藏裡，種子飽滿就容易成熟，容易生根發芽，業種就容易現行出來。這個道理和收獲莊稼的道理，好像是一樣的。如果我們帶著強烈的心行，非常善，或者非常惡的心行，來造作身口意，來作一切的行為造作，這個種子存起來，就是深刻，種子就容易起現行。

比如說我們現在學佛，是一心一意的，所有的心思都用在學佛上，這就作為種子存下來了。而有的人對於學佛不太感興趣，學佛是應付差事，這也作為種子存下了，但是這兩個種子，將來起用就不一樣，一個容易起現行，一個不容易起現行。一心一意學佛的，所有的心思都用在學佛修行上的這個人，來世學佛的因緣就容易成熟，容易遇到學佛的機緣，因緣成熟時，他就會一心一意紮根進去，修行就非常精進，成效顯著。反之另一個人，不太用心學佛的人，學佛的種子就不容易生起現行，來世就不容易遇見學佛的那些因緣條件。他學佛的因緣條件不一定什麼時候成熟，不容易遇見佛法，種子不容易生起現行。

再比如說我們對一個人的感覺是不痛不癢，還是恨和愛，這些心行和業都要存進去，但是存的業種是不一樣的，將來生根發芽的時間，種子成熟的早晚也是不一樣的，起現行的早晚是不同的。這個意思是說，七識了別的內容作為種子存下來了，了別時候的心行，也作為種子存下來了。恨一個人時這個心行，意根的執著，和六識的瞋，都要作記錄收存起來。

而愛一個人時，意根的貪愛和六識的貪愛，也要做記錄收存起來，所有的心行一點一滴都不會遺漏，全部收存，將來都要現行。意根和六識的既不樂也不苦的那種捨受，也要做記錄存起來，所有的心行都要做記錄，都要存起來。但是那些業種是有很大差別的，業種現行的時候，也有很大差別。現行的時間早晚也有差別。這個業種存的不一樣，輸送出來的當然也不一樣。

舉個例子，比如說我們在人群中，遇見一個人，聽到他說話時，意根就突然感興趣，要看看這個人。這個決定，如來藏知道了，就會輸送眼識和意識到這個人的身邊，也就是說，輸送到勝義根裡有關這個人的內相分處，然後眼識與意識就識別、觀察這個人，觀察了以後，就了別了這個人的外貌的情況，他的身口意的情況，他的各方面的情況。兩個識了別了以後，一方面存入如來藏裡，一方面要交給意根，意根根據眼識、意識對這個人的了別，意根也就知道了這個人是什麼形象。

知道是什麼形象了，同時意根就思量，是繼續觀察下去呢，還是把眼光挪開。意識隨時隨地把了別到的這個人的情況交給意根，意根就隨時隨地思量和做抉擇，是接著跟他談話，接著觀察他呢，還是把眼光挪開，看其他人，或者聽其他的聲音，意根思量和決定。意根思量的時候，同時就把自己的心行，受想思和了別的內容也帶回到如來藏裡存種，到最後意根做一個總的決定的時候，如來藏也會記錄收存，這一系列的心行就作為種子存下來了。

又比如說了解這個人的情況以後，意根就不想再看他，那麼眼光就會挪開，或者讓耳識聽他說話的聲音，聽了一會兒，意識一分析，沒有意思無聊，這個內容也傳給意根，意根思量過後，覺得確實無聊，決定不聽了。祂覺得無聊的這個心行，也作為種子存到如來藏裡。如來藏了別意根不想聽的思量以後，就不在那個人聲音的現起之處變現耳識和意識，那就聽不見說話聲了。

這時忽然間聽到一個鳥叫聲，意根覺得這個好聽，再接著聽。這首先是意識心分析，認為這個聲音好聽，然後報告給意根，意根思量認為說：嗯，鳥叫聲挺好聽，再聽。聽了一會兒，意識心認為無聊，把這個感受傳遞給意根，意根知道無聊，就決定不聽了，注意力就轉移。雖然注意力轉移了，聽鳥叫聲這一法，也作為種子存下來了，但是存的這個種子就不那麼深。

不太深刻，是因為意識有一點捨受，不太感興趣，後來覺得無聊，就是一種捨受。那麼這個種子存得就淺，就不容易起現行。如果對那個人感興趣，意根決定，繼續觀察他，繼續跟他談話，繼續探討他，或者是如何如何。那六識就再接著了別，並且把這些了別的內容，再傳給意根，意根再作思量，意根再作記錄，這整個記錄以及最後的結局，就都記錄收存完了。其中意根的心行，六識的心行，也都做了記錄。

然後不知道什麼時候，又遇到這個人了，意根就思量，讓意識心來回憶，在哪裡什麼時候見過這個人，如來藏就輸送以前存儲過的種子。種子作為法塵與意根相對，意根了別不清楚，還是由意識了別，意識就想起來一些事情，於是把信息傳遞給意根，意根也知道一些了，可是信息不全，意根就決定再回憶，意識心就接著回憶，如來藏就繼續從庫房裡輸送存儲的種子。

意識了別後就回憶起來了，前一陣遇到這個人，什麼情況，什麼場景，這個人的行為舉止，就都想起來了，再回憶這個人叫什麼名字，慢慢想。所謂的名字，也是意根從如來藏的庫房裡輸送出來的。一邊輸送，六識一邊了別，了別的內容信息又傳給意根，意根就思量，是否還回憶，祂作決定，得要跟這個人有點禮貌，跟他握手寒暄寒暄，問候問候，祂一作決定，六識就出來跟他握手，打招呼，寒暄問候。同時六識跟這個人寒暄問候的一系列情況，也作為種子存到如來藏裡了，那麼這個種子再加以前的種子，就比以前稍微深刻一些，內容也多了一些，把這個人的所有的情況都會串連起來，作為種子收存。

六識對這個人印象就更深刻了，來世再遇見時，意根讓如來藏把種子輸送出來，第六識不知道過去世的事情，但是意根知道一些，意根對這個人感興趣，六識就覺得有些熟悉和親切。意根感興趣了，就讓六識和這個人打交道，那麼兩個人就會經常打交道了，緣份就是這樣建立起來的。

四、業種成熟，即將現行，或者現行了一部分，意根能夠緣到，也能了別，只是不能確認是什麼，知道重要與不重要，所以才警覺意識。當意識莫名其妙的時候，正是意根知道一些事卻不能表達出來讓意識明確知道時。第七識意根知道有事要發生，意識就有模糊感覺，也想不明白具體要有什麼事情發生。有的時候，意識感覺不好，知道有事情要發生，就採取一些措施防範，從而躲過了風險，這是意根警戒意識了別到的一點點信息。

有的時候，某個東西馬上就要打到自己了，意識模模糊糊有種感覺，立時躲開，過後才知道是什麼，然後覺得剛才好危險，幸虧躲得及時，這就是意根警覺意識的結果。有時候感覺某人怪怪的，知道他可能要幹什麼，於是採取防備，過後再看，果然是如此，這就是意根警覺意識的結果。這些現象說明意根有未蔔先知的本事，能與馬上就現行出來的業種相應，能感知馬上要發生的事情。

五、業力與隨緣

業力，是過去世造業的習慣勢力，表現在意根上，今世遇事時，意根總是要以自己過去造業的習慣勢力而作抉擇，意識還控制不了。有時心裡明知不對，沒辦法還要去做，一邊做，一邊心裡說不應該，稍微有點覺悟的人，內心就這樣的矛盾。如果修行得當，意識如理正確思惟，常常熏染意根，意根受熏，就能改變自己的習慣勢力，再抉擇時，就按照熏染的正確的理念抉擇，然後再形成善的如理的習慣勢力。所以說意識接觸善法，如理思惟作意是非常重要的。

遇見善緣需要具備因緣和福德，多修福就能遇到越來越多的善緣，改變自己的機會就多，得解脫的機會就多。如果缺少福德，善緣就不具足，惡緣總現前，意根受熏就會越來越染污，那就不知道什麼時候能有善緣解脫自己的煩惱了。福德少的人，遇到惡緣就能被熏染過去，自己沒有辨別能力，也根本不想辨別，觝制不了惡緣，就跟隨過去了，這樣無意間就會造作惡業，自己還不自知，這樣就能形成惡的習慣勢力，生生世世心地染污。

緣是被動的多，也有意根主動攀緣來的。如果我們心心念念攀緣佛法，就能遇到佛法的緣，佛菩薩也會在後面加持，讓我們遇到佛法，這就是主動攀緣來的，惡法也如是；如果心心念念想發財，就會不擇手段，那樣處處都是惡緣。再比如餓了的時候，意根就攀緣飲食，讓六識到處找飲食，結果就找到了。如果餓了也不想吃，就不能去找，也許就遇不到飲食。學佛有善根之人，就是主動攀緣，尋求解脫，結果就遇到解脫之法，修行一段時間，就得解脫了。如果不攀緣解脫法，是不可能最後得解脫的，這就是主動攀緣，絕不是被動隨緣的，如果完全是被動隨緣，佛度眾生就輕松了，只要加持一下，眾生就能都得解脫了。

有些人總是講隨緣，可是凡夫的緣往往都是惡緣多，如果都隨過去，就是生死繫縛，那什麼時候能得解脫呢？所以凡夫如果有力量，盡量不隨惡因緣而流轉。只有聖人，心已清淨，才能隨緣了舊業，而凡夫隨緣就等於隨生死業。因為凡夫煩惱心重，如果總是隨順自己的煩惱心，就會在生死河裡沉溺得越來越深，苦惱越來越多。