第九章　意根的四分與直覺

一、見分和相分能否分離

六識的見分不能離開六塵相分，而六塵相分可以離開六識的見分。離開相分，見分就不存在了，沒有所見的相，見分不能單獨的存在，一定是先有六塵的相分，才能有六識的出生，六識一出生，見分就出現，五遍行心所法現行，同時就了別和顯現相分，識上有相分的出現，自証分就現前了。

第七識意根也一直有相對的相分存在，意根的見分依如來藏的見分，能見如來藏所幻現出的一切法，一直在了別如來藏變現出的相分，沒有斷絕過。見分刹那都與相分在一起，五遍行心所法一直都在運行，識上一直都有相分出現，見分、自証分一直現行運作。但是意根在五隂世間沒有出現時，是沒有相分的，只有如來藏和意根兩個識心，沒有其他法的存在。之後，因爲意根不甘寂寞，向外探尋，如來藏才依之變現出三界世間，五隂身就出現了，意根的相分也就出現了。

如來藏的見分一直存在，種子和意根一直是如來藏所了別的相分，出生三界世間以後，一切法都是如來藏的相分。意根所見的是如來藏變現出來的虛妄相分，就像鏡子裡的影子一樣，不是實質的物質色法。

二、問：當意根堅持己見、固執己見的時候，是四分中的哪種起用？當意根懺悔的時候，是四分中的哪種起用？什麽是堅持己見？爲什麽要懺悔？

答：如果意根要堅持己見、固執己見，就是意根知道和了解了自己的見解，並且認爲自己的見解是正確的，從而要堅持不改，這是意根的証自証分功能。如果意根要懺悔，就是意根認識到了自己的過失，從而想懺悔，這是意根的証自証分功能。

己，就是自己，己見就是自己的見解，這是自証分。如果堅持己見，首先是知道自己有見解是什麽見解，這是証自証分。知錯不改，知道自己有錯而不想改正過來，也是証自証分。意根要懺悔，是因爲意根認識到了自己的錯誤知見，想懺除和改正，發誓以後不再犯，就會去懺悔。凡是知自己的任何事，都是証自証分。

三、問：相分是否就是見分的結果？眼識的相分就是所見的顯色等，那麽意根的相分是什麽？意根恒審思量的心行法相爲何？意根的心行法相與恒審思量的結果如何掛鉤？行相與相分的關係是什麽？

答：相分，就是見分所見的對相，不是見分的結果。見分不出現時，也有相分的存在，只是不顯現在識心中罷了。見分的結果是自証分，已經見了相分，相分顯現在識心裡，就是結果，叫作自証分。

意根的相分很廣泛，如來藏見一切法的本質境以後，再變起的相分影子，意根都能見，除了如來藏裡的七大種子。意根叫作遍計所執識，因爲能見一切法，才能默容一切，因爲能見一切法，才能普遍計著執著，包括六識能見的六塵相分，以及六識不能見的六塵相分，以及不屬於六塵的相分，過去未來的相分，只要如來藏能見能顯現，意根都能見。

意根恒審思量時，思心所不斷的現前運行，以思心所爲主，對所思量的法，不斷的作意觸受想，不斷的考量、推敲和抉擇，有慧心所伴隨運行，也可能有善惡心所法出現，也許有定心所和其它心所法參與運行。意根心行的法相，也就是心所法運行的行相。意根的這些心所在一起和合運作，才能不斷的恒審思量，才能思量出一個結果。

如果意根的善心所參與運行，心行是善的，思量的結果就與善相應，就要抉擇造善業；反之，心行是惡的，思量的結果就要抉擇造惡業。如果意根的定強，智慧性就強，思量的結果就有智慧性，否則，智慧性低，結果就要造愚癡業。識心運行的行相，能被意識所觀察了知到，因此就是意識的相分。運行行相就是相分，能被識心觀察到的就是相分，八個識識心本身也能被意識觀察到，因此八個識也是意識的相分。

意根和第八識如果都能反觀到自己以及自己的心所法，七、八識以及心所法也就是本身的相分。

四、意根到底能反觀自己，還是反觀不了自己這個問題，意識如果沒有智慧，就不清楚觀察不出來，也判斷不出來意根干了什麽和正在干什麽，意識沒有智慧的時候對於意根的一切都不知道。所以很多人那麽相信自己的判斷力，簡直沒有道理。就像無始劫來我們如來藏對五隂世界做了很多很多的事情，可是我們意識無知，根本不知道，又因爲無知就否定如來藏的存在和祂所做的功德。意識不知道並不等於祂不存在。

同理，由於無明觀察不到意根的運作，不代表意根沒有那些功能作用，不能如此如彼的運作。其實意根是有反觀作用的，能夠反觀自己，所以祂才死不改悔、堅持己見、固執己見，或者是深切的自責和懺悔。只是意根的反觀力比意識弱很多，也不能經常反觀和時時反觀自心，意識定力好有智慧時可以經常反觀時時反觀自己的心行。

當睡著的時候，意識可以不知道自己睡著了，因爲睡著了沒有意識，但是意根知不知道你睡著了？意根絕對知道自己睡著了，所以意根不想讓這五隂身有活動。如果意根不知道自己睡著了，祂就會什麽都想造作，然而意根知道自己睡著了，也知道天黑，所以祂對於六塵境界都不想知道的太多太細，六識老老實實的一個都不現起來，身體也老老實實的不動。意根知道是自己在睡覺，所以意根是有反觀力的，只是意識無法觀察意根，他就說意根不知道自己睡著了，沒有反觀力。眠熟了的情況，意識不知道不等於意根不知道，這說明還是把這兩個識給弄混了，把意識的知與不知，當作了意根的知與不知。

同理，昏迷的時候，意根肯定知道自己昏迷了，所以在清醒的緣出現時，努力掙紥著要醒過來，要起來活動。入定時，意根也知道入定，死亡時也知道死亡，在植物人狀態，意根也同樣知道，在這些特殊狀態裡，祂的心行和表現都與正常時不同。所以有個結論：只有無知的人，才說意根什麽也不知，什麽也不做，什麽也不行。如果意根什麽也不是，那麽你自己又是個什麽？同樣什麽也不是！因爲，所謂的你就是意根！

五、問：有的人撒謊時會臉紅，有的人撒謊時，若無其事，很自然。爲什麽有此差別？臉紅因爲什麽？臉不紅，不青不白又爲什麽？

答：臉紅是意根所爲，意根有慚愧心，知道撒謊不好，心裡慚愧才臉紅。撒謊時臉不紅的，意識也許是故意撒謊，也許不故意撒謊，都是意根撒謊成了習慣，促使意識所爲。或者兩個識心都不覺悟，或者只有意識覺悟知道撒謊不好，意根還不知道撒謊不好，沒有反觀力，証自証分沒有出現，因此就沒有慚愧心。

慚愧心所，是善心所，沒有修行的人，或者是意識沒有慚愧，或者是意根沒有慚愧，或者是兩個識都沒有慚愧心所，都不善。慚愧心所，由長期薰修善法出生，明理即有慚愧，無知者無慚愧。有慚愧心所的人，能慢慢改正錯誤和惡習，沒有慚愧心所的人，不能改正惡習，我們暫時也不要指望他能改變自己的惡習氣。

惡習氣煩惱，是意根指揮主導造作出來的，有時是受意識的唆使，有時是意根熏染意識而爲。而真正改變惡習，一定是由意根主導改變。意根改變惡習，首先一定要認識到自己的惡習，知道自己不對，有惡習不好。而知道自己不對不好，就是意根的証自証分的功能，是意識熏染引導的結果。

意根的証自証分功能越強大，意根越有智慧，越有覺悟。意識也是如此，証自証分功能越強大，越有觀照力，越能覺悟，越有智慧。而意根的覺悟，証自証分功能，由意識引領，由意識激發出來，意識要先覺悟，當意識有智慧時，才能做得到。

六、尋找意根觀察意根，了知意根的是意識。意根緣法多，無法清晰了別，就要借助於意識細了別。但是意根也有証自証分，能夠發現自己証明自己，意根特別自信相信自己，堅固執著自己，就是意根的証自証分，爲自己辯護，維護自己，有反觀自己的能力。

意根能反觀自己、觀察自己、了知自己，但是意識智慧不足時並不知道，沒有智慧故。我們能知一切法還是意識的知，意識沒有智慧，一切法存在也不知。當意識智慧增長時，所知一切法範圍才能擴大增廣，知道的越來越多。尤其是意識轉識成智以後，其智慧能現量觀察和了知意根的一些功能作用，能更深細的了別意根的功能作用。意識的了知能力、觀察能力和智慧，修到佛地才能圓滿具足，不再增長。

七、意根有自証分，能了別法，心中出現了影像，就是自証分的結果。意根能知道自己知道了什麽法，這就是証自証分。意根也有自信滿滿的時候，這就是証自証分。意根固執己見，就是証自証分。老頑固，頑固透頂了，不肯改變自己的觀點看法，認爲自己就是對，裡邊就有証自証分，否則不會固執，不會頑固。睡著無夢的狀態，意根仍然要觸法了別法，能知道六塵，能觀察六塵，意識卻不知道意根究竟在干些什麽。

証自証分是識心對自己的反觀，二禪定裡有意識，意識的見分、自証分和証自証分都存在，只是很細微，智慧不足的時候，就不能了解自己的見分、相分、自証分和証自証分情況。多學習一些禪定的知識，然後再入定體會，就能現量了解更多的法。

意根也有見分、相分、自証分和証自証分，六七識沒有轉識成智時，就分不清這些内容，觀察不出來。對地前菩薩來說意根好像沒有証自証分，不能反觀自己，而地後菩薩就能觀察出來意根有証自証分。有些深法，佛對地前菩薩都不說，怕菩薩們不理解而生出誤會。

八、楞嚴經原文，世尊雲：“諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知。不因心念。”

滅盡定爲四禪八定之上的九次第定，在滅盡定中，不僅滅盡了六識，意根的受和想兩個心所也滅去了，但意根還有作意、觸、思三個心所在起作用。如果意根的五個遍行心所全部滅去，那就沒有了肉身，也沒有了前七識，只留下如來藏，就入無餘涅槃了。入到滅盡定裡的四果大阿羅漢，因爲滅掉六識和意根受想心所法，沒有了受覺，沒有了對六塵的取著性，心就得寂止了。雖然只剩下三個心所法，大迦葉卻能夠用這三個心所法，圓明了知一切法，代替六識的功能作用，而沒有障礙。沒有六識的念心所，也沒有意根的念心所，不用動心念，意根就能圓明了知一切法。

意根圓明了知，代替六識，能了別六塵境界，更能知六塵之外的境界。那麽這個知裡，見分、相分、自証分以及証自証分全部具足，也具足意識的思惟和了知方式，也能了別六塵微細法，無所不能。當意根代替六識了別的時候，意根就能了別六塵微細法，色聲香味觸都能了知清楚，也能反觀自心，現量了別一切法，也有比量和非量了別，通善惡無記三性，能回憶，能記憶，六識的功能作用都有。

九、直覺就是意根的覺性和感知，很直接的就能感知到某些事情，不用意識的思惟和想象。意根的直覺往往很準，因爲是直接來自於如來藏的業種信息，不用意識思惟猜測，又與業力有一定的關聯。有的直覺，不容意識的懷疑和勸導，意根内心很堅定的就相信：是這樣，沒錯。這是如來藏了知業種以後對意根的警覺，但不能直接警覺意識，因爲如來藏與意識離的遠一點，意根先知道信息，這些信息有的是有關自己的，有的是有關他人的，都是如來藏用特定方式告知給意根的。有很多人總是憑直覺來感知一些人和事，並且很自信，就是因爲與業種直接掛鉤了。

直覺與業種緊密相連，比如福報的業種成熟時，該發大財了，如來藏就用特定的方式通知意根，但意識還是很懷疑的，抱著懷疑的態度，但是意根的直覺不容商量就作決定採取某種方式去賺錢，結果就真的發了大財，作股票搞投資的人，有不少人是靠直覺碰運氣的。但不是所有的直覺都對，意根缺少智慧時，直覺就會總出錯，尤其是意識也沒有智慧，不能如理的分析思惟判斷，就順從意根的抉擇，結果就可想而知了。看一個人，直覺能感知到此人的一些信息，那是自己的如來藏通過對方的如來藏把信息溝通出來，讓自己的意根了知到，意根再傳給意識，讓意識再加分析考量和判斷，就能對此人有個大概的評估和了解。

十、直覺跟如來藏有密切的關係，直覺的内容和信息，直接來自於如來藏，不然意根就不能有那麽神奇，能未蔔先知，沒有發生的事情，祂能提前知道。這是意根在使用如來藏、支配如來藏爲自己提供更多的信息，然後讓意識了別，並採取措施去主動接受和避免一些事情的發生，那麽如來藏就能夠被我們主動使用，就看我們有沒有這個本事了。

有時一個人的一個眼神一個小動作，就能把這個人的信息透露出來，這是意根了別到了對方如來藏裡業種的信息，暗示給六識，意識了別分析以後就能對此人判斷了知個大概。這是兩個如來藏之間的信息溝通以後，意根再從自己的如來藏那裡獲得對方如來藏的信息的結果，那麽一個人前世後世的習性，另一個人的意根就能感知道，這是直覺的作用。修到一定程度，就可以直接用意根的直覺來了知一切法，直覺判斷人和事有時很準確，有時也出錯，關鍵要看意根是否是被業力所遮障了，意根是否清淨，智慧性是否很好。

十一、直覺功能很強大，非常深細時，意根就能代替意識、代替五識來了別一切法。很多人相信直覺，就是相信意根自己，就等於是相信業種。而相信自己，就是反觀到了自己的了別，認爲自己的了別是正確的，這就是意根的証自証分；相信自己的抉擇是正確的，不容意識再思惟判斷，這是意根的証自証分；固執己見，不聽意識理智的思惟，也不聽他人的勸導，頑固不化，這也是意根的証自証分。

相信自己的自我價值觀，相信自己很尊貴，相信自己很有價值，相信自己很能，相信自己優越，這裡有先天性的相信，也有後天通過觀察比較的相信。先天性的相信，就是意根的自信，一定是意根的執我性、我慢性産生出來的，這裡有意根的自証分，也有意根的証自証分。

後天的相信，就是意識的自信，是意識通過接觸環境，與其他人比較生出來的自信，自己信自己的知見，信自己的思想觀點，信自己的聰明才智，這裡有意識的自証分和証自証分。自我，先天性的自我，生來就有，是意根的我見我慢，是意根的自証分；後天的自我，一個是受意根的教導影響的結果，一個是環境熏染的結果，是意識的我見我慢，是意識的自証分。

意根的証自証分還表現在祂的頑固不化性，意根因爲習氣深重，又愚癡不知好歹，尤其是不知自己有無明和染污，因此意根就固執己見，頑固的執著自己的思想和習慣，認爲沒有錯，所以意根就不可教導，不能勸說，無論怎樣絕不改正自己，這是意根的証自証分，祂能了知到自己的習慣和思想，但因愚癡不知對錯，不能如理判斷自己，無始劫的無明習氣，很不容易消除。

人很固執是因爲意根的執取性和我執性，意根執取自我，認爲自己的一切都正確無誤，都對都好。意根認爲自己作意觸受想思的都對，作的決定都對，因此不肯悔改，不聽勸告，執意妄爲，意根只要認爲自己的抉擇是正確的，知見是正確的沒有錯，那麽意根就能反觀到自己的抉擇和思量性，這就是意根的証自証分。總是在人前突出自我，表現自我，就是意根的我執性我慢性。意根我執我慢重的人，在佛面前，也許就能給佛講法，惡道衆生如果我執我慢重的，在人前就能給人講做人的道理。

十二、意根的証自証分與意識的証自証分大不相同，意識的証自証分能反觀到自己的善惡性，知道自己的運行行相。而意根沒有覺悟，智慧低劣時，不能反觀到自己的煩惱染污性，也不能反觀到自己的愚癡性和我執我慢，但能反觀到自己對業種的了別，能反觀到自己的思量和抉擇。自信裡就有意根的証自証分，是意根信自己的直覺和決定，相信自己思量和抉擇的沒有錯。意根有証自証分，能証明自己了別和決定正確與否，但祂沒有智慧時，所証明的未必正確。地前菩薩無法觀察意根的証自証分，主要是意根和意識纏得太緊，不好分開，意根的運行也太隱蔽和深細了，智慧和禪定不足時，非常不容易觀察到。