第七章　意根與如來藏的關係

一、如來藏對意根心行的了別

意根的心行現行出來時，如來藏立即就知道，配合意根輸出相應的種子出生六識，六識的身口意行都符合意根的心行與思想。而意根是由如來藏流注識種子出生的，是後天出生的，意根的運行是隨機的，如來藏與意根密切配合，隨時隨地了別意根的各種心行。在識種子位，並沒有意根，因此沒有意根的心行，如來藏無法了別意根的心行，只有在意根現行出來以後，心所法輔助運行，才能産生心行，如來藏才能了別到。

意根的心行是以心所法的形式表現出來的，其中五遍行心所法是作意、觸、受、想、思，意根對什麽法作意，如來藏隨時能知，因爲意根不能離開如來藏，由如來藏執持。思心所就是意根的思量性和抉擇性，意根思量什麽和做什麽抉擇，如來藏都能了知。如來藏了別意根思量的内容和抉擇以後，就配合意根，輸出六識種子，在意根作意的法上出生六識來完成意根的抉擇，六識的身口意行就造作出來了。當然六識是在意根作意的法上造作，其造作的行爲都是符合意根心行，是意根的抉擇所決定的。

意根的心行也與業種有關係，業種決定了意根的心行，業種有清淨的，也有染污的，有無明的也有明的。這些業種，如來藏都能了知，按照業種讓意根的心行現行出來，意根的思心所運行以後就有思量性、抉擇性和決定性，其中就含藏著清淨性和染污性，如來藏了知後再配合輸出相應的識種子，産生出六識，身口意行就現行出來了。如來藏先了別業種，輸出種子以後，意根的心行才能現前，這時如來藏才能了別意根的心行，種子不現前就沒有心行出現。

如來藏了別意根的心行極其快速，在衆生看來幾乎沒有時間差，但是佛會發現期間的時間差距。爲什麽如來藏能了別意根的心行呢？因爲如來藏爲意根輸出識種子，識種子運行時，如來藏就要不斷的配合意根的運行。而意根運行時，識種子就是如來藏刹那刹那輸出來的，然後識種子再刹那刹那回到如來藏裡，那麽意根的所有心行，如來藏就會一絲不漏地全部了知。

二、如來藏無因無緣不出生萬法，業種就是其中一種緣，業種成熟時如來藏就要把業種運行出來，業緣具足時如來藏才能隨緣出生萬法，沒有因緣時，如來藏不會主動出生任何法。如來藏本身有地水火風空見識這七大種子，遇緣就輸出來，意根只要存在不滅，如來藏就要爲祂輸送識種子，讓祂存在和運作；如來藏如果不輸送識種子出來，意根就消失，那就不會有衆生的存在，個個都入無餘涅槃。

無因無緣不生法，一切法都是有因有緣才能出生，因是如來藏，緣的種類有很多。一切法的出生，都離不開意根，意根是現起三界法的動力。祂要攀緣什麽法，如來藏就得隨緣現什麽法。但是意根想做什麽，如果緣不具足，如來藏也沒有辦法。比如意根想發財，緣不具足，或者前世沒有修過福，如來藏就不能把財富變現出來讓此人發財。

三、意根恒常存在，如來藏就要爲意根輸送識種，意根才能現行活動，之後識種又回到如來藏中，所以如來藏就了知了意根的心行。意根所思量考慮的事情，如來藏都能了別到，了別到以後，如來藏就要隨順配合意根。這是如來藏隨順的體性，不是意根指揮命令如來藏要如何做。如來藏也不聽從任何命令，祂不了知命令。

而且衆生因爲有無明也不知道有八個識，意根不知道哪個是自己，哪個是意識心，哪個是如來藏，各自都有什麽功能作用，意根就不會有指揮命令如來藏的心行存在。前六識和如來藏是自然而然的要配合意根的運行，不用意根的命令和指揮，也是法爾如是，本來就如此，不是哪個人創造的這個律則，而且永遠也改變不了。如果能知道哪個是如來藏，那就明心開悟了，那意根就可以有意利用一下如來藏，觀察如來藏是否能配合自己。明心以後，可以觀察如來藏的隨順性，比如意根想往東時意識就觀察如來藏的反應，意根想看色時於是就觀察如來藏的反應，意識觀察以後，發現如來藏太孝順了，任何事情任何時候都不違背自己（意根），服服帖帖。

但是這些事也不是意根命令得了的，如果意根能夠命令得了，那麽就會告訴如來藏，給我變出一座金山來，無論意根如何命令和威脇，如來藏也不理這一套。同理，六個識也是隨順配合意根的，不是意根能夠命令指揮的，雖然客觀上如此。八個識之間緊密相連，配合無間，這種關係非常複襍，配合非常迅速，普通人很難發現。意根能緣一切法，如來藏能變現一切法，了別一切法，但不了知一切法爲何物。祂有無量無數的功能體性需要我們去探索和了知，八個識的體性全部証得了，我們就成佛。

四、阿賴耶識棄捨色身和十八界，是乘於誰的念力？是意根的念力作用，意根想離身，意根想有下一世色身，阿賴耶識全部隨順而作一切事業。意根的念力，也就是意根的思心所作用。意根執身執我，必有念力，對自己五隂身要有個安排，阿賴耶識就像侍者一樣，服務於意根，盡量滿足意根需求和願望。決定死，決定投胎，都是意根的念力。爲什麽意根的念有力？因爲後邊有大老板，可以滿足祂的願望，後台強悍。意識如果有念，必須經過意根審核通過，意根決定，阿賴耶識才能配合滿足意根，間接實現意識的願望。

五、機器人沒有識種子的流注和八識的住入，也能有行爲活動，機器人的活動，是人爲的程序控制的結果，是電流加程序的作用，就像電腦也是圍繞人爲設計的程序而運行的，沒有機器人和電腦的自主性。衆生的五隂活動也與機器人的活動是一個道理，同樣也沒有自主性，都是如來藏按照某種運行機制運行的結果，沒有五隂身自己什麽事，都是衆生自己不覺悟，執著五隂活動爲真實罷了，以此爲真實，才被束縛，生死不能了脫，不能自在。

六、問：人身根的動作有身識、意識、意根和第八識配合完成，沒有意識身識，只有第七、八識是不能完成身根活動的，但前七識都在頭部，手腳這些身根離頭那麽遠，也就是說前七識不在手上，手爲什麽能活動？

答：牽一發動全身，大腦是總指揮部，意根是總指揮，意根一動，命令由大腦中樞神經發出，迅速傳導到全身各個神經組織，全身就動了。實際上是意根一動，如來藏就出生六識，六識再動，後續的行爲就出現了。這裡全部是秘密法，涉及到如來藏的總相智、別相智和種智，需要每個人自己參禪去搞清楚，不能指望別人明說。

七、意根與如來藏同時投胎，如來藏是被動的，只是隨順配合意根，被意根牽引著。意根雖然是主動能動的，也沒有“我要帶著如來藏投胎”的想法，祂不知道是如來藏去投胎變現色身，還以爲都是自己所能，而不見如來藏的所能，因此完全是錯知錯覺，這就是無明。

意根不知道是如來藏配合自己的心思，自己才能逐漸離開色身而死亡；不知道是如來藏配合自己對色身的貪執，才能變現中隂身；不知道如來藏入住到受精卵中，才能有自己未來世的五隂身。這就是無明，也就是所說的意根的非量了別，一旦意根知道這些道理，完全証得，就破除無明，不是非量了別了。

八、意根把如來藏的見分當我見，這是一個極大的誤會，如來藏的見分屬於如來藏的功能作用，不屬於第七識意根的功能作用，意根不應該認爲如來藏所見所作都是自己的功能作用，不應該有這種想法，這屬於是媮盜行爲。就好比說，別人勞動以後，你把別人的勞動果實據爲己有，說是自己的成果，這是萬萬不可的。

第七識意根因爲執著如來藏的功能作用爲祂自己的功能作用，喜歡如來藏的功能作用，樂著如來藏的功能作用，愛著如來藏的功能作用，就成爲喜阿賴耶、愛阿賴耶、樂阿賴耶、訢阿賴耶。這樣就掩蓋遮蔽了如來藏的真實功能作用，不知真假，不認真假，這正是生死輪回的根本。而斷意根第七識這種無明邪見，需要修行三大阿僧祇劫，才能把意根的我執法執，一切無明錯解全部斷盡，才能把意根在無量的生死纏縛中解脫出來。這樣衆生也就沒有分段生死和變易生死，究竟解脫，圓滿成佛了。

九、意根和如來藏的關係太密切了，心越清靜，越能感知到如來藏裡的業種，也能主動使用如來藏，利用如來藏，讓祂爲自己服務。因爲如來藏知道什麽，意根就能知道什麽，意根想干什麽，如來藏能隨順配合，這樣意根就能挾天子而令諸侯，完成自己想做的所有事。但意根了知的業種，很難讓意識了別清楚，意識只能知道意根傳遞過來的信息，不知道信息裡的内容，只有當意識變得清淨而有禪定和智慧時，才能正確無誤的解讀意根傳過來的信息。

意根能直接感知到如來藏裡的業種和如來藏將要變現出來的法，以及將要演變出來的事件，意識得靠思惟猜測，依靠非量的成分多，如果意識修出了神通，就能清楚了知到意根從如來藏那裡見到的信息内容。意根太重要了，其重要性在於祂是連接前六識和如來藏的中間紐帶，雖然一切法都是如來藏出生的，但少了意根這個紐帶作用，前六識就不能了別如來藏出生的法。意根是溝通如來藏與五隂六識的橋梁，六識所了別的法，都是意根從如來藏那裡得知而攀緣的法，五隂六識的身口意行的了別和造作，要通過意根存到如來藏裡成爲業種收藏起來。

十、意根隨緣執我量爲非的意思是，意根能刹那刹那緣如來藏變起的一切法，隨著如來藏的見性而做自己的了別。如來藏能見本質境，之後依本質境，如鏡現像一般的現起相似的影像，意根就隨著如來藏見這個影像。並且把如來藏現像的功能作用當作是自己的功能作用，把如來藏的見性作用當作是自己的見性，這是一種錯誤的知見，是非量。隨緣，就是隨著如來藏變現出的一切法而做了別，而起見性，不知道一切法都是如來藏所變現出來的，不屬於自己的，如來藏的功能作用不是自己的功能作用，錯誤了別稱爲非量了別。

如果第七識証得如來藏，再斷除煩惱，轉識成智以後，能清清楚楚知道一切法都是如來藏所出生的，都是如來藏的功能作用，沒有自己的事，一切法都不是自己，也不屬於自己所有，知道此點以後，不再執如來藏的功能作用爲自己的，那就不是非量了別，而是現量了別了。

在斷我見以後，意根的了別就不完全是非量了別，有現量的成分，知道五隂非我的道理，對五隂的執著就會一點點的減輕，修到四果的時候，就會完全不執了，這就說明意根對五隂的了別，已經不是非量，是現量了別，是正確了別。在明心見性以後，意根也知道如來藏是真正的我，五隂七識不是我，沒有自主性，這個了別認知也不是非量，是現量，是正確的認知正確的了別，之後就能慢慢斷執了。

即使在沒有斷我見，沒有明心見性之前，意根也做了極多的正確的智慧性的了別和決定，讓衆生具有智慧，否則衆生就不能遇到佛法，不能修行，不能獲得智慧和解脫，也不能上天享福。只是那些決定的正確性是相對的，有層次性的，真正絕對正確的了別和決定，是佛地的意根，菩薩的意根都不是絕對正確絕對現量的了別，所以還需要意根再次轉識成智，直到智慧究竟圓滿爲止。

十一、自愈力是指什麽

意根的特性是在一切時中，不爲意識所知的有所作爲，不肯寂寞。祂所做的一切主要都是爲我爲祂自己，維護祂自己的一切利益。總會想辦法滿足自己所需，解決最切身問題。祂有很大能量，能實現自己的目標，達到自己的目的，因爲背後有如來藏護持，在條件允許的情況下，能盡量滿足祂所需所求。

既然意根有這樣大的能量，能想辦法達到目的，那麽就要讓意根相信，自己的身體一定會健康起來，意根相信這點，就會想辦法讓自己健康。身上不管有虛病還是實病，祂都會想辦法解決，頑強觝抗。如果意根不願意虛病著身，就會負隅頑抗，業障消退一部分，福德增強時，虛病就會退去。

如果是實病，意根想要健康，如來藏就會發揮其大種性自性，輸送調和的四大種子，讓色身慢慢康複，就是世俗所說的身體本身的自愈力。意根也能在背後尋找各種機緣，以改變自身的狀況，那麽色身就有很多機會恢複健康。

關鍵是讓意根自信，自己能健康起來，自己沒有病，一切都會變好，那麽意根就會朝著這個方向努力，最終解決問題。暗示意根，給意根鼓勁，就是加持自己，最終都由自性佛加持，是自己度自己，自己救自己。

一個相反的例子就是，比如病人知道自己病情嚴重以後，就表現出害怕、焦躁不安的狀態，身體日漸衰弱，這正是意根相信了大夫診斷結果造成的。意根相信自己病重，由於執著自己，就非常害怕，以至於萎靡不振，就導致身心隨著意根的念頭而改變；意根放松自己，不在意身體如何，那麽色身也隨著意根的放松而向好的方面扭轉。那就是意識從大夫那裡得來的信息，經過加工傳遞給意根，意根相信了，就有自己的想法，如來藏隨順意根，就變現色身的健康和惡劣的狀況。

如果是詛咒別人，那麽詛咒的人，他的意根發出了一種能量，意根應該有想法願望，他自己的如來藏配合意根，就讓被詛咒的人，實現了咒願。但是我們不能去詛咒他人，不能給他人帶去苦惱，更不能結惡緣。應該多回向，多希望祝願他人一切都好，別人自然就好了。這樣也結了善緣，未來世見面就能感覺親切，互相能友好幫助。

　　十二、衆生死亡時，第七識意根是如何離開色身的

意根如果對於身體和生命覺得沒有希望了，就會想離開色身，意願太強烈時，比如心灰意冷到極點，不對色身抱任何希望，就會離開色身，如來藏是必然跟隨著一起離開，然後人就死了。如果是正常死亡，意根從如來藏那裡了解到各種信息表明壽命期限要到頭了，就會有所準備，有所造作。當如來藏把五隂色身的狀態都顯示出來以後，意根緣於五隂相分，會了知到色身的情況，祂會思量，這個色身還能不能用，有沒有希望。當意根確定，這個色身實在是不行了，五根都不起作用了，五識已滅了，意識也越來越微弱，馬上就要滅掉了，祂知道六識也不能被自己所用了，於是就決定離開。

當意根這個思心所被如來藏了別到以後，如來藏就會配合，也生起思心所，收回所有四大種子，離開色身，不再執持色身。如來藏被業力所牽，選擇從身體的哪個部位先撤離，最後就從身體的那個部位離開，離開後又去哪裡，如來藏對這一切都了知。祂是通過了知業種，隨順業種而做這一切事情，並沒有自己的主觀知見，因爲祂是無我性的。

在死亡正死位時，前六識依次滅了以後，意根就會離開色身，如來藏就隨著意根一起離開，進入中隂身裡，人就死亡了，這個色身就成爲死屍。然後意根因爲執著自己，不想滅掉自己，還想要有個色身，如來藏就會變個中隂身出來。在中隂身裡，意根發現中隂身七天一滅，這個中隂身不保靠，就想去投胎，於是與如來藏一起投胎了，就有了下一期的生命，五隂名色就出生了。

十三、意根是阿賴耶識的俱有依

阿賴耶識要在三界世間法裡運行，一定要有意根的存在，意根想要有五隂身，阿賴耶識才能配合意根變現五隂身，變現十八界，參與變現三界宇宙器世間。如果意根斷除執著，不想有五隂身，不想在三界世間生活，那麽意根在命終就會滅去，不再有意根的存在，那麽阿賴耶識也就沒有理由和依靠在三界世間法裡運行，沒有理由變現五隂身。所以說意根是阿賴耶識的俱有依。但是沒有意根，阿賴耶識自己照樣存在，不會滅去，只是不變現五隂世間法了。

十四、如來藏有幾個遍：遍一切處，遍一切界，遍一切時，遍一切地，遍一切法。在沒有意根存在的情況下，如來藏獨處，就是無餘涅槃境界，如來藏僅僅是一種存在狀態。那麽，如來藏的這幾個遍，意根也擁有，否則如來藏就處在獨處狀態了，所以說，第七識意根也應該有這幾個遍。

如來藏與第七識互依，都不能單獨運行，沒有意根的這個所依緣，如來藏必不能運轉，不能現起萬法，不能執持萬法，萬法即刻消失不見；反之，如果沒有如來藏，意根必不存在，何況還能運轉。所以有如來藏運轉之處，必有意根的推動力量，有意根之處，必有如來藏配合運作，意根永遠與如來藏綑綁在一起，不可分離。

如來藏的遍，第七識意根也遍，二者互爲跟班和隨從，形影不離，只有如來藏在了別自體裡的種子時，第七識意根才無能爲力。因爲如來藏了別自體内的種子，和輸送種子時，不屬於三界内的法，第七識參與不了，但是如來藏輸送種子和業種時第七識還是有一種默默的推動力量，否則如來藏不能輸送種子，輸送第七識的識種子時除外。

在三界運行的法裡，第七識意根一定跟隨著如來藏運行，或者說如來藏隨順配合著第七識而運行。這其中，第七識因爲如來藏的隨順配合，就把如來藏的一切作用當作是自己的作用，並且執著這些作用而不捨，卻對如來藏的功能作用無覺無知。所以說，有第七識之處，一定有如來藏的運作，第七識不能單獨存在和運作。

從以上所闡述的道理來看，第七識意根可以遍一切時、遍一切地，可以遍一切法，可不可以遍一切處和遍一切界呢？界，就是十八界，第七識只能算作單獨的一界，不屬於其它十七界，但是其它十七界的出生和運作都離不開第七識意根的推動作用，否則如來藏不能主動出生其他任何一界，如來藏不作主故；第七識意根一滅，其他所有界當時即滅，不複存在。從這個意義上說，第七識也可以遍一切界，只是其作用太隱密難見了。同理，第七識意根也可以說遍一切處。處，就是十二處，六根觸六塵處，沒有意根的推動作用，六根不可能觸六塵，六根和六塵都沒有自主性，都不能自動的互相觸，都有第七識意根的推動力量。

那麽第七識意根在三界萬法中的作用就可見一般了，祂如果無爲不動了，三界萬法即刻消失。前六識的所有功能作用也都依靠著第七識意根的推動力量，依靠其作主性，六識與第七識時刻綑綁在一起，須臾不可分開。一切法也與意根綑綁在一起，須臾不可分開。雖然很多人不會承認這點，但是，盲者不見天日，並不証明天日的不存在，不証明天日的不運轉，只能讓盲者早日睜開雙眼得見天日，天日不可隨盲者的不見而不存在。

十五、熟眠無夢時，呼吸及新陳代謝不會停止，仍然運行。雖然呼吸屬於身行，但不需要身識和意識來維持，那是意根和如來藏的共同作用。昏迷時也能呼吸，沒有身識，有一些身體的自身活動，有意根存在就可以，由如來藏維持著，不必有六識。當然六識可以影響意根，改變呼吸血液流動等等色身的活動，色身細胞的新陳代謝，意根也不能直接控制，由如來藏抉擇和造作。當然意根用念力可以改變身體的結構，如新陳代謝等等活動。

那些微細的身行如呼吸心跳等等，由意根和如來藏掌控；而新陳代謝、血液流動、身體溫度、神經的跳動等等，意根也掌控不了，身體的增長和所有的變化，很多時候意根也沒辦法，都是如來藏依緣依業力來維持的。意根雖然是作主識，大多數時候，祂是作不得主的，否則我們就會時時吉祥如意了。可是吉祥如意畢竟是我們美好的願望，能不能實現，在於業力，意根也沒辦法。比如說骨頭裡長刺、身體出現疾病，意根是不願意有的，可是意根毫無辦法，祂沒法控制。

十六、意根的力量是不可思議的

植物上有共業衆生的如來藏共同運作，四大種子刹那刹那發生改變，植物也就刹那刹那的發生變化。植物上的四大粒子也要刹那刹那的向外發散，所以植物對周圍環境和人有一定的影響作用，其所散發出來的色聲香味觸法能影響到人體的健康和情緒，植物也是一個小磁場。

人的意念能影響植物、改變植物，也是正常現象，人心能改變物質環境，正是三能變識的功能作用。意根的意念作用強的話，如來藏就要根據業緣，不但能影響植物的生長，也能改變植物的性質屬性。意根的念力不僅能影響衆生心理，影響植物，也能影響一切物質色法。比如氣功師動念，就能改變物體的形狀和位置，也能遠距離調病。還有意根念咒，紥替身，都能改變他人的色身，健康和死亡都可以操縱在意根定力念力強的人手中。

十七、衆生如來藏之間是互通的，自己的意根可以讀取對方如來藏流注出來的種子信息，關鍵還是在於如來藏。既然如來藏之間是互通互動的，可以互相了知對方心體裡的業種和信息，一切法對於如來藏來說沒有秘密，祂什麽都知道；而意根也就能隨之知道一切法，那還要看意根有沒有遮障，遮障有多大。意根依如來藏的見分而能見一切法，就能讀取自己如來藏顯示出來的信息，依如來藏就能感知到一切法。身邊看不見，摸不著的東西，意根都能知道，就是意識不知道。身體所有的生理反應，都是意根調控出來的，意識卻不知道爲什麽有這些反應。

衆生之間内心能夠溝通，也是如來藏的功德，如來藏互通信息，意根隨之就能知道這些信息，那就能知道了對方的情況，以及心理狀態，意根再傳遞給意識，意識就能感應到一些事情。人們之間的關係越好越親密，意根了解的就越多，意識就越有感應，越有共同語言和好感。衆生之間的親和力、排斥力，就是意根的作用，緣分也是指意根的覺知作用。因爲意根無始劫以來就存在，沒有滅過，經歷過的人事物都知道，沒有隔隂之迷，因此，衆生見面，就有好感和惡感，就知道緣分如何，這些都是意根的知的作用。

十八、看月亮時，如來藏就變現出月亮的影像，不看的時候，月亮好像是隱沒了，其實是意根不想看，如來藏就不配合意根出生意識眼識，也就沒有識心了別月亮的影像，但影像是一直存在的。如來藏從不多事，意根沒有決定想見色聞聲等等，如來藏就不會出生六識來了別。

十九、問：按照現代心理學的研究成果，意根也參與了人身的構造過程，所以，意根可以在正確導引下，恢複或更正身體的非常狀況。就像鍾表師，鍾表就是他制造的，出了問題，他知道如果解決。這個說法對嗎？

答：色身的構建，是如來藏自己根據業種單獨做的事情，意根不懂這些，也幫不上什麽忙。因此，恢複身體的狀況，都是如來藏的事情，如來藏知道業種，了別業緣，自然就懂得如何改變色身，但也要盡量按照意根的意旨來改變一切法，改變色身。比如有病時，意根想要色身康複起來，如來藏就會依意根的意願改變色身的病態，恢複健康。

色身的改變一方面也是如來藏刹那刹那隨順意根的思心所的結果，意根想干什麽，如來藏都盡量配合實現祂的想法，這個是最重要的，這也是意根的最厲害之處，挾天子以令諸侯。意識就不行，如來藏不配合意識，只配合意根，意識得經過意根的把關和同意，才能實現自己的想法。所以說在意根上証得如來藏非常容易，誰實現了意根的想法，誰了別了意根的想法，誰給意根輸送識種子，都是如來藏。意根的全部運行和活動都是如來藏，五隂身的全部活動都是如來藏，沒有其他，純一無襍，都是如來藏，布娃娃全體都是布。

二十、一切法的改變根本在於意根的力量

常常有這樣的現象發生，和某人成爲朋友後，兩人並未刻意模倣對方，卻在不知不覺間語調、手勢、口頭禪越發相似，常被人說“你們倆越來越像了”，這種現象在心理學上叫“同步傾向”。若是和討厭的人在一起，不管有多長時間也不會發生相像的現象，它只會出現在相互喜歡、彼此訢賞的兩個人之間。最明顯的現象是一家人父母子女之間在生活習慣和言談語默上都很相像，包括面貌。

這其中的道理是，當一個人悅可另一個人時，意根就接納了對方，長期接觸，所思所想所說所做就漸趨一致，意根内心裡認可容納了對方時，看著對方的音容笑貌，意根就不自覺的學過來了，就變得與對方相像。

心轉變，面貌就能轉變，心相同，面貌也能相同，比如十方諸佛無一例外都是三十二相八十種好。學佛修行，也是在不斷改變相貌的過程，如果相貌沒有變得厚道、樸實、穩重、和善，沒有比從前更莊嚴更有親和力，那麽修行還不太得力，心沒有改變。因爲意根改變，種子就改變，就能促使如來藏改變外在音容笑貌。如果僅是意識的改變，意根不改變，那麽如來藏就不可能讓衆生的内在和外在發生變化，因爲種子沒有改變。

改變，首先是意識相應於對方，其次是意識影響意根，意根改變，業就改變。因爲意根是作主識，對一切法能起決定性的作用，如來藏順從作主識。如果意識與意根不一致，觀察一下，最後如來藏順從了哪個？按照誰的想法和抉擇産生了結果？當然還是順從於意根，配合意根的抉擇，這說明意根是有力量的，能使得如來藏改變一切法。

二十一、意根依如來藏的見分能見一切法，如來藏比如一面鏡子，鏡子的作用能照見萬法，能現萬像，照的作用就是鏡子的功能作用。鏡子因爲能照見萬法，就能把萬法的影像攝取過來顯現在鏡面上。那麽意根同時就依著這個鏡子，能夠見到鏡子上的任何影像，鏡子照見什麽法，意根就能見到什麽法的影像。

如來藏所照見的是萬法的原貌，是本質境，是共業衆生的如來藏共同變現的外塵境，意根所見的是自己的如來藏單獨依外境變起的虛擬的影像，不是本質境，沒有真實的功能作用。所以那些有神通的大菩薩們才能不被四大所拘礙，不受四大的影響，遇水不溺，遇火不焚，遇風不動，上天入地沒有障礙。

意根依如來藏的見分，依如來藏照相的照的作用，才能夠看見鏡面上的影像，意根相當於看著鏡子裡影像的人，如來藏就相當於鏡子，那所現的萬法就相當於鏡子表面上的那些影像。一切法都離不開如來藏而存在和運行，包括意根也如是。

如來藏變現這些法是爲誰變現的？都是爲意根變現的，如果意根不需要的話，如來藏就涅槃休息。如來藏照得見的一切法，意根幾乎都能見得到，意根知道的法有無數之多，只是祂不善言談，無口可說，我們就不知道那麽多的内容。如來藏爲意根變造的法，意識是不一定知道的，那五識所不知道的法簡直太多了。

所以我們才要千方百計的尋找意根，以便能更多的了解意根，挖掘出意根所知道的一切法，並且從意根這裡找到如來藏庫房的鈅匙，再挖掘出如來藏裡的一切法，我們才能大發智慧財，成爲佛法的大智者。我們現在意識的智慧是有限的，意根的智慧既有限也無限，如來藏的智慧更是無限的了，雖然表面上看起來意根很愚癡。如果意根真那麽愚癡，意識的我們也聰明不到哪裡去，畢竟意根是意識的主宰，能調控意識，而且掌管著一切大權。

二十二、意根的顛倒想，在於把假當真，把如來藏幻化出來的影像當作真實，把如來藏鏡子裡的影像，當作外面實有的本質境，以假亂真，生生世世自欺欺人。意根控制和指揮六識不斷的擺弄鏡子裡面的人事物，在鏡子表面上永不停息的造作，造作嚴重了，業種集聚的多而大時，最後鏡子外面的實體也能有非常大的改變，從而非常明顯的改變了本質境，因果就發生變化了。意根破除無明以後，知道萬法都是幻化的，照樣在六道裡在三界裡做事，可是卻無心於三界裡的人事物理，這樣就能擺脫三界六道生死輪回苦，心不顛倒。

可是究竟理地，有輪回這回事，有輪回的人嗎？沒有，因爲臨終時，身根滅去不存在了，身根不輪回，意識和五識在臨終時也滅去沒有了，肯定也不輪回，而意根生生世世都不滅去，沒有前世和後世，當然也談不到輪回。那意根更不輪回，同樣沒有前後世，況且六道跟祂沒關係，祂也不受苦。那麽是誰輪回？沒有誰輪回。

二十三、在六塵境界上，六識與意根一直在演雙簧戯，那就可以在六識身口意行上發現意根的蹤跡；意根和如來藏同樣也是在演雙簧戯，那也可以在意根的運作上找到如來藏的蹤跡，在意根的作意觸受想思上找到如來藏的蹤跡，在意根的所有抉擇作主宰的功能作用上找到如來藏的蹤跡。那麽在意根的作用處悟道，就更深入更直接，更徹底更究竟了，這樣發起的智慧是最深妙的。

二十四、如來藏除了了別意根的心行，也了意識的心行。祂是如何了別意識心行的呢？如來藏了別了意根的心行之後，根據意根的抉擇，在意根想仔細了別和造作的塵境上輸出意識六識的識種子，産生意識和六識，然後六識的身口意行就出現了。意識六識對六塵了別造作之後的的抉擇傳遞給意根，意根再思量和抉擇，如來藏配合就會再出生意識六識，完成意根的決定。

當然如來藏輸出六識的識種子，出生六識，之後識種子再刹那刹那回到如來藏裡，這樣如來藏就能了別到了六識的業行和心行，也就存下了六識造業的業種。

二十五、意根在臨終四大分解時是什麽樣的狀態

意根這時候也沒有辦法了，祂心裡明明白白，這個身體不能用了，但還會支撐著，因爲意識心還沒有滅。等到意識心也滅的時候，意根感到一點希望也沒有了，就會從身體上撤離，如來藏也就跟隨著離開，不能單獨執持色身，如來藏是最後離開的。其實不是最後離開，是與意根同時離去；如果意根不在，如來藏立時不能持身，不能留在色身中。

如果如來藏先走，那意根也就不能存在，必須同時滅去；如來藏不能先走，也不能最後走，必須與意根同時走。那麽如來藏是不是第一個來到色身中呢？也不行，如來藏不能單獨執持色身，祂也沒有心思要執持色身，是受意根思心所的影響，隨順意根刹那間就進入受精卵中執持受精卵，與意根同時入住母胎中。因爲如來藏與意根形影不離，意根與如來藏也形影不離，刹那都不能離，所以二者入住母胎，與離開色身，沒有先後，有先後，就說明二者能互相分離，那如來藏就能單獨存在，如來藏能單獨運行，這樣法義就完全錯誤了。

四大種子是從如來藏中出來的，如來藏要離開色身，肯定要把四大種子全部收回，這樣如來藏裡的種子，才能不增不減，繼續輸送，出生萬法。衆生臨死之前，甚至很長時間之前，如來藏就知道，因爲祂能了別業種，知道死亡的時間，具體時間也知道，祂要慢慢的改變四大種子，讓身體發臭，讓身體機能衰弱，快咽氣的時候，才開始真正的四大分解，收回四大種子，全部收回時，色身就成爲僵屍。

二十六、如來藏産生萬法，但自己不能單獨産生萬法，一定要有意根的參與。在衆生的五隂沒有出生之前，衆生一定有意根的存在，無始劫來衆生就有如來藏與意根這兩個心識。因爲意根執取三界萬法，如來藏就會隨順意根,變出三界萬法，變出五隂身。從無始劫以來，意根就一直存在著，而且無始劫以來意根裡就有無明，與無明相應，無始劫以來意根就帶著無明。因爲意根有無明，不覺真實相，於是起心造作，如來藏就漸漸地産生出一切法，三界世間就出現了，五隂身也就出現了。就是說無始劫以來，如來藏裡一直含藏著意根的無明，意根因爲無明心外攀緣，如來藏就會隨順現起三界世間萬法。

意根如果是後天産生出來的，那是指阿羅漢在無餘涅槃境界裡，第八識本身由於自心識種的流注，心體就要不斷的運作，運作到一定時候，就會把阿羅漢入滅前修的善法、或者是大乘法的種子運作出來。運作出來後，第八識就根據這些業種變現出阿羅漢的意根。意根變現出來後，一定會再度希望有五隂身。祂總想要有一個五隂身，第八識根據意根的意願，就變現出阿羅漢的五隂身出來。這就是意根後天出生的情況，只有這一種情況，意根是後天出生，其餘時候，意根永遠存在不滅。其餘情況，衆生都有第八識與第七識意根，二者永遠存在，直到成佛，意根也不會滅。除了阿羅漢要滅意根，凡夫和初地之前的菩薩都沒有能力滅意根，地後菩薩和佛都不願意滅去意根而不用。