第七章　意根與如來藏的關係

一、如來藏對意根心行的了別

意根的心行現行出來時，如來藏立即就知道，配合意根輸出相應的種子出生六識，六識的身口意行都符合意根的心行與思想。而意根是由如來藏流注識種子出生的，是後天出生的，意根的運行是隨機的，如來藏與意根密切配合，隨時隨地了別意根的各種心行。在識種子位，並沒有意根，因此沒有意根的心行，如來藏無法了別意根的心行，只有在意根現行出來以後，心所法輔助運行，才能產生心行，如來藏才能了別到。

意根的心行是以心所法的形式表現出來的，其中五遍行心所法是作意、觸、受、想、思，意根對什麼法作意，如來藏隨時能知，因為意根不能離開如來藏，由如來藏執持。思心所就是意根的思量性和抉擇性，意根思量什麼和做什麼抉擇，如來藏都能了知。如來藏了別意根思量的內容和抉擇以後，就配合意根，輸出六識種子，在意根作意的法上出生六識來完成意根的抉擇，六識的身口意行就造作出來了。當然六識是在意根作意的法上造作，其造作的行為都是符合意根心行，是意根的抉擇所決定的。

意根的心行也與業種有關係，業種決定了意根的心行，業種有清淨的，也有染污的，有無明的也有明的。這些業種，如來藏都能了知，按照業種讓意根的心行現行出來，意根的思心所運行以後就有思量性、抉擇性和決定性，其中就含藏著清淨性和染污性，如來藏了知後再配合輸出相應的識種子，產生出六識，身口意行就現行出來了。如來藏先了別業種，輸出種子以後，意根的心行才能現前，這時如來藏才能了別意根的心行，種子不現前就沒有心行出現。

如來藏了別意根的心行極其快速，在眾生看來幾乎沒有時間差，但是佛會發現期間的時間差距。為什麼如來藏能了別意根的心行呢？因為如來藏為意根輸出識種子，識種子運行時，如來藏就要不斷的配合意根的運行。而意根運行時，識種子就是如來藏刹那刹那輸出來的，然後識種子再刹那刹那回到如來藏裡，那麼意根的所有心行，如來藏就會一絲不漏地全部了知。

二、如來藏無因無緣不出生萬法，業種就是其中一種緣，業種成熟時如來藏就要把業種運行出來，業緣具足時如來藏才能隨緣出生萬法，沒有因緣時，如來藏不會主動出生任何法。如來藏本身有地水火風空見識這七大種子，遇緣就輸出來，意根只要存在不滅，如來藏就要為祂輸送識種子，讓祂存在和運作；如來藏如果不輸送識種子出來，意根就消失，那就不會有眾生的存在，個個都入無餘涅槃。

無因無緣不生法，一切法都是有因有緣才能出生，因是如來藏，緣的種類有很多。一切法的出生，都離不開意根，意根是現起三界法的動力。祂要攀緣什麼法，如來藏就得隨緣現什麼法。但是意根想做什麼，如果緣不具足，如來藏也沒有辦法。比如意根想發財，緣不具足，或者前世沒有修過福，如來藏就不能把財富變現出來讓此人發財。

三、意根恒常存在，如來藏就要為意根輸送識種，意根才能現行活動，之後識種又回到如來藏中，所以如來藏就了知了意根的心行。意根所思量考慮的事情，如來藏都能了別到，了別到以後，如來藏就要隨順配合意根。這是如來藏隨順的體性，不是意根指揮命令如來藏要如何做。如來藏也不聽從任何命令，祂不了知命令。

而且眾生因為有無明也不知道有八個識，意根不知道哪個是自己，哪個是意識心，哪個是如來藏，各自都有什麼功能作用，意根就不會有指揮命令如來藏的心行存在。前六識和如來藏是自然而然的要配合意根的運行，不用意根的命令和指揮，也是法爾如是，本來就如此，不是哪個人創造的這個律則，而且永遠也改變不了。如果能知道哪個是如來藏，那就明心開悟了，那意根就可以有意利用一下如來藏，觀察如來藏是否能配合自己。明心以後，可以觀察如來藏的隨順性，比如意根想往東時意識就觀察如來藏的反應，意根想看色時於是就觀察如來藏的反應，意識觀察以後，發現如來藏太孝順了，任何事情任何時候都不違背自己（意根），服服帖帖。

但是這些事也不是意根命令得了的，如果意根能夠命令得了，那麼就會告訴如來藏，給我變出一座金山來，無論意根如何命令和威脅，如來藏也不理這一套。同理，六個識也是隨順配合意根的，不是意根能夠命令指揮的，雖然客觀上如此。八個識之間緊密相連，配合無間，這種關係非常複雜，配合非常迅速，普通人很難發現。意根能緣一切法，如來藏能變現一切法，了別一切法，但不了知一切法為何物。祂有無量無數的功能體性需要我們去探索和了知，八個識的體性全部證得了，我們就成佛。

四、阿賴耶識棄捨色身和十八界，是乘於誰的念力？是意根的念力作用，意根想離身，意根想有下一世色身，阿賴耶識全部隨順而作一切事業。意根的念力，也就是意根的思心所作用。意根執身執我，必有念力，對自己五陰身要有個安排，阿賴耶識就像侍者一樣，服務於意根，盡量滿足意根需求和願望。決定死，決定投胎，都是意根的念力。為什麼意根的念有力？因為後邊有大老板，可以滿足祂的願望，後台強悍。意識如果有念，必須經過意根審核通過，意根決定，阿賴耶識才能配合滿足意根，間接實現意識的願望。

五、機器人沒有識種子的流注和八識的住入，也能有行為活動，機器人的活動，是人為的程序控制的結果，是電流加程序的作用，就像電腦也是圍繞人為設計的程序而運行的，沒有機器人和電腦的自主性。眾生的五陰活動也與機器人的活動是一個道理，同樣也沒有自主性，都是如來藏按照某種運行機制運行的結果，沒有五陰身自己什麼事，都是眾生自己不覺悟，執著五陰活動為真實罷了，以此為真實，才被束縛，生死不能了脫，不能自在。

六、問：人身根的動作有身識、意識、意根和第八識配合完成，沒有意識身識，只有第七、八識是不能完成身根活動的，但前七識都在頭部，手腳這些身根離頭那麼遠，也就是說前七識不在手上，手為什麼能活動？

答：牽一發動全身，大腦是總指揮部，意根是總指揮，意根一動，命令由大腦中樞神經發出，迅速傳導到全身各個神經組織，全身就動了。實際上是意根一動，如來藏就出生六識，六識再動，後續的行為就出現了。這裡全部是秘密法，涉及到如來藏的總相智、別相智和種智，需要每個人自己參禪去搞清楚，不能指望別人明說。

七、意根與如來藏同時投胎，如來藏是被動的，只是隨順配合意根，被意根牽引著。意根雖然是主動能動的，也沒有“我要帶著如來藏投胎”的想法，祂不知道是如來藏去投胎變現色身，還以為都是自己所能，而不見如來藏的所能，因此完全是錯知錯覺，這就是無明。

意根不知道是如來藏配合自己的心思，自己才能逐漸離開色身而死亡；不知道是如來藏配合自己對色身的貪執，才能變現中陰身；不知道如來藏入住到受精卵中，才能有自己未來世的五陰身。這就是無明，也就是所說的意根的非量了別，一旦意根知道這些道理，完全證得，就破除無明，不是非量了別了。

八、意根把如來藏的見分當我見，這是一個極大的誤會，如來藏的見分屬於如來藏的功能作用，不屬於第七識意根的功能作用，意根不應該認為如來藏所見所作都是自己的功能作用，不應該有這種想法，這屬於是偷盜行為。就好比說，別人勞動以後，你把別人的勞動果實據為己有，說是自己的成果，這是萬萬不可的。

第七識意根因為執著如來藏的功能作用為祂自己的功能作用，喜歡如來藏的功能作用，樂著如來藏的功能作用，愛著如來藏的功能作用，就成為喜阿賴耶、愛阿賴耶、樂阿賴耶、訢阿賴耶。這樣就掩蓋遮蔽了如來藏的真實功能作用，不知真假，不認真假，這正是生死輪迴的根本。而斷意根第七識這種無明邪見，需要修行三大阿僧祇劫，才能把意根的我執法執，一切無明錯解全部斷盡，才能把意根在無量的生死纏縛中解脫出來。這樣眾生也就沒有分段生死和變易生死，究竟解脫，圓滿成佛了。

九、意根和如來藏的關係太密切了，心越清靜，越能感知到如來藏裡的業種，也能主動使用如來藏，利用如來藏，讓祂為自己服務。因為如來藏知道什麼，意根就能知道什麼，意根想幹什麼，如來藏能隨順配合，這樣意根就能挾天子而令諸侯，完成自己想做的所有事。但意根了知的業種，很難讓意識了別清楚，意識只能知道意根傳遞過來的信息，不知道信息裡的內容，只有當意識變得清淨而有禪定和智慧時，才能正確無誤的解讀意根傳過來的信息。

意根能直接感知到如來藏裡的業種和如來藏將要變現出來的法，以及將要演變出來的事件，意識得靠思惟猜測，依靠非量的成分多，如果意識修出了神通，就能清楚了知到意根從如來藏那裡見到的信息內容。意根太重要了，其重要性在於祂是連接前六識和如來藏的中間紐帶，雖然一切法都是如來藏出生的，但少了意根這個紐帶作用，前六識就不能了別如來藏出生的法。意根是溝通如來藏與五陰六識的橋梁，六識所了別的法，都是意根從如來藏那裡得知而攀緣的法，五陰六識的身口意行的了別和造作，要通過意根存到如來藏裡成為業種收藏起來。

十、意根隨緣執我量為非的意思是，意根能刹那刹那緣如來藏變起的一切法，隨著如來藏的見性而做自己的了別。如來藏能見本質境，之後依本質境，如鏡現像一般的現起相似的影像，意根就隨著如來藏見這個影像。並且把如來藏現像的功能作用當作是自己的功能作用，把如來藏的見性作用當作是自己的見性，這是一種錯誤的知見，是非量。隨緣，就是隨著如來藏變現出的一切法而做了別，而起見性，不知道一切法都是如來藏所變現出來的，不屬於自己的，如來藏的功能作用不是自己的功能作用，錯誤了別稱為非量了別。

如果第七識證得如來藏，再斷除煩惱，轉識成智以後，能清清楚楚知道一切法都是如來藏所出生的，都是如來藏的功能作用，沒有自己的事，一切法都不是自己，也不屬於自己所有，知道此點以後，不再執如來藏的功能作用為自己的，那就不是非量了別，而是現量了別了。

在斷我見以後，意根的了別就不完全是非量了別，有現量的成分，知道五陰非我的道理，對五陰的執著就會一點點的減輕，修到四果的時候，就會完全不執了，這就說明意根對五陰的了別，已經不是非量，是現量了別，是正確了別。在明心見性以後，意根也知道如來藏是真正的我，五陰七識不是我，沒有自主性，這個了別認知也不是非量，是現量，是正確的認知正確的了別，之後就能慢慢斷執了。

即使在沒有斷我見，沒有明心見性之前，意根也做了極多的正確的智慧性的了別和決定，讓眾生具有智慧，否則眾生就不能遇到佛法，不能修行，不能獲得智慧和解脫，也不能上天享福。只是那些決定的正確性是相對的，有層次性的，真正絕對正確的了別和決定，是佛地的意根，菩薩的意根都不是絕對正確絕對現量的了別，所以還需要意根再次轉識成智，直到智慧究竟圓滿為止。

十一、自愈力是指什麼

意根的特性是在一切時中，不為意識所知的有所作為，不肯寂寞。祂所做的一切主要都是為我為祂自己，維護祂自己的一切利益。總會想辦法滿足自己所需，解決最切身問題。祂有很大能量，能實現自己的目標，達到自己的目的，因為背後有如來藏護持，在條件允許的情況下，能盡量滿足祂所需所求。

既然意根有這樣大的能量，能想辦法達到目的，那麼就要讓意根相信，自己的身體一定會健康起來，意根相信這點，就會想辦法讓自己健康。身上不管有虛病還是實病，祂都會想辦法解決，頑強觝抗。如果意根不願意虛病著身，就會負隅頑抗，業障消退一部分，福德增強時，虛病就會退去。

如果是實病，意根想要健康，如來藏就會發揮其大種性自性，輸送調和的四大種子，讓色身慢慢康復，就是世俗所說的身體本身的自愈力。意根也能在背後尋找各種機緣，以改變自身的狀況，那麼色身就有很多機會恢復健康。

關鍵是讓意根自信，自己能健康起來，自己沒有病，一切都會變好，那麼意根就會朝著這個方向努力，最終解決問題。暗示意根，給意根鼓勁，就是加持自己，最終都由自性佛加持，是自己度自己，自己救自己。

一個相反的例子就是，比如病人知道自己病情嚴重以後，就表現出害怕、焦躁不安的狀態，身體日漸衰弱，這正是意根相信了大夫診斷結果造成的。意根相信自己病重，由於執著自己，就非常害怕，以至於萎靡不振，就導致身心隨著意根的念頭而改變；意根放松自己，不在意身體如何，那麼色身也隨著意根的放松而向好的方面扭轉。那就是意識從大夫那裡得來的信息，經過加工傳遞給意根，意根相信了，就有自己的想法，如來藏隨順意根，就變現色身的健康和惡劣的狀況。

如果是詛咒別人，那麼詛咒的人，他的意根發出了一種能量，意根應該有想法願望，他自己的如來藏配合意根，就讓被詛咒的人，實現了咒願。但是我們不能去詛咒他人，不能給他人帶去苦惱，更不能結惡緣。應該多回向，多希望祝願他人一切都好，別人自然就好了。這樣也結了善緣，未來世見面就能感覺親切，互相能友好幫助。

十二、眾生死亡時，第七識意根是如何離開色身的

意根如果對於身體和生命覺得沒有希望了，就會想離開色身，意願太強烈時，比如心灰意冷到極點，不對色身抱任何希望，就會離開色身，如來藏是必然跟隨著一起離開，然後人就死了。如果是正常死亡，意根從如來藏那裡了解到各種信息表明壽命期限要到頭了，就會有所準備，有所造作。當如來藏把五陰色身的狀態都顯示出來以後，意根緣於五陰相分，會了知到色身的情況，祂會思量，這個色身還能不能用，有沒有希望。當意根確定，這個色身實在是不行了，五根都不起作用了，五識已滅了，意識也越來越微弱，馬上就要滅掉了，祂知道六識也不能被自己所用了，於是就決定離開。

當意根這個思心所被如來藏了別到以後，如來藏就會配合，也生起思心所，收回所有四大種子，離開色身，不再執持色身。如來藏被業力所牽，選擇從身體的哪個部位先撤離，最後就從身體的那個部位離開，離開後又去哪裡，如來藏對這一切都了知。祂是通過了知業種，隨順業種而做這一切事情，並沒有自己的主觀知見，因為祂是無我性的。

在死亡正死位時，前六識依次滅了以後，意根就會離開色身，如來藏就隨著意根一起離開，進入中陰身裡，人就死亡了，這個色身就成為死屍。然後意根因為執著自己，不想滅掉自己，還想要有個色身，如來藏就會變個中陰身出來。在中陰身裡，意根發現中陰身七天一滅，這個中陰身不保靠，就想去投胎，於是與如來藏一起投胎了，就有了下一期的生命，五陰名色就出生了。

十三、意根是阿賴耶識的俱有依

阿賴耶識要在三界世間法裡運行，一定要有意根的存在，意根想要有五陰身，阿賴耶識才能配合意根變現五陰身，變現十八界，參與變現三界宇宙器世間。如果意根斷除執著，不想有五陰身，不想在三界世間生活，那麼意根在命終就會滅去，不再有意根的存在，那麼阿賴耶識也就沒有理由和依靠在三界世間法裡運行，沒有理由變現五陰身。所以說意根是阿賴耶識的俱有依。但是沒有意根，阿賴耶識自己照樣存在，不會滅去，只是不變現五陰世間法了。