第十七章　問答

一、問：爲什麽在娑婆世界念佛的人，有往生的意願，極樂世界七寶池中，就有屬於此念佛人的那朵蓮花，而且每個人的蓮花顔色和大小都不一樣呢？

答：如來藏和意根都無形無相，十方世界哪裡都能到，沒有阻礙。而且對於如來藏來說，任何一個世界，不管多麽遙遠，都在祂自心當中，不隔絲毫，沒有距離和界限。意根只要有意願，因緣條件具足，如來藏就會隨順配合意根，滿足意根的意願，如來藏永遠是隨順配合於意根的作意和思心所。

一個念佛人，如果非常精進，善根深厚，就會從内心裡一心系念極樂世界，意根就有了往生的意願，於是意根就發願想要往生極樂世界。如來藏就會了知到意根的思心所，知道意根的決定，就會到極樂世界創造往生的生存環境，就會在七寶池中建造與念佛人修行程度相應的蓮花宮殿，當然也是意根決定這樣做的。如來藏就會在七寶池中輸出四大種子，於是就建造成了一個蓮花台。其中蓮花台的品質、大小和色彩，是要根據六識的修行品位來決定，也就是要根據念佛人念佛修行時，存在如來藏裡的善業種子而決定，如來藏能了別到念佛的善業種子，根據種子輸送四大，造就蓮花台。

造好之後，如來藏就繼續執持這個蓮花台，意根就盼望著自己將來能夠往生到這裡。如果念佛人修行懈怠，退失道心，或者有了其他願望，不想往生極樂世界了，那麽如來藏就不再執持這朵蓮花台，於是蓮花台就會慢慢枯萎消失。往生極樂世界以後，意根與新的六識就住在那朵蓮花台中，方圓非常廣闊，這樣極樂世界的國土就增加了，而且蓮花台的品質越好，極樂世界的蓮花池越莊嚴，極樂世界也會更莊嚴了。所以精進念佛，就是在莊嚴極樂世界的佛國淨土。

二、問：爲何當面聽法比看書聽錄音更有攝受力，效果更好？聽師父講的時候，可以隨著師父的聲音生定生解，對所講法義的理解體會更深透，在法義上更有受用，這是爲什麽？

答：看書聽錄音時需要意識想象思惟，想對應的情景，比量非量的成分多，效果就差，攝受力弱。在當場攝受時，現量成分多，雙方的意根之間還有交集有感應，有磁場效應，因爲意根最相信親眼所見，在親眼看見的情況下也最能相應。看書時意根沒有親眼看見，距離遠，需要通過意識的思惟想象，相應得就慢，攝受力就弱。當場所見對方的肢體語言與面部表情，當場所聽的聲音，都加強自己的理解和感受，讓意根增強現量的觀察，更能相應，攝受力就強。所以佛住世的時候，弟子都緊跟著佛，不願意離開佛，離開了佛就沒有了這種強大的攝受力。

三、有意造惡業和無意造惡業果報有什麽區別？

有心造惡業和無心造惡業，在世間的法律上有不同的裁決結果，比如故意殺人和無意殺人，其法律上量刑結果就不同，那麽按照佛法的道理，其因果也是有差異的。因爲用心不同，果報就不同，有意爲重，無意爲輕，世出世間法都是以心的出發點爲重，心性不同而有不同的果報。心爲萬事萬物主，有心造惡業，是意根出於染污的心態，指揮六識造惡業，其心性就惡劣，性罪就重，不可原諒。無心造惡業，是出於偶然，不是故意，意根不是出於染污的心態，只是惡緣現前，業果就實現了，其心不惡，其罪就輕，可以原諒。性是心性，是指有貪嗔癡煩惱和無貪嗔癡煩惱的性質，有貪嗔癡煩惱造惡業，其業就重，無貪嗔癡煩惱造的惡業，其業就輕。

同理，有意有心爲善，其心是善，純想利益他人，心性爲善，善果報就大；無意做善，其出發點並不是想爲善，不想利益他人，只是業緣成熟，業果現前，巧合讓他人得了利益，其心性不一定是善，也許還有惡的心性，那麽善的果報就小。衆生造善惡業時，如來藏都會如實做記錄，也同時記錄衆生的善惡心性，其用心和出發點都做記錄，絲毫不漏。既然如此，有意做業和無意做業其果報就不同。善用其心，就是我們衆生應該修行的内容和核心，心不同，做善惡業的結果就不同，佛和衆生做同樣的事情，其結果就有天淵之別。佛得福德就有無量大，衆生的福德就是很有限量的，因爲心不同。佛是純淨的心，衆生是染污的心。

有心爲善，是指主觀上有想利益他人的念想，心地是善的。無心爲善，心裡不一定有想利益他人的想法，但是行爲上偶爾湊巧讓他人得到益處了。所以有心爲善的，因爲心地善良，果報就大，無心爲善的人，因爲不是主動做善，心地善的功德就小，果報就小。做惡與此相反，有心造惡，惡報大，因爲心地惡，無心造惡，惡報就小，因爲心地不惡。

造惡業，業種收存時，同時也把七識的心行一起收存，心行惡，就收存七識的惡心行再加六識的身口意行爲；七識善，就收存善的心行，加身口意行爲。心性惡就有罪業，身口意行爲的果報加上心行的果報，就是雙重果報。那麽善心造惡業，與惡心造惡業，果報就不同，故意殺人和無意殺人，就有不同的果報，心行不同故。心行很重要，心地如果染污，就會生生世世造惡業。

四、問：爲什麽能發生視而不見、聽而不聞的現象？這時還有識心存在嗎？

答：視而不見、聽而不聞、食不知味這些現象的發生，說明了意根對眼前的色、聲和味都不感興趣，祂有別的更重要的事情要去對待處理，這時不注重眼前的事情。意根對於自己不關心的事情，不會把全部注意力放在那裡。意根不在意時，就不會讓意識心專注了別自己不感興趣的事情，那麽意識與眼識或者意識與耳識的了別性就輕微，於是就出現了視而不見、充耳不聞或者食不知味的現象。

但是這時還是應該有眼識、耳識和舌識的存在，因爲根觸塵，如來藏就會産生識出來，既然有視有聽有食，就說明根觸塵了，那麽必然會有識心被意根産生出來，不同的是，這些識了別得很微弱，只了別一點點，以至於意識心感覺不到了別了。當視而不見時，畢竟眼根觸色塵了，如來藏就通過眼根傳導色塵的影子，傳導到後腦勺，根塵相對，如來藏産生眼識和意識，就會有了別，只是識了別的輕重的差別而已，聽而不聞和食不知味也是這樣。

根就是受納器，只要與塵相對了，肯定會接收色塵，會有内相分産生出來，只是這時會不會有識産生出來。比如睡著無夢時，有内相分的存在，只是沒有識心出來了別。但是視而不見時與睡著一無所知的情況還是有區別的，這時是有知的，因爲這時畢竟還是知道光明和黑暗，不是連眼前的光明和黑暗都不知道了。既然知道光明和黑暗，那就有識心的了別，盡管很微弱。如果意根真的不想看，也有可能不産生識。如果有輕微的見，就有識在了別。識是可以分散不專注，識面對的境界越多，了別的越輕微。比如眼觀六路，耳聽八方，識心可以去了別很多事物，但是心思就分散了，那麽沒有訓練的人，有些事情就不能很清楚的知道。

識的分別會有主有次，以什麽爲主，以什麽爲次，由意根說了算。這樣對各種境界了別的程度就不一樣，就會出現視而不見等等的現象。視而不見時，走路既不會跌倒也不會撞牆，既知明也知暗，也在專注内心所思惟的事情。這時如果沒有識心的知，就不知道現在是黑夜還是白天，那他也沒法走路了。視而不見時應該有知，因爲這不是二禪以上的禪定境界，最多只能達到初禪。

二禪以上境界，沒有五識，不知五塵境界，但還是知道自己入定了，知道自己沒有念想了，那就有意識心存在。一般人都說這裡沒有意識心，沒有知了，其實裡面有知的，意識心存在著。這要比視而不見、充耳不聞的定境深很多，所以視而不見、充耳不聞還是有知有識心存在的。如果沒有眼識，應該不知道明暗，視而不見時是知道明暗的，所以有眼識和意識的存在。兩個識都有特定的專注目標，其它幾乎不分心，但是也分心一點，和睡著一無所知的狀態不一樣。

五、問：色法在後腦勝義根裡變現出來，心法在哪裡出現？

答：心法有八，如來藏本身不用變現，祂是諸法之本源，不生不滅，無形無相無處所，又遍一切處，遍一切法。第七識無形無相，不在色身的裡外中間，但是能觸勝義根裡的法塵，也就不離勝義根，只要有法出現之處，就有意根的推動作用。六識無形無相，不在色身的裡外和中間，也觸和了別勝義根裡的内六塵，那就更不離勝義根，有内六塵顯現之處，就有六識的存在和運行。根據世尊所說，根塵相觸生識的道理，我們應該知道，六識一定在根塵相觸處出生，就是在勝義根處出生。六塵之法，都是三個能變識變現出來的，所以有六塵之處，就有八個識的運作。雖然七識都不離勝義根，也不在色身的裡外和中間，無形無相故，虛妄故。

第七識能默容如來藏所變現和執持的一切法，勝義根之外的法，意根也能觸和了別，比如自己的屍體，掉下來的骨肉，前世的所有物，前世的有緣人，過去世的所有法塵等等，意根都能觸和了別，這些法都不在勝義根裡，因此第七識不在色身的裡外和中間，也不離勝義根大腦。

心所法也是心法，是與八個識所相應的法，隨著八個識的運行而出現，無形無相，也不在色身的裡外和中間。

六、問：有人想自殺，並且採取了行動，意根爲什麽同意自殺？

答：自殺的行動不管是被逼迫的也好，還是自願的也好，當然是意根採取的，是意根的決定。當意根無奈，對生命心灰意冷以後，就能作出自殺的抉擇，一個是業力使然，業種成熟業緣現前時，意根與業種相應，就以自殺的形式了結業緣，實現業種，這是果的實現，了了前世的因。二是環境逼迫，意根對世間一切都絕望，不抱希望，或者把希望寄托來世，對現在的人生心灰意冷，因此選擇自殺，這是因果的因，現世的造因，後世才有果的出現。

意根絕望，叫作心死，心如死灰，就得把身體滅了，離開人世。從這裡可以看出，意根到底有沒有願望，有絕望就有願望，願望不能實現，才不得不絕望。意根決定自殺時，自己不能直接滅掉命根，就要指揮六識採取一些外緣措施來傷害色身，比如說投河、上吊、割腕等等自殺行爲。這時是意根主動要自殺死亡，比較堅決，不管有沒有意識的錯誤分析錯誤引導。

當自殺失敗，自己被人救活以後，還要想死，趁人不注意，還會決定再次自殺，表明意根鉄了心想死，心如死灰、心灰意冷了。有聽過在凳子腿上就能自殺的，心如死灰也，心灰意冷到極點，躺在床上，不採取任何措施就能死去，因爲意根對生存一點希望也沒有了。

如果人餓了好幾天，而仍然沒有吃的東西，隨時可能被餓死，有人可以騙他說再等等，馬上就有吃的東西了，這樣那人就能一直熬著挺過一段很長時間而不死，因爲意根懷抱著很大的希望，強烈盼望著食物，祂就不決定離開色身，一直堅持著不讓六識滅去。這是受他人鼓勵鼓舞的結果，意根希望不滅，也就不離身。所以說意根是有願望有願力有希望的心行，有想要達到的目標，有要躲避的人事物，也就有希望泯滅的時候。

七、問：阿羅漢出涅槃以後，新出生的意根是有開始的吧？

答：阿羅漢從涅槃境界中再出來，意根仍然要延續前世的煩惱習氣和無明，仍然有無始無明。至於說意根是不是有開始，可以說有開始，是新出生的意根；也可以說意根還是入涅槃之前的意根，與涅槃前的意根的習氣慣性和無明，還是一樣，是連續性的。

但是這些只是每個人的認知角度問題，都無關緊要。有些概念爭論起來沒有多大意義，隨各人意，而定義各種概念，無關法義。我們只要懂得得義亡言，依義不依語，這樣無畏的爭議就減少了，省下心力，可以用在更有意義的修學上。我們學佛也應該學會不糾結名相，善於從各種名相的羈絆當中解脫出來。

思惟分爲正思惟和反思惟，正推理和逆推理，這樣邏輯思惟就能更嚴密。有很強的邏輯思惟能力屬於菩薩因明學的一種，懂因明學的菩薩，與人辯論時，心思慎密，邏輯嚴謹，才能無往而不勝。

 末那識頌

億億劫來滯泥塵    披毛戴角荒草食

你牽我引行暗路    背覺合塵溺苦輪

而今回頭光明路    洗心革面甘露飲

執鞭策杖奔淨土    遠塵離垢涅槃城

鞭撻意根

忙碌一天睡意濃    忽覺痛癢眠中醒

手抓皮肉心煩躁    再臥枕邊睡不寧

無始劫來執身重    蚊咬包包也勞神

常被覺受所惱亂    何時放身得自在