佛法襍談（第一部）

第十一章  種子篇

一、關於業種枯萎的道理，甚深又甚深，有非常深的道種智才能了知此中的深義。每個衆生在成佛之前，所有的惡業障都要受完、報完、了盡，一點點都沒有了，才能成佛；只要還有一點點的惡業存在著沒有消滅，就不能成佛。衆生無始劫以來所造作的惡業，在臨成佛之時，全部都要受報，才能都消滅掉，這是不可能的。因爲無始劫以來造作的惡業實在太多太多了，簡直像塵埃一樣多，如果都要受報才能消滅，那麽三大阿僧祇劫肯定是受不完的，這麽長的時劫也報不完，報不盡。可是每尊佛卻只修了三大阿僧祇劫，惡業種子都已經消盡了，那麽這些業種是如何消盡的呢？

有些業種由於長期沒有現行出來的緣，漸漸的就自己枯萎了，消失了；尤其比較小的惡業種子更容易枯萎消失，太大的惡業種子是枯萎不了的，必須在菩薩地時就受報完了；或者由重業轉變成輕業，重罪輕報而滅去了，所有的惡業必須消盡了，才能成佛。有很多的大菩薩在來人間時仍然要受惡業果報，那是避免不了的。另外一方面，菩薩在修行過程中，不斷的修集善業，以至於生生世世的善業遠遠大於惡業，比較小一些的惡業種子出生的緣總是不具足，經過無限長的時間，意根總與善業種子相應，不與惡業種子相應，心地也逐漸清淨下來，久遠劫前的種子就枯萎消失了。

有的小一些的惡業種子，如果長期沒有現行的機會，業種肯定是要枯萎的；意根的惡習氣劣習氣，如果長期沒有表現的機會，然後又形成了好的善的習性，原來的惡習也就會消失了。能夠消滅的那個業種，是指過去生的身口意所造作的行爲作爲種子，已經存到如來藏裡了，將來遇緣就會現行惡果報，果報要到因緣成熟時才能實現。我們所要做的是，通過懺悔消業，做大善業，大於往世的惡業，善業的種子總是現前，惡業就沒有機緣現前，讓我們總是受善報，不受或者少受惡報，等我們未來有承受能力時再受惡報，那時受惡報就不是很痛苦的事了，也完全能夠承受得了。

二、問：關於業種枯萎的道理，好像與“假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。”似乎有矛盾，那四句偈語表達的應該是業種堅固，除非受報，否則斷不會消亡的意思，該怎樣解釋呢？

答：這種業種枯萎的意思是，衆生造業的習慣勢力，由於長期沒有造業的機緣出現，這種勢力就會慢慢地減弱，以至於最後沒有能力、沒有慣性再去造作業行。就像種子長期存放著閑置著，就會失去其生命力，不會再生根發芽一樣。造大惡業的人，下品往生極樂世界，最長在極樂世界的蓮花裡，住十二大劫，在這裡薰修佛法，根本就沒有一點點造業的機會，到最後心念上的惡也消失，再也不會造業了，這樣才能從蓮花裡出來，面見化身的觀世音菩薩聞法，而不解義，這都是由於往昔罪業遮障的緣故。

因爲他在蓮花裡長久沒有業行了，造惡業的慣性沒有了，身口意的惡行都不會現起，已經成了習慣，他就不會擾亂極樂世界的清靜和安寧。但是他往昔造的惡業，回到娑婆世界的時候，大的惡業緣熟還會受報，只是業報輕微一些，不會太重，不可能再去三惡道受報，只能在人間受些相應的苦報。這說明重罪能夠輕報，輕罪就能消失。懺悔也是這樣的道理，通過懺悔，把惡業種子消滅或者減輕，衆生在以後可以不受惡業果報或者是輕受，業種就消失。所以說，不是所有的業種都是通過受報才能消失，很多是通過其他形式消滅的，否則到成佛時，惡報永遠也受不完，那就無法成佛了。

三、悟前是否能淨化種子

淨化業種，一般是在斷除煩惱以後，不再造煩惱業了，種子才能清淨。在斷除煩惱習氣時，習氣斷除一點，業種清淨一點。煩惱沒有斷盡時，身口意還要造惡業行，業種就不能淨化。悟前，因爲沒有証得諸法實相，還有我見，還要執我，還會因我而造作惡業，業種就不能清淨。悟後，証得真如，知諸法性空，五隂無我，才能漸漸的降伏煩惱，爲我而造作的惡業越來越少。入地以後，才能不再造作明顯的惡業，種子開始清淨了，但是還有煩惱習氣和無明，就免不了還有微細惡業不善業的出現。

學佛人要養成反觀自心的習慣，就可以快速降伏煩惱。之後還要努力斷除煩惱，修出初禪定以後，才能開始逐漸斷除煩惱。否則只是壓伏煩惱，以後遇緣還會造作貪嗔癡業。斷我見和明心以後，有初禪定才能有能力斷除煩惱，除此都是壓伏煩惱，沒有斬草除根，根不除，還會生煩惱草。一池污水，想要清淨，最起碼不再繼續往裡倒污水了，然後才能想辦法清理污水，如果繼續倒污水，那就沒辦法讓污水變清淨。所以淨化種子，是在悟後，悟前只能壓伏煩惱，盡量不造作惡業而已。

四、種子是否實有的

真正實有的只有如來藏，七大種子是如來藏本有的種子，從來沒有生滅過，有真實的出生萬法的作用，也可以說是實有的；至於業種，是後天生成的，生滅變異的，那就不是實有的。佛性雖然也是不生不滅，但是無餘涅槃裡佛性就不起用了，所以也不能說是完全的實。而無餘涅槃裡七大種子還在，佛性卻不在，七大種子就像如來藏的心臟一樣，與如來藏同在，因此可以看作是實有，其他都不實。

五、何者是定業，何者是不定業

業果實現的因緣還不成熟的，此業即不定，懺悔可消，証果可消，明心見性可消，入地可消，証得任何果位都可消。業果因緣已經成熟的爲定業，對於一般人來說，必受報。然對修行有力度者，在業果實現時 也可重罪輕報，也可把業果轉化，這都是不一定的。

對於聖人來說，一切業果都是不定的，可實現可轉化而不實現，完全在當人。究竟理地來說，一切業果都不定。如果業果有定，則衆生不能成佛，因爲衆生無量劫的罪業永遠滅不完，罪業滅不完，則不能成佛。然現實世界中，十方諸佛無量，罪業都已消盡無餘，因此說一切業果都無有定。

六、修行的目的是把心轉變，尤其是把意根轉變，惡業種子現前時，心不隨惡業流轉，惡業就消滅，再存的就是清淨業的種子。如果通過修行，心所法改變爲清淨的了，造業後再存的就是清淨種子。心也轉變清淨以後，惡業種子有的就會消滅，有的要提前受報，重罪輕報，報完即了。比如証果時，三惡道業就消滅，各種佛法的修証，都要相應的消滅一部分惡業種子。大的惡業還是要受輕微的果報。

在今世的修行中也會影響到往世存的染污種子，否則修行就沒有什麽用。無量劫的生死業種無量無邊之多，修行不能改變前世業種，無量無邊的生死業還要去承受，那什麽時候能受得完，什麽時候才能成佛？

修行能截斷生死衆流，沒有惡業種子，就沒有生死流了。生死爲什麽流？因爲有無明，有業行。爲什麽有惡報？因爲有惡業。什麽是惡報？三界生死，六道輪回，由於無明造作的惡業，才有六道輪回，尤其是三惡道生死輪回。滅除三惡道生死苦受，就是要通過修行，滅除心地無明，比如証果時，明心時，入初地時，無明滅除一部分，三惡道業滅除，不再去三惡道受苦。