坐禪三昧經講解

第十二章　四諦三十七品十二因緣

原文：問曰。若無吾我無主無作。雲何去來言說。死此生彼。答曰。雖無吾我。六情作因。六塵作緣。中生六識。三事和合。故觸法生。念知諸業。由是去來言說。從是有生死。譬如日愛珠。因日干牛屎和合。方便故火出。五隂亦爾。因此五隂生。後世五隂出。非此五隂至後世。亦不離此五隂。得後世五隂。

釋：問說：如果沒有我，無主無作，雲何有色身來去和言說相，並且從此處死在彼處生？答曰：雖然沒有吾我，六根作爲因，六塵作爲緣，中間就出生六識，三者和合，觸法就出生六識，六識就能念法知法，於是五隂身的去來言說諸所有業行由此出生，那麽生死也就出生了。譬如日愛珠這種生火器，因於太陽光和干牛糞和合這些方便法故，火就出生了。五隂身也是這樣，因爲此世的五隂出生，後世的五隂就要出生，並不是此世的五隂能到後世去，但也不離此世的五隂身，而有後世的五隂身。

原文：五隂但從因緣出。譬如穀子中芽出。是子非芽。亦非餘芽邊生。非異非一。得後世身亦爾。譬如樹未有莖節枝葉華實。得時節因緣華葉具足。善惡行報亦複如是。種子壞故非常非一。芽莖葉等生故。不斷不異。死生相續。亦複如是。

釋：五隂身只是從因緣中出生的，譬如從穀子中有芽生出來，穀子本身不是芽，但芽也不是從其他物中出生，穀子與芽非一非異，既有關聯又不是同一體。得後世的五隂身也是這樣，與今世的五隂身非一非異。譬如樹木還沒有長出莖節枝葉華果的時候，時節因緣具足就能生長出來了，善惡業報也是這樣。種子壞掉，才能有後邊的枝葉花果，所以種子不是常存不是恒一不變的；後續的芽莖葉等等由之出生，種子就是不斷的，也不異於芽莖葉等等，五隂身的死生相續也是這樣。

原文：行者謂法。無常苦空無我。自生自滅。知因愛等有。知因滅是盡。知盡是道。以四種智。知十二分是正見道。衆生爲縛著所誑。如人有無價寶珠。不別其真。爲他欺誑。是時菩薩。發大悲心。我當作佛。以正真法。化彼衆生。令見正道。

釋：修行者認爲五隂世間一切法，都是無常苦空無我的，自生自滅。了知五隂身是由於貪愛等等因而有，了知把五隂身出生的因滅掉，五隂身就滅盡，了知滅盡五隂身就是道。以這四種苦集滅道的智慧，了知十二因緣各個支分是修行的正確知見道。衆生都被煩惱結縛所誑惑欺騙，如人有無價寶珠，卻不能識別其爲真寶，被人所欺誑。這時菩薩發大悲心說：我應當作佛，以正真的法，化導這些衆生，令他們得見正道。

原文：問曰。如摩訶衍般若波羅蜜中言。諸法不生不滅。空無所有。一相無相。是名正見。雲何言無常等觀。名爲正見。答曰。若摩訶衍中說。諸法空無相。雲何言無常苦空等不實。若言不生不滅空是實相者。不應言無相。汝言前後不相應。

釋：問說：如大乘般若波羅蜜經中說，諸法不生不滅，空無所有，都是沒有相的一相（如來藏相，自性清淨相），這就是正知見。雲何說諸法無常苦空無我等等觀念名爲正見？答曰：如果大乘法中說諸法空無相，雲何說諸法無常苦空等等都不是真實法？如果說不生不滅、空是實相者，不應該說無相，汝言前後不相應。

原文：複次佛說四顛倒。無常中常顛倒。亦有道理。一切有爲無常。何以故。因緣生故。無常因無常緣。所生果雲何常。先無而今有。已有便無。一切衆生皆見無常。内有老病死。外見萬物凋落。雲何言無常不實。

釋：複次，佛說四顛倒中，衆生把無常的法當作常是其中一個顛倒。這也是有道理的，一切有爲法都是無常的，爲什麽？因爲都是因緣所出生的，無常的因，加之無常的緣，所生的果如何是常的？先無而今有，有已還無，就是無常的。一切衆生都能見到無常法，内有五隂身的老病死，外有萬物的凋零落謝，雲何說諸法無常不是真實的法理？（道理雖然真實，卻不是大乘實相的實，此真實不是彼真實。）

原文：問曰。我不言有常爲實。無常爲不實。我言有常無常俱是不實。何以故。佛言。空中有常無常二事不可得。若著此二事是俱顛倒。答曰。汝言不與法相應。何以故。言無法。雲何複言二俱顛倒。一切空無所有。是爲實不顛倒。

釋：問說：我不說有常法是真實的，無常法是不真實的，我說有常無常都是不真實的，何以故？佛說空（空性心中一法也無，何況常與無常，都不存在。）中有常無常二事都不可得，如果著於二事皆爲顛倒。（空中是指實相空性心，祂非常非無常，既常也無常，心體本是空的，不含常和無常二法。）答曰：你說的不與法相應。何以故？說是無有一切法，爲什麽又說有常無常二者都是顛倒？一切法空無所有，才是真實不顛倒的法。（這還是小乘的空之真理，不是大乘的究竟空之理。）

原文：若我破有常著無常。我法應破。而不實我。有常顛倒破故觀無常。何以故。無常力能破有常。如毒能破餘毒。如葯除病。葯亦俱去。當知葯妙能除病故。若葯不去。後葯爲病。此亦如是。若無常法著。應當破不實故。我不受無常法雲何破。

釋：如果我破除有常而著於無常，我之一切法空、無所有之法就應該破除，而沒有真實的我法。有常法之顛倒破除了，應當去觀察無常法。何以故？無常法有大力能破除有常，如一種毒葯能破除其它的毒葯。如葯能去除疾病，最後葯也應一起去除。當知葯性善能除去諸病，但如果葯不除去，葯也是得病的因。此常無常法也是這樣，如果著無常法，應當破除，因爲無常法不實故；我不接受無常法，雲何破我心中的無常法？

原文：佛言。苦是四真諦中言實苦。誰能使樂。苦因是實因。誰能令非因。苦盡是實盡。誰能令不盡。盡道是實道。誰能令非道。如日或可令冷。月或可令熱。風可令不動。是四真諦終不可動轉。汝於摩訶衍中不能了。但著言聲。摩訶衍中諸法實相。實相不可破。無有作者。若可破可作。此非摩訶衍。

釋：佛說，苦是四真諦中所說的真實有的苦，誰能讓苦變成樂？苦因是真實有的因，誰能令真實有的因，變成非因？苦盡的修行方法是真實的方法，誰能讓苦不盡？ 苦盡的修行方法是真實的道，誰能讓它成爲非道？如太陽可變成冷的，月亮可變成熱的，風可以讓它不動，這個四聖諦始終是不可動轉的。汝於大乘法不能抉了，只能著於言語音聲。大乘法中的諸法實相，這個實相不可破除，沒有能破除的造作者。如果實相可破可制作，這就不是大乘摩訶。                                                                         

原文：如月初生一日二日。其生時甚微細。有明眼人能見指示不見者。此不見人但視其指而迷於月。明者語言。癡人何以但視我指。指爲月緣指非彼月。汝亦如是。言音非實相。但假言表實理。汝更著言聲。闇於實相行。若得如是正知見。觀十二分和合。爲因果二分。果時十二分爲苦諦。因時十二分爲習諦。因滅是盡諦。見因果盡是道諦。四種觀果無常苦空無我。四種觀因集因緣生。

釋：就如月亮剛剛出生一天兩天，就是每月的初一初二時，其月生相很微細難見，只有明眼人能看見，然後指示於看不見者，這個看不見月亮的人，只能看見他的手指頭，而不能見月。明眼人說：癡人你爲什麽只看我的手指頭？手指頭是見月亮的緣，指頭並非是月亮。你也如是，言語音聲並不是實相，但是要借助於言語音聲表示實相之理，你卻著於言聲，昏昧於實相之行。如果能得到如是的正知見，觀察十二因緣的和合相爲因和果兩個部分，結成果時十二因緣都是苦諦，在因位時，十二因緣都是集諦。因滅就是滅諦，見因果滅盡就是道諦。這是四種觀行因集諦，因緣由此而生。

原文：問曰。果有四種。但名苦諦。餘者無諦名也。答曰。若言無常諦複疑。苦諦亦疑。無我諦亦疑。一種難處。複次若言無常諦無咎。空非我諦亦無咎。若無常苦空無我諦。於說爲重故。是故於四說一。

釋：問說：果有四種苦、空、無常、無我，只有苦叫作苦諦，是苦的真理，其它三種都不能叫作真諦真理。答曰：如果懷疑無常是真諦真理，懷疑苦是真諦真理，懷疑無我是真諦真理，就墮入一種難處了，世間就沒有真實之理，沒有真諦。複次，如果說無常諦沒有過咎的話，空和非我諦也沒有過咎。如果無常、苦、苦、無我諦，在言說上有重複性，因此四種諦中只說一種苦諦。

原文：問曰。苦有何異相。於三中獨得名。答曰。苦是一切衆生所厭患。衆生所怖畏。無常不爾。或有人爲苦所逼。思得無常。無有欲得苦者。問曰。有人欲得捉刀自殺針炙苦葯入賊。如是種種非求苦也。答曰。非爲欲得苦。欲存大樂。畏苦故取死。苦爲第一患。樂爲第一利。以是故離實苦得快樂。是故佛以果分獨名苦諦。非無常空無我諦。

釋：問說：苦有什麽特殊的相貌，在無常、空、無我中獨獨叫作苦諦？答曰：苦是一切衆生所厭患的，是所有衆生所怖畏的，無常卻不是這樣，有的人被苦所逼迫，卻想得到無常法，實際上沒有想得到苦的人。問說：有人想拿刀自殺，想用針刺痛自己，想吃苦葯，想入賊人中，如是種種行爲並不是求苦。

答曰：這些行爲都不是想要得到苦，是想要求得大樂，因爲害怕苦才尋求死亡。苦是衆生第一害怕的苦患，樂是衆生第一大利。因此離開真實的苦就能得到快樂。因此佛以果的支分，獨稱苦爲苦諦，沒有說無常、空、無我也是諦。

原文：是於四諦中了了實智慧。不疑不悔。是名正見。思惟是事種種增益故。是名正覺。除邪命攝四種邪語。離餘四種邪語。攝四種正語。除邪命攝身三種業。除餘三種邪業名正業。離餘種種邪命。是名正命。如是觀時精進。是正方便。是事念不散。是名正念。是事思惟不動。是名正定。正覺如王七事隨從。是名道諦。是事一心。實信不動。是名信根。一心精勤求道。是名精進根。一心念不忘失。是名念根。心住一處亦不馳散。是名定根。思惟分別無常等覺。是名慧根。是名增長得力。是名五力。

釋：這樣在四聖諦中明了真實的智慧，既不疑也不悔，名爲正見。思惟這些事理對自心有種種增上的益處，名爲正覺。除去邪命所攝持四種邪語：妄語、綺語、惡口、兩舌，離開這四種邪語，攝持四種正語。除去邪命所攝持的身體三種業：殺、盜、婬，攝持色身不殺不盜不婬三種業，除去殺盜婬三種邪業，名爲正業。離開其它的種種邪命活，名爲正命。精進的如是觀行，就是正方便。對於此事理常念不散，名爲正念。對此事理如此思惟，心不動轉，名爲正定。

正確的覺悟如轉輪聖王身後一定有七寶隨從，名爲修道諦。對於此理一心實信不動轉，名爲信根。一心精進勤求道証，名爲精進根。一心念法不忘失，名爲念根。心住一處不馳散，名爲定根。思惟觀行無常等等觀念，名爲慧根。五根增長，勢力強大，名爲五力。

原文：問曰。八正道中皆說慧念定等。根力中何以重說。答曰。隨入行時初得小利。是時名爲根。是五事增長得力。是時得名爲力。初入無漏見諦道中。是功德名八正道。

入思惟道時名七覺意。初入道中觀念身痛心法。常一心念。是名四念止。如是得善法味四種精勤。是名四正勤。如是欲、精進、定、慧初門。勤精進求如意自在。是名四神足。

釋：問說：八正道中都說正慧、正念、正定等等，在五根五力中爲什麽要著重說？答曰：進入四聖諦理修道的時候剛剛獲得了一點功德利益，這時候就叫作根。五根勢力增長以後得到更大的利益，這時候就叫作五力。最初入到無漏的四聖諦見諦中，其見諦功德叫作八正道。

從見諦道進入思惟道時，名爲七覺支，初入七覺支的念覺支中，觀行身、受、心、法，常常能一心觀行，心念四種法，叫作四念處觀。如是修行得到了善法味，起四種精勤，名爲四正勤。這樣想要精進修習定慧初門，勤苦精進求得各種如意自在，名爲四神足。

原文：雖名四念止四正勤四神足五根等。皆攝隨行時。初後少多。行地緣各各得名。譬如四大各各有四大。但多得名。若地種多水火風少處名爲地大。水火風亦如是。如是三十七品中各各有諸品。

如四念止中有四正勤四神足五根五力七覺八道等。如是觀十二分四諦行四念止四正勤四神足五根五力七覺意八正道。其心安樂。複以此法度脫衆生。一心誓願精進求佛。

釋：以上雖然叫作四念處、四正勤、四神足、五根、五力等等，都是根據修行時間的先後，需要用功修行的多寡，修行的層次以及所具足的緣而分別取名爲這些名字。譬如地水火風各個都有四大，根據四大的組成成分，以多者而命名，如果地大種子成分多，水火風大種子少，就叫作地。水火風也是這樣，自己的種子成分多其它大種少。

如是，三十七道品中各各都包括了其它道品，如四念住中含有四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等等。如是觀行十二因緣、四聖諦、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八正道，心就能得到安樂。再用這些法度脫其他衆生，一心誓願精進修學，求於佛道。

總之，三十七道品的修行次第大略如下：由最初的五根修習，增長五力，之後進入八正道中，發起思惟修，修習七覺支，在念覺支中修習四念處觀，得善法味，起四正勤，最後結果勤苦修習得四神足之果樂，心得自在解脫。三十七道品中每一品，不僅是意識要修習和獲得，同時也熏習意根，使得意根也要修習三十七道品，並且完滿具足，獲得每一道品，成就四神足。

原文：是時心中思惟觀念。我了了觀知此道不應取証。有二事力故未入涅槃。一者大悲不捨衆生。二者深知諸法實相。諸心心數法從因緣生。我今雲何隨此不實。當自思惟欲入深觀十二因緣。知因緣是何法。

釋：這時心中思惟觀察自己的心念，我現在心中能很清楚的觀察到，修行四聖諦法不能取証四果和涅槃。由於有兩個事的力量，促使我不能入涅槃中，一者是大悲心憐憫衆生，我不能捨棄衆生不顧；二者是我深知諸法實相，一切心法識心的心數法都從因緣而生，我如今怎麽能隨順這些不實之法。我應當仔細思惟，入深定中觀察十二因緣法，究竟了知十二因緣是何法。

原文：複更思惟。是四種緣。因緣。次第緣。緣緣。增上緣。五因爲因緣。除過去現在阿羅漢最後心。餘過去現在心心數法。是次第緣。緣緣增上緣。緣一切法。

複自思惟言。若法先因緣中有。則不應言是法因緣生。若無亦不應言因緣中生。生有半無。亦不應因緣生。雲何有因緣。若法未生。若過去心心數法失。雲何能作次第緣。若佛法中妙法無緣。涅槃雲何爲緣緣。

釋：又再思惟，有四種緣，因緣、次第緣（等無間緣）、緣緣（所緣緣）、增上緣。五因可以說爲是因緣，包括：俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。除了過去現在阿羅漢的最後心，意根斷除我執，不貪愛三界法，就不再引生後有，不是次第緣，其餘的衆生過去現在的心法和心數法，就是次第緣，能引生未來世的五蘊身。緣緣和增上緣，能輔助識心緣一切法增長一切法顯現一切法。

複又思惟說，如果法原先就在因緣中存在著，不應該說這個法是從因緣中所出生的。如果法在因緣中本不存在，也不應該說法是從因緣中出生的。如果生出來的法，在因和緣二者之一中存在，也不應該說法是從因緣中出生的。如何能有因緣呢？如果法還沒有出生，如果過去的心和心數法都滅去了，這些識心及心所法如何能做下一個識心的次第緣（等無間緣）？如果佛法中的妙法是無緣就能出生的，涅槃又爲什麽是所緣緣？

因緣，因是能引生另外法他法出現的法，緣是幫助因引生他法出現的法。比如甲打乙是因，當二人再次相遇是緣，這時就引生出來乙對甲的報複，也同樣打了甲，乙打甲就是因緣所生法。因和緣都是出生他法的方便因，猶如導火索。一切法最根本的因是萬法出生的出處如來藏，包括因和緣兩個法都是最根本因如來藏出生的。

次第緣，也叫作等無間緣，同等同樣的法相等無間斷次第的一個一個出生滅去，以引生下一個同樣的法出生。比如識種子，前一個識種子（如意識的識種子）出生在某處某塵上，然後滅回去，下一個同樣的識種子（意識）在同處出生，再滅回去，再一個識種子在同一個處所塵上出生，再滅回去。這樣同等同樣的識種子連續不斷的在同一個處所出生滅回去，就形成了連續不斷的識心活動。心所法也是這樣。

所緣緣，所與能對應，能是有主觀能動性的七識心，七識心能緣一切法，尤其是六塵境界，是能緣的心；所緣就是一切法或者是六塵境界。所緣緣就是一切法生起的緣，六塵境界生起的緣。

增上緣，能幫助出生此法的其他一切助緣，除了自身之外。

原文：若諸法實無性。有法不可得。若因緣果生。因此有彼。是說則不然。若因緣中各各別。若和合一處。是果不可得。雲何因緣邊出果。因緣中無果故。

若因緣中先無果而出者。何以不非因緣邊出果。二俱無故。果屬因緣。因緣邊出。是因緣不自在。屬餘因緣。是果屬餘因緣。雲何不自在。因緣能生果。是故果不從因緣有。亦不從非因緣有。則爲非果。果無故。緣與非緣亦無也。

釋：如果說諸法確實都沒有其自體性，三界的有法就不可得。如果說有因有緣，因緣和合，就有一個果出生了，因此就有另外一個法出生，這個說法其實是不對的。如果因與緣都不相同，各有各的特征，二者和合一起，是不可能出現什麽果的，怎麽說是因緣邊際出生了果呢？因與緣中都沒有果故。（此因緣都是緣，實際上出生果的是根本因如來藏。）

如果因與緣中原來沒有果而能有果出生者，爲什麽不在非因非緣邊出生果呢？非因非緣二者中都沒有果故（比如父母和合，出生孩子，父親身體當中沒有孩子，母親身體當中沒有孩子，和合後也不可能有孩子。父精中沒有受精卵，母血中沒有受精卵，精血和合也沒有受精卵。一定是另外一個因，在因緣和合中出生了受精卵和孩子，這個因就是如來藏）。果是屬於因緣邊際的，在因緣邊際出生，這些因緣也是不自在的，因此果屬於其他因緣。既然果在其他因緣邊出生，雲何不自在？因緣能生果，因此說果不是從因緣中生的，也不是從非因緣邊生的。所以說本沒有果。因爲根本沒有果，因與緣也不存在。

原文：問曰。佛言十二因緣無明緣諸行。汝雲何言無因果。答曰。先以被答不應更難。若難者更當答。佛言眼因色緣。癡邊生。邪憶念癡是無明。是中無明何所依住。若依眼邪。若色中若識邪。不應依眼住。若依眼住。不應待色常應癡。若依色住。不應待眼。是則外癡。何豫我事。若依識住。識無色無對。無觸無分無處。無明亦爾。雲何可住。

釋：問說：佛說十二因緣法無明緣行，你爲什麽說沒有因果？答曰：以前已經答過了，不應該再來非難，若再來非難，就再次回答。佛說以眼根爲因，以色塵爲緣，眼識在愚癡邊出生，邪心憶念法的愚癡性就是無明。這裡的無明依著什麽法而住著？是依著眼根而住，還是依著色塵中住還是依著眼識中而住著？不應該依著眼根而住著。如果是依著眼根而住著，不應該等待色塵出現的時候而住，應該是常常愚癡的。

如果愚癡是依著色塵而住，不應該等待眼根的出現才住著。因此說愚癡是外界的愚癡，跟我有什麽關係？愚癡如果是依著識心而住，識心沒有色相，沒有相對法的存在，沒有觸沒有支分，也沒有處所，無明也是這樣，雲何可住？

原文：是故無明非内非外非兩中間。不從前世來。亦不住後世。非東西南北四維上下來。無有實法。無明性爾。了無明性。則變爲明。一一推之癡不可得。雲何無明緣行。如虛空不生不滅不有不盡。本性清淨。無明亦如是。不生不滅不有不盡。本性清淨。乃至生緣老死亦爾。菩薩如是觀十二因緣。知衆生虛誑系在苦患。易度耳。諸法若有實相。難可得度。思惟如是。則破愚癡。

釋：是故無明非内非外非在兩中間，不從前世來，也不住後世，非東西南北，四維上下而來。沒有實法存在，無明性也是這樣。了了無明性，就變爲明了。從以上一一推論，愚癡不可得，雲何有無明緣行？如同虛空一樣，不生不滅、不有不無，本性清淨，無明也是這樣，不生不滅不有不無，本性清淨。乃至於說十二因緣最後的生緣老死也是這樣。

菩薩如是觀行十二因緣，了知衆生虛誑被係縛在生死苦患當中，衆生是容易度脫的。諸法如果是有實相的，是真實的，那麽衆生是難於度脫的。如是思惟，則破除了愚癡無明。