佛法雜談（第二部）（第二版）

第九章　修行篇(2)

十四、大乘學人的誤區

有一些修大乘法的人不注重基礎修行，不注重基礎的阿含經解脫道，把大乘與小乘截然的割裂開，認為此是此，彼是彼，互相聯繫不大，以至於割裂佛法的現象很嚴重。就像學中學課程的人自視清高，不屑於國學的課程，不知道國學的課程不學完就不能畢業升入中學修習，沒有國學的基礎，中學的課程就跟不上學不好，中學也不能畢業。

學大乘的這些人藐視三十七道品八正道等等實修之法，把這些法都當作小乘人修的小乘法，認為可有可無，所以直接越過去而去修如來藏法，因為沒有戒定，學了十年二十年甚至更長時間，身心都沒有一點轉變，沒有真實的受益，卻像佛油子似的侃侃而談，學問之高都可以考個狀元了。然而所學得的理論，猶如空中樓閣，理在高空，人在地下匍匐，二者不搭界，這樣的話如何能順理成道？好高騖遠的結果是哪個法都修不成，徒浪費時間，命終因其無修無證，隨業風飄流，不能自主。

我們都應該靜下心來理智的思考一下，大乘學人不應該具足七覺支嗎？沒有擇法覺支猶如盲人摸象，沒有喜覺支，說明所學沒有入心，不入心心就不生喜，心無喜，身就不輕安，身不輕安，心就不定，心不定就不空，何來的智慧可談？大乘學人不應該修四正勤嗎？惡不斷，善不增，心不轉變，仍然是一個具縛的業障凡夫，一品煩惱沒有斷，如何能進趣初果向甚至初果？沒有初果，如何大乘明心？

大乘學人不修八正道嗎？沒有正見，修甚麼道？不能正思維何以參禪？沒有正語，何以守心守五戒？沒有正精進，就會背道而馳；沒有正念，何以正心？心不正，如何入道？沒有正定何以有正慧？只有身心皆正，才能入於正道，所以說不修行三十七道品的人，修行還沒有入門，大小乘人都不算，如今世間能遇到一個修道人很難很難，人心都很浮躁，喜歡走捷徑，追求短期效益，眾生前世根基淺，福德欠缺所致，再加傳法者的煽動，就造成了這樣的局面，如果不改良，佛教無人才可出。

十五、修行的誤區

學佛修行當中，不知不覺就會陷入誤區，有些人會陷入的誤區，認為既然都是空的虛幻的，有甚麼都無所謂，受既然是空的，那受就受吧，苦既然是空的，那苦就苦吧，煩惱既然是空的，那煩惱就煩惱吧，生死既然是空的，生死就生死吧，輪迴既然是空的，輪迴就輪迴吧。

而有些人就會進入另一個誤區裡，認為既然修福這件事是空的，那我還修福還布施幹甚麼？既然禪定是空的，那我還修禪定幹甚麼？既然菩薩道是空的，那我還修六度幹甚麼？既然成佛是空的，那我追求成佛幹甚麼？反正都是空的，修不修都一個樣。有些人學了如來藏法，就進入另一個誤區，認為如來藏從來都不持戒，那我持戒幹甚麼？如來藏從來都不修禪定，那我修禪定幹甚麼？如來藏從來都不修福，那我修福幹甚麼？如來藏從來不輪迴，我還怕輪迴幹甚麼？如來藏本來就是佛，那我還要成佛幹甚麼？

這些人卻從來都不說，如來藏從來都不貪欲，我還貪欲幹甚麼？如來藏從來都不煩惱，我還煩惱幹甚麼？如來藏從來不殺盜婬妄酒，那我還殺盜婬妄酒幹甚麼？如來藏從來沒有無明，我為甚麼還要有無明？既然認為空了，那就空掉一切法，一個月少給半個月工資，就不要去計較了。為甚麼要有選擇性的空？空掉責任，而不空利益和貪欲，這是甚麼空？

十六、一切法都不歸我所有

世間一切法可以為我所用，卻沒有一樣屬於我所有，因為我不是這一切法的主人，一切法不是我生出來、變化出來的，我也主宰不了一切法，所有權不在我這裡，我只有使用權。所以對於世間一切法就應該抱著隨緣的態度，能用則暫時用一用，不能用就不要強求，反正我一無所有，永遠都是一無所有，有用的就行了，何必苦苦去追求不屬於自己的法。只有不求時，只有心空時，大福德才現前，殊勝的世俗才源源不斷而來，但也只為我所用，也不歸我所有。

十七、如何走向解脫

認一切法為真為有，即被一切法綁縛，遂有生死，不得解脫。所以應當時時處處觀察一切法的生滅變異的無常性和空性，法觀察得越深細，越會覺得法的現起與滅去，無來無去，無所從來也無所去，無主宰，空，這樣解脫智慧就會越來越深，但也沒有解脫者。一邊造作世間出世間有為法，一邊感受有為法的空和無為，心不廢有也不著空，既空既有，不空不有，非有非不有，非空非不空，不落斷常與一異中，輾轉成就佛道。只有心空法空，才能漸漸跳出世間煩惱深淵。心空的同時也不廢有，才能逐漸趣向佛法大道，走向解脫的終點。

只要心與空相應，就已經在解脫的路上了，心越能把法看空，離終點越近，空的法越多越解脫，空的程度越深越解脫，究竟空、徹底空、全部空，就到終點了，究竟涅槃。我空法空，早晚都得空，寧願早空早成就，不要執有取諸法，不要姑息自己。煩惱早晚都要丟掉，早丟早解脫，晚丟多受苦。

十八、邏輯思惟力能生發出智慧力

甚麼是智慧？智慧就是發現問題、認識問題、解決問題的能力，而具有嚴密邏輯思惟能力，就能圓滿地解決問題，沒有漏洞，這就是智慧。甚麼是邏輯？邏輯就是思惟的方法、思惟的次第、思惟的角度、思惟的深度、思惟的層次，通過這些思惟，能夠找出問題的著手處和著眼點，一步步深入，從而抓住問題的根本，直達問題的核心，全方位地、徹底地解決問題，沒有遺漏，這就是智慧力。

運用好邏輯思惟，能生發出無窮無盡的智慧，解決無窮無盡的問題，如果掌握不好邏輯思惟，就要仔細觀察我寫的每一篇短文，或者在群裡的發言，要留意我對每個問題的思惟方式、方法和角度，留意我是如何層層遞進地闡述問題，揭露問題的實質，以及語句、段落前後之間的邏輯關係。

把解決問題的次第弄清楚，猶如抽絲剝繭一般，智慧增長就會非常快速，這就是帶有邏輯性的。比如說前些天咱們一起討論的超拔超度那個問題，觀察我那個思惟次第，解決問題的整個過程，就知道我的思想脈絡是很清晰的，有條不紊，最後就得出一個合理的結論。其實在闡述問題的過程當中，還不知道最後的結論究竟是甚麼，只是一步一步按部就班地把問題展開來，如果過程沒有差池，到最後結論就是正確的。最初著手處、著眼點以及次第都正確，這是很關鍵的，這樣能直達問題的根源，抓住根本問題，這就是邏輯思惟力，具備這種能力，智慧就生發出來了，以此方法思惟問題，任何問題都能夠如理如法地解決。

十九、覺醒之後天下無事

有人回憶說：我曾經臨在天亮之前做個夢，夢裡弄丟了兩個很重要的包裹，周圍都是混亂的陌生人，就覺得這兩個包裹很難找回來了，這時候心裡還沒有慌亂，反而很鎮靜很清醒很理智，好像知道自己在做夢，就決定快速醒過來，於是心裡一使勁，就把眼睛睜開醒過來了，心裡清明得很，很安詳的躺了一陣，回想剛才的夢境，就知道夢裡丟失了包裹，根本沒有這回事，我並沒有丟失甚麼。這個夢很清晰，至今記憶猶新。每個人的夢中儘管甚麼事都能發生，一旦醒過來，就甚麼事也沒有了，可見清醒沒有夢時內心確實舒坦，無掛礙無負擔。

點評：這個人做的夢很短，容易醒，可是生死大夢卻很長很長，不容易醒，人們在夢裡往往都在迷茫著、貪瞋癡著，業行不斷，都以為一切人事物理都是真實的，悟道覺醒以後才發現，原來都是夢，實際上甚麼事也沒有，能醒過來真好。可是要如何盡快覺醒呢？需要在夢裡心地清明，知道是夢，不留戀夢境，有覺醒的發心，有定力，有智慧，有善根，有福德。儘管在夢裡暫時還出不來，但一定要多行善業和清淨業，不要造惡業，因為惡業對心地遮障很重，使心扁食，辨別不了目前是夢境，就不會發心出離幻夢。

在生死大夢中，一切法都是幻化出來的，看似真，實質卻是假，心不清明的時候，以假為真，造作種種業行，尤其是惡行，導致流連於夢境中醒不過來。對於夢裡的人絕對是有必要做一些善行清淨行，尤其是清淨行，能使心清明，看透夢境的本質，不迷執，出離的願力強，定力足，智慧深，就會迅速覺醒，活在太平盛世中，清心寡欲，雲淡風輕，無所事事，一片閑。所以不要無事找事，身心時刻不得閑，貪瞋癡煩惱惡業重重。世間沒有甚麼事可執的，沒有甚麼事放不開的，沒有甚麼事可掛礙的，心裡的事都是夢中事，執也沒用，財色名食睡一樣抓不到手，世間不過一場夢，很多人為了名利忙得不亦樂乎，確實很不值。

二十、背誦楞嚴咒的益處

修行越到關鍵之處，越有魔來干擾，越殊勝之處，越有魔來干擾，修行層次越高，干擾越大，修行無關痛癢的反倒沒有魔來干擾。所以修習越關鍵的法，修習越深的法，越要小心謹慎。尤其是有人喜歡神通，魔就會給你神通，然後被魔控制，不脫魔掌。楞嚴咒就是護身符，一定要常常唸誦，最好能隨時背誦，魔就拿你沒辦法。學佛人如果都能唸誦背誦楞嚴咒，魔王就會退出娑婆世界，佛法就會延續下去，楞嚴經不被毀滅。

楞嚴咒有加持力，咒中都是諸佛菩薩辟支佛阿羅漢護法神的名字，等於念佛一樣，或者比單純的念佛效力還要大，因為有護法神具體護持和執行。具體表現在加持念咒者戒定慧的修行，和遮擋一部分業障，消除一部分業障，大的不可觝抗的業障不容易著身，使得修行順利，在不知不覺之間戒律清淨了，禪定提升了，智慧增長了，心清淨了。念咒越專注效力越大，心越誠效力越大。如果不能專注，在行走坐臥做事情中念咒，心有些分神了，不能專一其心，但只要心誠，加持力仍然很大。即使是散心念咒，也有加持力，只要心裡口裡念咒了，都能得到護持。

如果修行不順利，心散亂不能集中，應該有計劃的每天行走坐臥背誦楞嚴咒。每個人學佛的最初，都應該唸誦一定數量的楞嚴咒，直到修行如順水推舟一樣，才可以停止。這是在依靠諸佛菩薩四聖和護法神的加持力的作用，然後才會生起自己的心力，自力他力相結合，修行才能走上正軌。加持力能促使自己的心性改變，心性改變了，性障就消除。還有過去業行種子的障礙，大的業障由護法神遮止，小的業障自己受點業報無所謂，也是應該受，躲不過去的。大的業障在將來能承受的時候再受，那時就覺得也無所謂了，或者大的業障將來變得不太大了。心越空，對於業報越有承受力，會坦然接受，承擔責任，償還業債那是理所當然的。

二十一、如何能快速背會楞嚴咒

楞嚴咒的加持作用非常大，能增加福德，戒律圓滿守持不犯，心念專一無雜念，精進於佛法的修行，讓道心堅固，有擇法眼，遠離魔擾，具體讀誦楞嚴經第七卷世尊開示持楞嚴咒的種種益處。因此學佛人在最初學佛的時候，能夠每天都誦持背誦楞嚴咒是非常有必要的，在佛菩薩和護法神的加持下，能省去很多干擾和違緣，轉世俗心為修道心，修行進步很快。

如何能快速背會楞嚴咒呢？這就在於記憶力如何了，如果在讀誦楞嚴咒的時候，能夠專心一意，心無雜念，全部注意力都在楞嚴咒上，在讀熟楞嚴咒的時候就差不多會背誦了。如果在讀咒的時候，念頭多，心念不能專一，注意力就會分散，咒語就記不住了，讀多久都很難背誦下來。為了不摻雜雜念，可選擇快速朗讀或讀誦，一氣呵成。但是這有個弊病，就是容易傷氣，短時間可以不受影響，出世間就會有影響。如果真能專注讀誦，短時間內是可以背誦下來的。為了集中注意力，可以選擇敲木魚作為輔助方法，沒有木魚的可以用手敲桌子，鼓點要勻，要有韻律，把興趣引發出來了，注意力就會集中，喜歡讀誦，就會很快達到背誦的程度。

二十二、改變人性就是改變習性

有人說，要了解人性就多看看動物世界，動物世界看明白了，也就明白了一部分人性。這句話有沒有道理？為甚麼？

六道由低到高的排序是：地獄、鬼道、畜生道、人道、天人道，阿修羅道。其中阿修羅眾生分布在以上五道裡，可以算作五道裡。眾生輪迴，畜生道與人道相鄰，習性相近，由畜生道轉到人道以後，人性與畜生性就相近相似，只要沒有斷我見的人，都會再回到畜生道中，具足畜生性。這話很難聽，上次講到煩惱問題涉及到畜生道問題時，就沒有人願意接話，我就知道大家都避諱這個問題。但避諱不能解決問題，面對問題才能明理，從而解決問題。

習性，體現在意根這裡，人由畜生過度到人類，意識改變了，意根並沒有改變，骨子裡還與畜生或者是鬼類眾生一樣，那麼後世輪迴就還會輪轉到三惡道中，具足三惡道眾生性。

所以任何人都不要太在意做人時這點福報，名利權勢地位種族，一去三惡道，還是甚麼也不是，普通人都不如。所以遇見了佛法，還是要重點修意根，改變意根。意根一旦改變了，心性屬性就改變了，與三惡道眾生有了區別，果報就不同了。

要想改變自己，就要了解自己，要想了解自己，不僅要觀察自己，觀察自己的同類，還要觀察畜生類和鬼類，因為相近，大致差不多，都了解了，也就充分了解了自己，而了解了自己，才能有辦法改變自己。

二十三、雜學不是正精進

我們學佛修行是要解決實際的根本的生死問題，不是為了學理論的，理論知識掌握一些夠實修用的就行了，別再往裡深鑽，心思要用到關鍵處，只要意根智慧開發出來，原來不懂的法都會明了，原來不知道的知識都會清楚，然後自己的智慧總結出來，傳遞出去，就變成了別人需要的理論知識，於人於己利益無量。

周利盤陀伽證得四果阿羅漢之後，仍然不會講法，嘴笨，但事都做到了，有解脫智無生智，就是表達不出來，知識面也不足。雖然如此，不障礙他是聖人，有解脫三界生死的智慧，蘋果吃到肚子裡了，這是實實在在的，比那些能寫出一百本書的誇誇其談的貪瞋癡煩惱具足的凡夫強大多少倍？

很多人不懂得學佛修行，天天津津樂道於到處收集知識，不管是有用沒用的都努力收集，淨撿一些芝麻，收集之後再忘記一些。無盡寶藏不去開發，金鈅匙不知道拿到手裡，看似努力用功，其實是邪精進，越精進離道越遠。

有些人就是喜歡研究萬花筒中的花樣圖案，第一種圖案還沒研究出來，就換成了第二個圖案，一萬個圖案轉換，追逐各個花樣，結果把眼睛晃花了，也沒研究明白。無智的人就是不知道研究制造萬花筒，有了萬花筒一切花樣圖形自己隨心掌握豈不快哉？世界上知識無量，成爆炸式發展，天天追逐能得到甚麼？發大菩提心，努力變成知識庫，一切知識從自己心中源源不斷地汩汩而出，眾生都能依靠你這個知識庫汲取知識營養，那是多美的一件事？

為甚麼有人修行沒有多長時間，禪定就很深，觀行智慧也好，三昧不失，而有些人修行了幾十年，禪定不出現，智慧力弱？癡狗逐塊，外面的甚麼東西都去關注，都感興趣，每天各大平台裡轉，甚麼知識都學，到現在都一無所成。往往越一無所成的人越自信，憑甚麼自信呢？

有些人如果打開他的後腦勺子，就會發現，那裡都是一堆亂線頭子，雜亂無章，思惟沒有甚麼邏輯性，上一句話和下一句話都對不上茬，還出去亂學那些沒有邏輯性的東西，腦子越學亂線頭子越多。人的思惟路線和方式是有熏染性的，跟甚麼人學就會學出那個人的思惟特性。沒有辨別力的時候，隨便亂學，本來自己智慧就弱，再熏染雜亂思惟方式，自己的思惟就更不能走直線，說話繞來繞去，說不到根本和重點。思惟路線不對，能證果和明心嗎？

人家修得好的人，長處定中和觀行中，別說外邊雜亂的東西不學不看，就是師父我說話人家都沒心思聽，我這邊說，人家心裡在觀行，畢竟做功夫要緊，生死大事要緊。而幾十年修不出甚麼的人，每天都忙著雜亂無章地吸取各種雜亂的知識，忙得不亦樂乎，你究竟有甚麼可樂乎的？大腦堵得一塌糊塗，一根清晰的線都沒有。

二十四、持戒算不算修行？

甲說：修行的最終目的就是破我執，進而破法執。而破我執、法執就要有般若智慧。如果要成就般若智慧，就必須有禪定助緣，沒有禪定助緣心就會散亂，即使熏習過般若智慧，也使不上力，所以要有定功。而禪定的基礎在戒，只有透過持戒，才能遮止、不去做一些不好的業，使身、口、意三業保持清淨，這時就有了力量用般若智慧破除內心的貪瞋癡、我執等。

甲的意思是持戒有助於禪定，保持清淨心，不造惡業，在禪定的力量下斷除貪瞋癡煩惱，破除我執和法執，這樣的持戒算是修行。但我覺得單單不造惡業的持戒還是不夠的，雖然說從初發心學佛的角度來說，這樣已經很好了，但還是沒有進入修行階段，因此還不算是修行。

修是修正自己的思想觀念和身口意行，行是身體力行，具體操作，對於善法善業有所造作，只不作惡還不行。眾生的身口意行都具足了貪瞋癡煩惱，具足了無明，這些無明煩惱需要用善法來對治，善來惡去，有善就有福，福德一是有助於持戒，二是有助於生起禪定，降伏煩惱，三是有助於生起智慧，改變錯誤的思想觀念，清淨身口意行，讓身心世界都得到轉變。僅僅是持戒不作惡，還不能具足善法，不能有大福德，因此還不算修行。

乙說：持小乘戒，不是真正的修行佛道，頂多算是一個修行的保障，持菩薩戒才是修行。修行佛道就好比一艘船行於苦海，船行的方向、路線是第一重要的。佛世尊開示的修行路線圖第一重要，法船第二重要。僅僅持小乘戒，為甚麼不算修行佛道呢？譬如只保護自己的小船不觸礁，不漏水，孤零零地飄蕩在苦海裡，自利不了，利他又不能，這怎麼算是自他兼利的修行呢？

乙的觀點是僅僅持小乘，還不算修行，持大乘戒才算是修行。但是大小乘只要有純正的發心都是修行，只不過各自的目標不同，小乘在中途就下車了，而大乘是在終點站下車。持戒是不是修行，關鍵在於以甚麼樣的心行而持戒，持戒所指向的結果是甚麼。如果持戒是為了人天福報，得了人天福報或者是造惡業，或者是福盡又墮落，這樣的持戒仍然能導致墮落，那就不是修行了。外道們也持戒，很多人五戒絕不犯，心也清淨，最終仍然是外道，不走佛道，這樣的持戒也不算修行。

小乘修行的目標是斷我見，修成無我，改變五蘊是我的思想觀念，解脫五蘊束縛。如果能以無我無私的心持戒，就能斷我見趣向解脫，得涅槃果證，那麼這種持戒就屬於修行。相反，以有我之心，不行無我之事，心中處處計較著我，這樣的持戒就不是修行，得不到無我的果德，得戒福以後還會墮落。大乘以無我之心行利他之事，發大菩提心，這樣的持戒是修證的基礎，能改變心性，增長定慧，導向明心證悟，所以算作修行。

二十五、精進學法算作是修行嗎？

金剛經云：法尚應捨，何況非法。法是三藏十二部清淨妙理，屬於理論和知識範疇，這些理論知識在實證之後，破除相應的無明，就沒有用了，就要棄捨掉，如果留存於心，只能窒礙心識，不能心空無礙，徒增法縛。比如用藥治好了病，就應該把藥丟棄，否則執藥反成病。而與法相對的非法就是無明，貪瞋癡煩惱。無明的範圍極廣，凡是錯誤的、不如理的、導致生死不絕的思想觀念都是無明。這些非法更是要捨棄掉。我們整個的學佛修行過程，就是不斷地破除無明的過程，直至無明滅盡，到了彼岸，再不需要修行，法理也要空盡。

這樣法與非法的關係就很清楚了，二者是藥與病的關係，是對治與被對治的關係。法是用來對治非法的，非法對治沒有了，法也要捨棄，這樣心就空了，清淨了，常樂我淨了。既然法是用來對治無明的，它就是修行的一種工具和方法，而修行的對象是無明煩惱，而不是法本身。法是理，無明煩惱是事，事體現在身口意行上，身口意行也是事，分為善、惡和不善不惡三種，惡滅心就變為純善和清淨。那麼用理破事，圓融事，圓滿種種事行事相，就是修行最初和最後的標的和宗旨。

到最後心中的法肯定是要消除的，事行是否也消除呢？無明煩惱的事行一定要消除，消除了無明煩惱以後，身口意行就會變得徹底清淨，沒有染污，這樣就圓滿了種種事行，成就了無上佛道。但諸佛成道是不入無餘涅槃的，在無住處涅槃中，圓滿清淨的事行就要常常現起。因為諸佛因地發願要廣度無量眾生，成佛以後就要圓滿地實現因地所發的種種清淨大願，所以事行不能斷，也不能滅，直至眾生度盡。

這樣就清楚了，有智慧能理事圓融，能圓滿種種事行，才是真修行，能用以自豪和標示於人的應該是無無明的清淨的身口意行，而不是學了甚麼法和學了多少法，因此方法和用具不必展示於人，結果很重要，將結果示人，才能激勵人、教導人、引導人，走上破除無明的成佛之道。就像身體健康的人，只向人展示健康的身體就行了，沒必要到處宣傳自己有治癌藥，有治白血病的藥，無病才是令人自豪的。用法對治了非法，起到了其應有的作用，消除了無明，去掉了貪瞋癡煩惱，滅除了我法二執，這才是根本。如果不起作用，念佛也是非法，如果能起到作用，外道非法也是法。

現在有一部分人理論是理論，事是事，二者沒有關係，那修行到底是在修甚麼？很多人都以為學佛就是學理論知識，多懂一些佛法，而懂佛法是為了甚麼卻不知道，修行的目標和方向是甚麼不知道。如果學佛只是為了掌握理論知識的話，即使學富五車，變成了佛學博士，也仍然是無明眾生，不能解脫一絲毫。理論知識並不能讓眾生成佛，執理廢事，反倒變成了法執，被法所縛更增生死，這樣的學法就是愚癡行，不算作修行。理論是為事服務的，事圓滿了，理論就沒有用了，應該捨棄了。哪有智慧人成天抱著理論而不顧事，本末倒置呢？

人是在事上解脫，不是在理論上解脫的。有些人真是顛倒，高捧著理論，卻大造惡業，以為理論在手，目的達成，事行不管。而實際上，有用的是事，需要圓滿的是事，事圓滿了才是佛。為了把事圓融做好，才去學理論，用理論指導事行，改變事行，圓滿事行。若不為此，埋首三藏十二部中，孜孜以求，所為何事？為學而學，豈不是無用功？那些學了一些法就傲視群生的人，是多麼地愚癡顛倒啊！所學不能減輕貪瞋癡，反而增加了無明，莫不如不學，學來學去也只是個禍害，讓眾生誤會佛法誤會佛教，就是在造大惡業。總結起來說，不能圓融事行的學法，再精進也不算作修行。

二十六、甚麼是邪精進？

邪精進與正精進相反，所努力的方向不正確，而方向不正確，則越努力離目標越遠。正精進努力的方向是證得無我，證得空，越來越無我，越來越空，直至徹底究竟，圍繞著這個目標修行戒定慧三無漏學。而邪精進的人心中我盛，著有不空，無論修甚麼都是為了那個所謂的我的世俗利益，著於世俗的有，對於名聞利養心有希冀和追求，與道背道而馳。這樣的話，儘管日夜不息地打坐念經念佛，學法甚至弘法，都以自我為中心，以自身利益為中心，只要自己得利，與自己有關的人得利，別人好不好無所謂，甚至還要損害他人的利益。這樣的修行，越精進離無我之道越遠，離空越遠，離法界實相越遠，最後還容易修成魔。

沒有清淨大願正願的精進，雖然不算邪精進，但也不是正精進，一切修行願為先導，無願不成事，有願事半功倍。願如加速器，願如深坑中的梯階，願如泥中的牽引繩，願能擺脫業力的糾纏，直達涅槃彼岸。小願為自身，大願為眾生，邪願為假有，正願為真空，為清淨。大願和正願發不出來，修行尚淺，一旦善根福德積累得深厚了，自然願起，有願皆成。

二十七、勸修

一到過年，辳村就要殺豬宰羊了，最後一頓給豬喂食的時候，豬吃得還那麼歡快，絲毫不覺得這是有生之年最後一餐，吃了一輩子無所事事，養出肥膘卻喪失了性命，越愚癡的畜生，越沒覺悟。人也如是，人類的一切災難都擺在眼前，明晃晃的，絲毫沒有遮掩，靠山山倒靠水水流靠人人跑，甚麼也靠不住，在災難四起之時，卻還有心遊山玩水，看山看水又看雪，能玩則玩能樂則樂，猶如豬在享受最後一頓晚餐。人與豬的區別在哪裡呀？

不要覺得一輩子很長，那是錯覺，在天人看來只幾分鐘幾天時間而已。不要覺得自己還年輕，黃泉路上無老少，白髮人送黑發人常常在發生。不要覺得自己沒事，遇上大災大難的有不少都是很自信的人，都是躺在床上不能動了才留下悔恨的眼淚，卻為時已晚。

遇到佛法了，還不覺悟，還不想努力修行，改變生死悲苦的命運，這樣的人還有甚麼藥可救？我說誰，誰應該知道，如果還不知道，簡直是蠢笨如豬了，知道還不改，還有甚麼好話可說呢？

二十六、實修比單純的學理論更加困難

在互聯網時代，理論爆炸，學習知識變得很容易，幾乎沒有甚麼難度了，難就在難在實修這塊。一是沒有多少實修事例經驗可借鋻，二是沒有實修實證過的人予以指導，三是必須突破重重阻礙，親力親為，沒有人能代替，四是眾生根基普遍都不太好，業障這關難過，無法下手把修行落到實處。

我們這裡都以實修為主，不以前期的理論知識為主，不耍嘴皮子功夫，不去四處辯論爭勝。一旦進入了實修階段，有了實修的基礎和竅門，即使今世沒有證得甚麼，也不容易下三惡道，後世再接觸佛法，就會自動進入實修狀態，修行就會很快。望大家珍惜這個機緣，莫再攀緣世俗無益之事，更不要追求世俗裡的享樂，世間裡沒有甚麼可樂的。希望大家都長點心，在認知裡多提升點智慧含量。

二十七、修行是讓境界空還是讓自己空？

境界都包括甚麼法？境界就是塵，塵是一切與我的識心相對的色聲香味觸法，包括人事物理一切法，包括自他五陰身，根塵相觸生識，有識就有分別，就會起心動念。那麼修行是空境界還是空我？是我先空，我空了境界就空了，不是境界空了我就空了。

境界若無，我就無，境界若有，我就有。這叫甚麼修行？若這樣也叫作修行，那麼外道修出四禪八定空了境界相，卻只留我，他們是否斷我見了？誰比還外道空？修境界者，原來是隨境界轉者，隨境界轉的就是凡夫。我空了，還有塵嗎？塵隨著就空了。你若不空，一切境界起，你若心空，一切境界化為無。

二十八、不過如此

移山填海，偉大工程，揮沙運石，眾志成城；

高樓大廈，宏偉壯觀，安居樂業，人生榮華。

天上看之，如蟻造穴，群蟻合力，搬沙運土；

穴成群居，安蛋孵卵，天災毀之，移穴再造。

你之偉大，我也不差，歷劫如此，循環往復；

碌碌一生，終歸寂滅，回首一望，無盡蒼穹。

眾情執之，渾然不覺，迷之爭之，不過塵沙；

身生身滅，塵幻埃亡，唯一不化，不如一土。