意根心所法—實修的指歸（第二版）

前 言

現代科學包括心理學，都是基於假說，加之實驗，用邏輯推理、演繹和歸納。最後演繹和歸納的結論與實驗相符，於是就出成果了。這還是與宗教無關的假說和實驗，當然，如果他們有宗教信仰，則是另一回事了。如果有宗教信仰，也許就根本出不了類似成果，因爲都被幾千年來的宗教崇拜綑住了手腳，宗教是不允許超越前人的，一旦有人被認爲是大師，那就是絕對的標杆，永遠是正確的，不對也是對，後人只能頂禮膜拜在其腳下，並且把所有的智慧全部都壓抑下來，封鎖其才能智慧，其見地、思想觀念絕對不可以與前人大師相左，更不可以超越和突破。

宗教外的仁人志士之所以成果累累，就是因爲沒有權威的約束。西方心理學不但學理清晰深刻，而且重視應用，應用到了社會學、神學、毉療、身心發展等等方面，成果驚人。而我們佛教界卻不是這樣，佛教界向來是注重名聲和權威，只要有人獲得了大名聲，就有了穩固的地位和威望，衆生就會奉爲神明，再也沒有理智運用自己的頭腦來思考些什麽，因爲盲目崇拜就把自己的頭腦禁錮和封閉住了，無法再有突破性的實証，這樣前人的錯誤就會永遠延續到未來世，致使本來智慧不足的衆生更加的愚癡。

在唯識裡意根和心所法這部分内容，因爲極大多數人都沒有任何實証，現量觀察不了意根，對於甚深法義沒有辨別能力，又從各處熏習了一些模模糊糊的理論知識，於是就覺得自己已經懂了，就把學來的理論不管對錯都設立爲杠杆和標尺，到處度量，削足適履，把佛法精華的唯識理論弄得更加模糊，迷惑了不少人的雙眼，任誰也走不出誤區。唯識和意根的現量觀行，是地上菩薩的智慧境界，即使是開悟的三賢位菩薩也無法做到現量觀行，只能相似的理解一些，更何況離証悟不知道還有多遠的凡夫，更無法現量觀察到意根的運作。

意根的心所法是非常難於驗証的，但是有些内容由於修學時間長了，能分清意識與意根的差別，再加之於禪定，能現量觀行到一小部分意根的作用，應該也不是很難。雖然說這些屬於唯識種智部分，但是只要有人做正確引導，有正確的理論引導，加上禪定和觀行慧，實証還是可以的，世俗心理學者都有一定的觀察智慧，得出了相對合理的結論，何況我們學大乘法的學佛人。

禪定和智慧比較深的人，不願意被權威所禁錮的人，也可以在有現量觀察智的善知識的指導下觀行出一部分意根的心行。只要掌握了基本概念和理路，禪定力強，通過觀察自己觀察他人心理，就能把意識意根弄清楚，這也不是很難的事情。關鍵是現在學佛人普遍定力都不夠好，智慧不足，這就比較難辦了。世俗法裡各個領域的研究者，有鑽研精神的人，在搞探索時定力其實都是不錯的，因此才能探索出一些成果。他們只要能信受如來藏法，再証得如來藏，那個智慧就了不得，可是他們缺少善根和福德，不皈依佛門，不皈依三寶，沒有佛教信仰，對不生不滅之理就掌握不了。

而有唯識種智的人，卻能把佛法與社會生活各領域有機地結合起來，才能在社會生活中提鍊出佛法，並且用唯識的理論來有效地解決現實生活中所存在的問題，用佛法來服務於人類和社會。佛法已經涉及到了社會生活的方方面面，尤其是唯識學更是如此，不可能與這些世俗法脫離開來，脫離了世俗界也就沒有佛法，沒有唯識了。現在的唯識研究者高大上，不與自己的身心世界相對應，只知道背書和沿襲固有的理論知識，自己的心理狀態都掌握不了，唯識之甚深法就不可能實証了。