意根心所法—實修的指歸（第二版）

第一章　心所法的改變是實修的標志

第一節　心所法會隨修行而改變

一、意根心所法是實修的指歸，也是實修的操作系統

指，心所法能指向自己修行的目標，破除無明，降伏煩惱斷除煩惱，轉變心行，轉變業種；歸，讓心歸於智慧，歸於清淨，歸於解脫。操作系統，依循於心所法，不斷地修正心所法，轉變心所法。實修也就是操作心所法的過程和心所法的操作過程，是自心改變自心的過程。

心所法能夠改變的原因是意識對意根成功的熏染，意根去惡向善，轉變了自己的心行。轉變的根本因是如來藏，是如來藏把意根的心所法轉變了，但如來藏不是作主識，祂不作主，沒有主觀能動性，是被動的隨著意根的心行來轉變種子，種子轉變，果也就轉變了。萬物生發雖然是如來藏生出來的，但是背後的推動力量卻是意根的心所法，意根若不欲有所為，如來藏就無所作為，一切法都不生。

意根有主觀能動性，心態轉變了就會促使業種變化。心所法轉變是因，業種改變是果；意根認識真理、實證真理是因，心所法轉變是果；意根精進修行三十七道品是因，實證是果；意識如理熏染和引導是因，意根受熏是果。當然實際真修行的每個步驟都會使得意根的心所法發生變化，心所法變化就是果，因還是意根心所法促使自己的心所法變化，前提是要有意識的心所法推動意根的心所法。

二、七識的心所法是隨修行而轉變的

心所法就是識心的心行，七個識的心行通過不斷地修學，不斷地降伏自心，心行就會不斷地轉變，由深重的煩惱轉變為輕微的煩惱，輕微的煩惱轉轉消失，善心所法就越多越強，心行越來越清淨，定力越來越穩固增強，智慧越來越深透，所以通過不斷的修行，心所法就會不斷地發生轉變。如果修行了一段時間，心所法還沒有轉變一些，煩惱沒有輕微，禪定力沒有生起，智慧沒有增進，那麼修行是不得力的。

學佛人修行成就與否的標志就在於心所法，真正成就時六七識的煩惱心所法是會減少和滅除的，善心所法是會增加和具足的，五別境心所法的功能也會增加和具足，到佛地八個識完全具足二十一個心所法，功能發揮到極限。真正學佛人應該每隔一個階段觀察一下自己的心所法，也就是心行，如果發現心地沒有什麼轉變，說明修行還不得力，也許還沒有走上正軌。每個人修行的層次和進展不同，心所法就不同，這說明人心是各不相同的，如果有人說自己意識心的心所法有五十一個之多，意根的煩惱心所法還是原來那麼多那麼重，那麼此人就是初學佛人，煩惱極重，品行也極差。

一般菩薩論裡所說的心所法都是指凡夫和未轉依位的菩薩的八識心所法，不是指已轉依位的地後菩薩的八識心所法，這些心所法隨著不斷的修行都要有所轉變，才代表修行上的成就，才能轉識成智，成佛之道才能漸趨於圓滿。心所法的轉變是修行成就的標志。

其實未轉依位之前，入佛門修行有些進步之後，幾個識的心所法就在暗暗地轉變著，只是量累積的不夠多，以至於還不能有質的飛躍。因為心所法是一個人有無修行的標志，即使外道修出了禪定，他們七識的心所法也會有所轉變，心所法非是一成不變，非是人人相同的。每個還沒有開始修行的眾生，他們的識心心所法，也不盡相同，各有側重面。所以此人現觀自己的心所法是如此，彼人現觀自己的心所法是如彼，非定相同，這就說明了人性各有差別，人心不盡相同。

如果有人現量觀察出自己第六識的心所法有：貪瞋癡慢疑惡見六個根本煩惱，有八個大隨煩惱、二個中隨煩惱、十個小隨煩惱，那麼此人根本就沒有修行，既沒有禪定，品德修養也不好。一般人不能現量觀察到自己的第七識心所法，假如能現量觀察出自己第七識的心所法有強烈的貪瞋癡，以及懈怠、散亂、不信、失念、掉舉、不正知、放逸、昏沉、執我性強、慢心深重、貪執深重、我見強烈、攀緣性、，並且固執難改，那麼此人根本沒有修行，禪定也很難發起。

如果此人第七識的心所法與善十一心所法一點也不相應，那麼此人的修行根本沒有上路，煩惱很重，也許還是個惡人。即使普通人沒有學佛，意根的心所法也有善的一面，如果善大於惡，此人命終就能升天享福。六道輪迴是因為意根心所法的善惡來決定的，意根心善，行善業，來世升天；意根惡，造惡業來世墮地獄。由此可知，初地以後處於已轉依位的菩薩，由於斷除煩惱，心地達到無漏，其六七識心所法必然要發生轉變，煩惱心所法滅除了，善心所法增加了，定心所法和慧心所法增強了，這是絕對必然的，否則就與凡夫無別。

修行得力時，大隨煩惱首先減輕，有的要滅去，比如不信心所法減輕和滅去，由不信逐漸信，到完全信；懈怠心所法減輕和滅去，逐漸變得精進起來；放逸心所法減輕和滅去，從前是經常放縱自己的身心去逸樂逍遙，現在對那些都不感興趣；昏沉心所法很少出現了，以前一修行就感覺昏沉，現在精力很旺盛，注意力很集中；掉舉心所法也減少和沒有了，以前學佛時妄念紛飛，現在則是經歷過的事，過而不留，也不妄想未來；以前心總是很散亂，現在思考佛法時，精力能集中一段時間了；以前對四聖諦四念處等等佛法不正知，現在知見就很正了；以前心裡念著佛法，一會就忘了，現在能做到一直想著不失念。

隨著修行的深入，中隨煩惱也會變得輕微，甚至滅除，比如以前做錯事總是無慚無愧，現在慚愧心逐漸增加，如果做了大的錯事，就會覺得非常慚愧。從這裡看出，只有煩惱心所法減少減輕了，善心所法才會相應的增加增重；煩惱心所法滅除，善心所法就出現了。

三、不同眾生的心所法不同

心所法當中，除了五遍行心所法，其它心所法都是不經常出現的，只是個別時候或者偶爾出現運行。五別境心所法是個別時候出現，智慧越高的人現行的時候越多；善惡心所法和不善不惡心所法，也是個別時候出現，不是時時都現行的，越善的人善心所法現行的時候越多，越惡的人惡心所法現行的時候越多。到佛地的時候，心所法可能要時時現行，比如定心所法，佛心時時在定中，不出定；比如慧心所法，佛心時時有大智慧，沒有無智慧的時候；比如勝解心所法，佛心時時都能勝解一切法；比如善心所法中的無貪無瞋無癡，佛心永遠時時無貪無瞋無癡；比如不放逸、輕安、行捨、不害心所法，佛的心時時都如此。

一個人一個性格脾氣秉性，每個人的心所法都不同，眾生心有多複雜，世界就有多複雜，所以說世界是由眾生的心變幻出來的。如果眾生的心都如佛心一樣，世界就簡單殊勝多了，雲淡風輕，甚至連雲淡風輕也沒有，靜悄悄，寂寥廖，沒有語言能準確形容那種美好。

世界到最後都是那樣的，眾生修到最後都是智慧且單純，一點都不複雜，性格個性都泯滅，脾氣秉性都消除，心所法都是善沒有惡，只有二十一個，不多不少。可是把心消融到這種程度，要經過三個無量劫，可見修心太難了，改變心太困難了。心不改變，就要受煎熬，煎熬自己，也煎熬他人，互相煎熬，不知道眾生同根，只能互相煎，然後自己熬。

修行的過程，就是扭轉和改變心所法的過程，最終使得八個識都圓滿具足二十一個心所法，然後就成為大小乘的無學了。初地以上的菩薩，因為根本煩惱、大隨煩惱和中隨煩惱斷除了，六識七識轉識成智，獲得了無生法忍智慧，心所法都與二十一心所法相應，只是五別境心所法還不究竟不完善，還有待於加強，善十一心所法也有待於加強和增進，小隨煩惱需要再滅除。地上菩薩在大乘法中的癡煩惱沒有斷盡，無癡的善心所法還不具足，有的菩薩意根還有慢心所法沒有斷盡，二十一心所法還需要不斷的完善和加強，只有佛地的八個識二十一個心所法才是完全和究竟的，不用再增進了。

因為初地菩薩到八地菩薩還有煩惱習氣的遮障，所以心所法還不夠純淨，不是純善。修到八地菩薩時小隨煩惱滅盡，煩惱習氣就斷除了，染污種子又消除了一部分，二十一心所法更完善和強大了。所以修行與斷除煩惱和習氣有很大關係，修行的目的就是要斷除煩惱和煩惱習氣以及所有無明，從而獲得解脫，無明斷盡即成佛道，究竟解脫。

五別境心所法的功能，隨著煩惱習氣的不斷消除，其功能將會越來越強大，所有的神通道力都與五別境心所法有關，都靠五別境心所法來成就，當然也不離五遍行心所法的輔助。隨著修行的不斷增進，識心必然要發生改變，識心改變，就是心所法的轉變；心所法的改變，就是修行的結果。五遍行心所法也要不斷改進增強，受心所法更接近於捨受，想心所法了別分別得更準確無誤，更透徹，思心所法的思擇力更大、更快、更準、更善、更無我，也有可能受想行心所法出現的越來越少，心行造作的越來越少。

凡夫與凡夫的心所法也是不盡相同的，學佛前與學佛後的心所法差別越大修的越好。如果哪位學佛十年二十年，心地心行心所還是老樣子，那這個人幾十年都在幹什麼？如果學了很多年，心行心所都沒有什麼變化，煩惱沒有降伏到一定程度，與初果人的心所法心行差別還是很大，如何能趣向初果向，再證入初果？只要修行發起了七覺分，心所法必改變，如果沒有改變，七覺分就不具足，七覺分不具足無論如何也不能證果。有多少人七覺分的邊都不到，卻說得了大大的聖果回家享用去了，這就是末法世的亂象。

四、大乘菩薩的心所法更應該轉變

有人說大乘菩薩的修行與小乘人截然不同，小乘人追求斷煩惱追求解脫，大乘菩薩應該像如來藏一樣不斷煩惱不求解脫。可是如來藏有煩惱可斷嗎？如來藏被什麼法束縛了嗎？如來藏本無煩惱，本自解脫，不用再求斷煩惱得解脫，如來藏無無明，當然就無無明盡。可是菩薩的七識有煩惱，就要斷煩惱，七識不解脫就要求解脫，七識有無明就要破無明。如果大乘菩薩煩惱重又被生死所繫縛，這樣的菩薩不名真菩薩，無法度眾生，自己尚在生死河中不能出離，如何能解救眾生？

再者說，一個大乘菩薩有根本煩惱就不說了，還有不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂八個大隨煩惱以及無慚、無愧兩個中隨煩惱，明晃晃地擺在世人面前，這叫什麼菩薩？心裡與十一個善心所法都不相應，這叫什麼大乘菩薩？這樣的菩薩可以成為眾生的楷模和榜樣嗎？廣大眾生隨著這樣的菩薩能學到什麼？只要果、要利益、要名聲，不要解脫功德的歪風邪氣如果不刹住，佛教必迅速滅亡。

五、實修涉及到身心世界的轉變

可以把心所法的改變作為修行成果的一個量化標準，比如瞋心少了，貪心少了，癡心少了，其它煩惱的心所法也都相應的減輕了，心地與貪瞋癡等煩惱越來越不相應了，而且持續的時間比較長，如果是這樣，就說明修行有成就了。煩惱的改變，有相應的心所法的改變作對應，智慧的轉變也有相應的心所法的改變作對應。用看得見摸得著的量化標準來衡量修行進度，這樣也許對大眾的修行有助益，用這些標準衡量，自己對照，自己衡量，每一個進步，都有標準衡量，這樣就能增加修行信心。

心所法的改變是修行的結果，可以作為衡量修行程度的標準，但是還有個具體煩惱減少到什麼程度，以及善心所法增加增強到什麼程度的問題，這個不好把捉，同樣要涉及到身心的轉變，身心的轉變是一個重大而明顯、明確的標志，各個果位的取得證得，都要有相應程度的身心轉變，這就是標志；還有一些境界的暗示，比如夢境的提示，表明此人在大小乘果位的證得的程度如何，煩惱消除程度如何，心清淨的程度如何。修行人每次提升果位，提升修行的層次都有境界上的顯示和暗示，一個是身心受到的震動和改變，一個是吉祥夢境的暗示，表明內心清淨到什麼程度，煩惱降伏的程度，智慧境界的深淺程度，未來的發展情況如何。

為什麼實證要涉及到身心的轉變，身心的轉變是一個重大而明確的標志　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　呢？因為身心世界從無始劫以來，一直到無始劫以後，都是由意根控制和調控的，意根的認知轉變、知見轉變、智慧轉變，就會相應的轉變一下身心世界，身心的反應是意根的晴雨表，意根情緒的發泄、思想的表露等等都通過身心反應出來。如果意根的思想受到某種觸動和震動，必然要同時帶動和影響身心世界，引起身心的連鎖反應。

那些有特殊意義的夢境有重要的意義，有提示和警示的作用，能夠讓自己判斷自己，是判斷修持程度和進展的依據，其中夢境裡也有佛菩薩的暗示和提示。修行成就的標志，一個是煩惱的改變，一個是智慧的轉變，這兩個是最主要的，也都是心所法的轉變。心所法真正改變了，那是三果四果人和入地菩薩，在這之前煩惱只是降伏，不能有心所法明顯和明確的改變，所以三四果之前，都沒辦法把標準準確的量化。

六、意根的強大 

隨著不斷深入的修行，定慧越來越具足的時候，意根就會逐漸強大起來，意根強大的標志就是轉識成智，心所法轉變了。意根的強大代表著心所法的強大，心所法強大意根就強大起來，無堅不摧，具足五遍行和五別境、善十一心所法，煩惱心所法早就完全斷除了，也許還有一些非常輕微的煩惱習氣，還有一些輕微的法執。意根強大到一定時候，就會取代六識，不需要六識的助緣，單獨就能了知六塵境界，粗的細的都不成問題，這時候大神通就會顯現出來。

七、意根的作用相同心所法卻不同

問：人和人之間的意根，其功能作用是否一樣？六道眾生的意根，其功能作用是否一樣？凡夫眾生和聖賢人的意根功能作用是否一樣？畜生和人的意根作用是否一樣？

答：所有眾生的意根功能作用是一樣的，只是心所法不同，含有的無明程度不同，明的程度不同，起作用時，就會有好作用和不好作用之分。譬如所有的刀都有切割的作用，因為刀的利鈍不同，削出來的東西效果不同，利刀削出來的東西完美整齊有價值，鈍刀削出來的東西不整齊，不能用，也許能毀壞東西，沒有好效果。意根的智慧不同，造就的事業就不同，煩惱不同，造作的業行不同，果報就不同。無明輕微的意根能善用，無明深重的意根就惡用，其結果就有很大差別。因為意根的無明程度不同，明的程度也不同，所以世上眾生就分為三六九等，有凡夫和聖人之分，眾生成佛的時劫就不同。

每個人的差別，就是因為意根心所法的差別導致的。不管承認不承認，這就是事實，事實還管你承認不承認嗎？事實不在意誰承認不承認，永遠不會改變。真理，即使娑婆世界沒有一個人承認它，它永遠都是真理，不會因為別人不承認，就不是真理了。真正的佛法，不管誰來誹謗，佛法就是佛法，真理就是真理。