第二十一章　法界通化分第十九

原文：須菩提。於意雲何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。

釋：世尊對須菩提說：須菩提，對於這樣的事你怎麽想呢？如果有人把充滿三千大千世界的七寶，都拿出來布施，這個人因爲這樣布施的因緣，他所能獲得的福德是不是很多呢？須菩提回答說：是很多的，世尊，這個人以這樣布施爲因爲緣，將來的果報就是所得的福德，是極多的。世尊對須菩提說，如果衆生所獲得的福德有其真實性的話，我就不說他所獲得的福德非常多了，因爲福德並沒有真實性，沒有實質，沒有自體性，所以我才說此人布施三千大千世界七寶所獲得的福德非常的多。

爲什麽世尊說福德沒有真實性呢？套用世尊的語言說：所謂的福德，即非福德，是名福德。福德屬於世俗法，沒有自性，只是一個名字而已，我們看看福德是以什麽形式表現出來的。布施包括財布施、法布施和無畏布施。錢財屬於物，是色法，無畏布施屬於心法，是意識心的精神世界，不出六塵境界。當衆生布施修福的時候，是五隂把屬於自己所擁有的色聲香味觸法六塵布施給對方五隂受用。而色聲香味觸法六塵屬於世俗法，布施世俗法，其果報也是會獲得世俗法的回報，就是所說的福德。

那麽世俗法的回報，無非就是三界世間裡的財色名食睡、色聲香味觸而已。具體表現爲：名聲、權利、地位、眷屬、錢財、色身的受用、健康、長壽等等這些世俗法福德。這些世俗法一個是享用完，福德就消失，享受一點，福德就消失一點，最終都享用完，福德就消失殆盡。所以世俗福德有受用了盡的時候，那麽衆生所擁有、所受用的福德就是生滅性的，那就不真實。真實的永遠受用不完，猶如佛的福德永遠受用不完，因爲那不僅僅是世俗世間裡的福德。

世俗法中福德的非真實性，再從另一方面來說，所有的福德，都是因緣所生法，布施是獲福果的因，而且這個所謂的因裡，主要還有如來藏的真正的因存在。布施作因時，如來藏現起五隂身具體實行布施的行爲造作，同時如來藏收藏布施的業種。之後，如來藏再依賴各種緣，比如此人發財要有發財的緣現前，得權勢要有得權勢的緣現前，得眷屬要有得眷屬的緣現前，得長壽要有長壽的緣現前，得名聲要有得名聲的緣現前。這樣緣具足現起時，如來藏輸出業種，此人就會獲得相應的福德果報。

這些果報，也是如來藏配合現起的五隂身得，五隂身受用。每一個微細的環節，都有如來藏的協助，都是如來藏所幻化出來的，每一個環節都是虛妄不實。那麽總體來說布施的所有行爲，得福德的所有過程，這些因與果，都是如來藏所幻化和現起的，因此全部是虛妄的，不真實。也因於此，佛說衆生修福布施，所得的福德多，虛妄法才有多與少的數量之說；實相法中，沒有數量，沒有多少，沒有大小，沒有長短，沒有方圓……這些福德表面看似有，有是假有，恍人眼目罷了，其實質都是如來藏。

那麽法布施，所得的福德，有沒有實？是不是福德性？能不能受用完呢？法布施得什麽福德呢？法布施所得的福德，包括兩方面，一個是會獲得世俗法當中的福德，獲得殊勝的色聲香味觸法，另一個是會獲得出世間法的福德。而出世間法的福德，會不斷地積累起來，直至成佛，福德永遠不會消失，也受用不完。法布施，能夠獲得出世間的智慧，証得出世間的如來藏實相法，從而智慧不斷得到增進，地地增上，終究能夠圓滿菩提果。所以，法布施所得的福德，有很大一部分具有福德性，有真實性，遠遠要殊勝於三千大千世界的七寶布施。