第四章　善現啓請分第二

原文：時。長老須菩提在大衆中即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當爲汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。

釋：須菩提即是善現，釋迦佛弟子中解空第一，他在母胎中即知萬法空寂，這是由於前世多劫累積的深厚善根，他入胎住胎出胎都不迷不顛倒，剛出生時家中的財寶都空卻消失了，表明一切都空，幾天後又都自動出現。尊稱須菩提爲長老，長老是指在大衆中有威望的人，是有德之人，與三毒煩惱不相應的人，須菩提由修小乘的空法証得羅漢果，而在世尊講大般若經時回心大乘，走菩薩道。佛講經時總是要借助某個因緣作爲引子，借題發揮講出一部經來，很少無人啓請就講經，除非特別重要，這部經就是由須菩提來啓請的。

世尊吃完飯剛剛跏趺而坐，須菩提即在大衆中從座位上起立，合掌問佛：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住，雲何降伏其心？須菩提一開始先贊歎世尊是世間最希有、少有，很難得見的聖人。世尊確實稀有，一個三千大千世界只有一尊佛，一個日月天從四大海下邊的地獄到地球到須彌山，上至欲界六層天稱爲一個小世界，一千個小世界加上色界初禪天是小千世界，一千個小世界加上色界二禪天是一個中千世界，一千個中千世界加上色界三禪以上的天界是一個大千世界。這麽大世界只有一尊佛，而且留形住世時間極其短暫，前後兩尊佛相距時間又長，釋迦佛與彌樂佛相隔最短，56億7千萬年。相距時間比較長的，很多時候好幾大劫幾十大劫都沒有一尊佛出世，甚至更久遠都沒有一尊佛出世。由此可見世尊確實是很稀有難遇。

如來這一稱謂是從衆生性體上來講的，如來從真如中來，真如是真實而如如不動的性體，有真如就有如來，無真如就沒有如來。佛的如來藏中，七識的無明都斷盡了，再也不受熏染，再也不變易了就稱作常樂我淨的真如；而衆生的如來藏裡含藏著惡業種子，含藏著一念無明、無始無明、塵沙無明，有分段生死和變易生死的種子，也稱含藏識。通過修行，衆生如來藏裡惡業種子不斷減少，善業種子不斷增加，無明一點點減少，明一點點的增加，如來藏整體不斷的發生變動，還不是如，與佛的真如有一定的區別。

但如來藏本體是如如不動的，色來不見，聲來不聞，香來不嗅，味來不嘗，觸塵來不觸，法塵來不知，對六塵境界完全無動於衷，從來不生心動念，不被六塵轉，有真實和如如性。如來藏有時也稱作真如，自體不變叫作真如不變異。如來藏本身就像一隻干淨的盃子，七轉識就像盃子中的水，水有清淨和染污的，盃水就分爲不垢不淨的和無垢的。衆生的七轉識是染污的，種子存在真心這個盃子裡，真心就含藏了污垢，倒出的水就是污水，所以衆生的真心就稱作如來藏、阿賴耶識、異熟識等等；而佛的真心沒有染污稱作無垢識。修行就是淨化七轉識，破除無明，要破除無明就要學習如來藏之理，全部通達就成佛。

如來是如何善護念諸菩薩的？一個衆生從凡夫的十信位開始起修，直到十住位、十行位、十迴向位，又到十地等覺妙覺五十二個階位，每一階段都離不開佛的加持和護念，否則就被業障遮住，無法往上薰修，所以說佛恩浩蕩，不成佛無以報答。那麽這麽多衆生佛都能護念得到嗎？當然能，因爲佛又叫一切種智，智慧德能圓滿具足，世及出世間無一法不知，無一法不曉，十方世界每個衆生的心念佛都知，每個衆生無量劫的事情佛都知道，甚至十方世界同時下雨，總共有多少個雨滴佛都知。佛既然能知衆生的心，就能護持衆生修行，幫助衆生跨過每一關，直至成佛。

菩薩從十信位開始修行對三寶的信心，了解佛的三十二相八十種好，歷劫修行菩薩道的因緣，佛的十個名號的功德内容，佛國土的形成範圍，以生起向往之心。再了解佛所講的三藏十二部經的粗淺内容，三皈五戒的内涵，再了解僧寶，什麽是凡夫僧住持僧勝義僧以及一體三寶自性三寶，這樣從迷信到仰信崇信就到了正信，就是相信十方世界真有佛法僧三寶的住持，相信十方衆生都有真如佛性，都能成佛，自己也能成佛，具足成佛的信心了，十信位就修圓滿。這當中得修多長時間，依個人善根福德的深淺和精進度而定，這一切的修行都離不開佛陀的護祐。

這一階段修行圓滿後，佛陀會護念菩薩轉入三賢位的修行，初住位開始修布施，修集福德資糧，爲明心見性準備道糧；二住位修行持戒，斷惡修善，心轉清淨，不妄攀緣；三住位修忍辱，包括對世俗法人事物理的忍和對如來藏大乘無生法理的忍；四住位修精進，布施持戒忍辱禪定都要精進；五住位修禪定，心能住在一個境界以及大小乘法理上不動搖，達到未到地定，有能力觀行小乘的空和大乘的空性心；六住位修般若智慧，相對圓滿後就能明心，生起如幻觀後，了知萬法皆虛妄，了知一切法就像魔幻師幻化出的一樣，又像空中的雲霧不實。

十住位修完轉入十行位修行，証得陽焰觀，感知萬法如海市蜃樓一般空幻。海市蜃樓的現象是這樣的，當太陽照在沙灘上時，熱氣返上來形成一種幻化景象，有樓房車馬人物，而且人馬還在走動，可是近前一看什麽也沒有。陽炎的現象是這樣的，鹿由於太渴，遠望沙灘幻覺以爲看見了一條河，跑過去一看沙灘上並沒有一滴水，衆生就像那渴鹿一樣虛妄的見一切法。

這一法修完過禪宗第三關生死牢關，再轉入十回向位修如夢觀，証得萬法如夢。做夢時，夢裡的一切人事物都如真的一樣，於是在夢裡喜怒哀樂，執著抓取夢境，及至醒來一根毛也找不到，腮邊還掛著悲喜交集的淚水。衆生清醒時也是和做夢時一樣，絲毫感覺不到世間的虛假不實，夢裡來夢裡去，就是不覺醒。這時候再加修一些道種智後就轉入初地，成爲聖人，成佛的路已經走完三分之一。

在這整個修行過程中，菩薩生生世世都沒有離開過諸佛的加持護念，當菩薩貪圖世樂忘記修行時，佛陀就用無常來警示；當菩薩必須出家修行時，就會暗中遮止其世俗法上的道路；當菩薩沉迷於小乘的時侯，就引導其走大乘路；當菩薩有能力度衆時，佛陀會安排其到十方有緣世界度衆；當菩薩不慎下三惡道時，佛陀自己或派菩薩去救度；當菩薩証了四果羅漢要入涅槃時，佛陀會用善巧的方法勸導菩薩留形住世自利利他直至成佛不入涅槃，這些都是佛陀對菩薩們的咐囑。等等這一切不勝枚舉，佛陀的慈悲勝過父母的千萬億倍不可說，佛陀的恩德道不盡，贊不完。

這是有形相的報化身佛對衆生的護念，最重要的是衆生自己的法身佛的護念，那個護念非同小可，不可或缺。菩薩在三大無量數劫的修行當中，自身如來這個法身佛無時無刻不在護念著菩薩，未離須臾，供養菩薩們修道所需的一切種子，儲存著菩薩修行所得來的道業種子，絲毫沒有缺失和遺漏，這樣善業種子具足了，菩薩才能成就佛道。

須菩提又問：善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住，雲何降伏其心？他這是問一個菩薩發了成佛廣利衆生的心以後，怎麽樣安住這個心、降伏這個心，不讓它生起不正確的覺觀、思惟及不如理作意。世尊回答說：太好了，須菩提，正像是你所說的那樣，如來確實是善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩的，你現在仔細聽，我要爲你說了，善男子善女人發了成佛的心以後，應該像這樣安住下來，這樣的降伏自己的心。須菩提就表態說：好的，世尊，我非常願意聽您講解。