一、觀五蓋法而住

原文：然。諸比丘。比丘如何於法觀法而住耶。於此。諸比丘。比丘於法即五蓋。觀法而住。又諸比丘。比丘如何於法即五蓋觀法而住耶。

釋：好，諸比丘們，比丘如何觀行法心住於法呢？是這樣，諸比丘們，比丘要對五蓋法觀行而心住於觀行五蓋法上。那麽，諸比丘們，比丘如何才能對五蓋法觀行而心住於觀行五蓋上呢？

原文：於此。諸比丘。比丘或於内貪欲存在者。知我於内貪欲存在。於内貪欲不存在者。知我於内貪欲不存在。彼知未生之貪欲生起。知已生之貪欲滅盡。又知已滅盡之貪欲。於未來不再生起。

釋：應該這樣觀行，諸比丘，比丘如果自己内心裡有貪欲現象存在，應當知道自己内心有貪欲；如果自己内心沒有貪欲的現象存在，也要知道自己内心沒有貪欲；如果自己内心還沒有出現的貪欲現在生起來了，心裡要知道；如果自己原來生起的貪欲現在滅盡了，心裡要知道；如果自己滅盡了的貪欲，未來不會再生起了，自己也要知道。

這些貪欲都是自己比較根深蒂固的，無始劫以來由於環境的熏染一直在不斷增長著的，如果沒有覺悟的人，不容易發現這些現象都屬於貪欲，都是不如法的，是生死業障的根苗。要觀行自己的貪欲，首先要識得貪欲的相貌，知道什麽是貪欲；其次要有禪定，有一定的反觀力，内心裡總是有警覺心，能夠觀察自己的起心動念。貪欲都有什麽相貌呢？比如說心裡喜歡、貪愛、貪戀、有欲望、有追求、有向往、想要得到、念念不忘、緊抓不放等等。

貪欲的對相就是三界裡的世俗法，最主要就是欲界裡的法，如財産、男女、家庭、名譽、地位、權勢，眼所見的一切色，耳所聽的一切聲，鼻所嗅的一切香，舌所嘗的一切味，身所覺的一切觸。觀行時心要細，在一切所緣境界當中，檢查自己的心念，不管是什麽心念都要如實知，這是最重要的，有可能知了也不願意改或者是不能改，但也要知，只要知了早晚都會生起慚愧心而逐漸減少貪欲。

對於貪欲滅盡這個現象，要如實觀察和了知，根本貪欲滅盡是在斷我見生起初禪定以後，在這之前，都是某些小方面的貪欲滅盡，如吸菸喝酒賭博喜歡吃喝穿戴等等細節。最根本的貪欲是男女欲，這個最不容易斷除滅盡，必須是在斷我見之後的初禪定裡，才能斷盡，那時候面對男女之時，不管如何接觸也不會起貪欲心。

原文：或於内嗔恚存在者。知我於内嗔恚存在。於内嗔恚不存在者。知我於内嗔恚不存在。知未生之嗔恚生起。又知已生之嗔恚滅盡。又知已滅盡之嗔恚。於未來不再生起。

釋：比丘在觀行内心的嗔恚蓋障時，如果自己内心裡有嗔恚心行，就要如實的了知到内心有嗔恚；如果在面對人事時内心裡沒有嗔恚，就要如實了知到自己内心沒有嗔恚；如果在面對人事時，本來沒有嗔恚現在嗔恚在内心裡逐漸生起來了，這也要如實了知；如果在面對人事時原來容易出現的嗔恚現在滅盡不起了，自己也要如實的了知到；如果原來的嗔恚心滅盡之後，未來再也不會生起來了，自己也要如實的了知到。

順境生貪愛，逆境生嗔恚，在違逆己心的情況下容易生起嗔恚心。要想降伏和斷除嗔恚煩惱，就要在逆緣的情況下多觀察自己，多思惟境界的虛妄不實性，多呵責己心，嗔恚煩惱就會逐漸的降伏下來，最後滅去。但是最根本的嗔恚心行，必須在斷我見的初禪定裡才能斷盡，是在斷除貪欲之後。嗔恚比貪欲要難斷，因爲世人都不願意違逆自己，把自己看得很重要。

原文：或於内睡眠(愚鈍)存在。知我於内睡眠存在。或於内睡眠不存在。知我於内睡眠不存在。而知未生之睡眠生起。又知已生之睡眠滅盡。又知已滅盡之睡眠。於未來不再生起。 

釋：比丘在觀行睡眠蓋時，如果自己有睡眠蓋障，内心裡愚鈍，就要如實觀察了知到自己睡眠厚重内心愚鈍；如果自己沒有睡眠蓋障，内心不愚鈍，也要如實觀察了知到自己睡眠不厚重，内心不愚鈍；如果原來沒有厚重的睡眠，現在睡眠變得厚重了，心裡一定要了知到；如果自己原來睡眠蓋重，現在睡眠蓋滅盡了，心裡也要了知到；如果自己已經滅盡的睡眠蓋，未來不會再出現了，心裡也要了知到。

睡眠蓋障幾乎所有人都有，正常人六至八個小時的睡眠，其實就是一種遮障，在這期間心裡是愚鈍暗鈍，沒有智慧的光明。如果縮短睡眠時間，愚鈍暗鈍時間減少，内心清明，智慧光明就會延長，道業就會不斷的增進。通過不斷的精進修行，内心越來越清明，睡眠就會越來越少了。了解自己的睡眠情況，就能了解自己的身心狀態，就能掌握和安排自己的修行。

原文：或於内悼悔存在。知於我内悼悔存在。或於内悼悔不存在。知於我内悼悔不存在。而知未生之悼悔生起。又知已生之悼悔滅盡。又知已滅盡之悼悔。於未來不再生起。

釋：比丘觀行掉悔蓋的時候，如果内心裡有掉悔要如實觀察如實知；如果内心裡沒有掉悔蓋障，也要如實觀察到如實知；如果原來沒有掉悔現在卻出現了掉悔，心裡要如實觀察如實知；當出現的掉悔蓋障滅盡的時候，心裡要如實觀察如實知；如果已經滅盡的掉悔，未來不會再生起了，心裡也要如實觀察到如實知。

掉，就是掉舉散亂，心不寂靜不清淨；悔，心裡不斷的追悔追憶從前已經發生過的事情，這樣内心是不清淨的。所以掉悔蓋障礙禪定的生起，阻礙智慧的開發，必須消除掉悔蓋，才能加深禪定。

原文：或於内疑惑存在者。知於我内疑惑存在。於内疑惑不存在者。知於我内疑惑不存在。而知未生之疑惑生起。知已生之疑惑滅盡。又知已滅盡之疑惑。於未來不再生起。

釋：比丘觀行疑惑蓋障時，如果内心有疑惑存在時，要如實觀察如實知自己有疑惑；如果内心裡沒有疑惑時，也要如實觀察到如實知；如果原來沒有疑惑而現在卻出生了，要如實觀察到如實知；如果心裡的疑惑消除了，也要如實觀察到如實知；如果已經滅盡的疑惑，在未來不會再出現了，心裡也要如實觀察到如實知。

疑惑包括大疑惑和小疑惑，包括暫時的疑惑和永久的疑惑。通過佛法的修學，能不斷的解決一個個小疑惑和暫時的疑惑，最後智慧增長到一定時候，就能解決大疑惑和永久疑惑。

原文：如是。或於内法觀法而住。又於外法觀法而住。又於内外法。觀法而住。或於法觀生法而住。又於法觀滅法而住。又於法觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成。皆會有法之思念現前。彼當無所依而住。且不執著世間任何物。諸比丘。比丘如是於五蓋法觀法而住。

釋：觀行就是要像這樣，或者觀察内五蓋法，心住在觀察内五蓋法上；或者是觀察外五蓋法，心住在觀察外五蓋法上；或者同時觀察内外五蓋法，心同時住在内外五蓋法上。或者在五蓋法，觀察五蓋法的出生而住心；或者觀察五蓋法的滅盡而住心；或者在五蓋法上，同時觀察出生和滅盡的現象而住心。這樣不斷的觀行，禪定和智慧越來越增進，心裡就形成了一種念想，不斷的有關於五蓋的心念出現，心裡不斷的憶想五蓋的事情，就有五蓋法的思念現前。這時候你們心裡應當不依著任何法而住，空去五蓋法，不住於任何法上，並且也不執著任何物而住。諸比丘，比丘應該這樣於五蓋法觀法而住。