三、觀六内外法處而住

原文：複次。諸比丘。比丘即於六内外處法。觀法而住。然。諸比丘。比丘如何於六内外處法觀法而住耶。於此。諸比丘。比丘知眼知色。知緣其二者生結。而知未生之結生起。又知已生之結滅盡。又知已滅盡之結。於未來不再生起。

釋：再次，諸比丘，比丘應該觀察六内法和六外法，心要住在觀六内法和六外法上。可是，諸比丘，比丘如何對六内法和六外法觀法而住呢？是這樣，諸比丘，比丘應該了知眼根，了知色塵，了知緣於眼根和色塵就會産生生死結縛。然後要了知心裡沒有出現的結縛現在生起來了，並且還要了知已經生起的結縛現在滅盡了，還要了知已經滅盡的結縛在未來不會再出生了。

六内法是指六個内根，在勝義根内的五根以及意根，意根既屬於外根，也屬於内根；六外法是指六個内塵，在六根外落到勝義根内的色聲香味觸法，六根與六塵相接觸，如果意根了別想要有身口意行，如來藏就會出生六識，六識的心行首先要出來，六識如果對六塵有貪愛和厭惡的心行，就是生死結縛。

結縛總共有九個：愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、妒結、慳結。所有的煩惱結縛都是在根塵相觸處發生的，如果意根不決定了別六塵，六識就不會生出來，這些煩惱結也就不會産生了；即使六識了別六塵之後，把了別的情況傳遞給意根，如果意根沒有煩惱，也就不會促使六識生起煩惱；如果六識沒有煩惱，就會熏染調控意根，也能不生起煩惱，這樣就沒有生死結縛了。所以觀行時，多在六根觸六塵時觀行，心住在六内法和六外法處，就能如實了知自己的心行，就能降伏和斷除自己的煩惱結縛。這就是修行。

觀行眼根和色塵這對法時，定慧增長，心越來越清淨，原來所有的結縛慢慢就淡化和消失了，後來又消失得比較徹底，以至於未來不會再出現了，這就是通過觀行斷除了煩惱結縛，心得自在了。這些情況心裡都要了知到，心裡清清楚楚。比如原來喜歡遊山玩水，通過觀行，心裡對遊山玩水不再感興趣了，心已經厭倦，不想再玩了，並且能保証以後再也不會對遊山玩水感興趣了。

原文：又知耳知聲。知緣其二者生結。而知未生之結生起。又知已生之結滅盡。又知已滅盡之結。於未來不再生起。乃至知鼻知香。知緣其二者生結。而知未生之結生起。又知已生之結滅盡。又知已滅盡之結。於未來不再生起。乃至知舌知味。知緣其二者生結。而知未生之結生起。又知已生之結滅盡。又知已滅盡之結。於未來不再生起。

釋：還應該了知耳根，了知聲塵，了知緣於耳根和聲塵就會出生生死結縛。然後還要了知到心裡沒有出生的結縛現在生起來了，了知到已經生起的結縛現在滅盡了，並且還要了知到已經滅盡的結縛，在未來不會再生起了。

接著要繼續了知鼻根，了知香塵，了知緣於鼻根和香塵而生起了生死結縛。又要了知原來沒有生起的結縛，現在生起來了，又要了知已經生起的結縛現在滅盡了，還要了知已經滅盡的結縛，在未來不會再生起了。乃至於還要了知舌根，了知味塵，了知緣於舌根和味塵而生起了生死結縛。繼而還要了知沒有出生的結縛現在生起來了，已經生起的結縛現在滅盡了，再了知已經滅盡的結縛，在未來不會再生起了。

如何觀行心裡生起結縛了？比如當耳根與音樂相接觸時，原來心裡沒有貪愛，可是聽著聽著就逐漸喜歡了，貪愛結縛就出生了。之後由於某種原因，就不再喜歡這種音樂了，對這種音樂的貪愛結就滅盡了，並且知道以後再聽見這種音樂就不會再喜歡了。遇見任何色聲香味觸法的境界，要學會觀察自己的内心結縛是什麽，只要知道這是生死結縛，是不如法的就好，把這種想法知見傳遞給意根，慢慢熏染意根，意根就會在意識不知不覺中思量，一旦知道貪愛等等結縛確實不好，就會壓伏自己的煩惱，定力增強時，就能滅盡煩惱結縛。

原文：乃至知身知觸。知緣其二者生結。而知未生之結生起。又知已生之結滅盡。又知已滅盡之結。於未來不再生起。乃至知意知法。知緣其二者生結。而知未生之結生起。又知已生之結滅盡。知已滅盡之結。於未來不再生起。

釋：乃至於再了知身根，了知觸塵，了知緣於身根和觸塵所生起來的生死結縛。了知原來沒有生起的結縛現在生起來了，了知已經生起的結縛現在滅盡了，了知已經滅盡的結縛，在未來不會再生起了。乃至於在意根與法塵接觸時，了知意根，了知法塵，了知緣於意根和法塵而生起了生死結縛。了知原來沒有生起的結縛現在生起來了，了知已經生起的結縛現在滅盡了，了知已經滅盡的結縛，未來不會再出生了。

原文：如是。或於内法觀法而住。於外法觀法而住。於内外法觀法而住。或於法。觀生法而住。或於法觀滅法而住。或於法觀生滅法而住。尚又智識所成。及憶念所成。皆會有法之思念現前。彼當無所依而住。且不執著世間任何物。比丘如是。於法觀法而住。

釋：就是要這樣觀行，對於内法六根要觀法而住，或者對於外法六塵要觀法而住；或者同時觀察内外法六根和六塵，心住於觀法上；或者對於這些法，要觀察出生情況，再觀察滅去的情況，或者同時觀察出生和滅去的情況。

觀行完内外法之後，生法和滅法也觀行完成了，識心的心心念念當中都有個法的存在，憶念當中也都是這些法。然後再把這些内外法的念想空掉，心念不依法而住，且也不執著世間任何物而住，心中一法也不住。既不住内法，也不住外法，因爲知道了内外法都是生滅無常變異的，不可依止，心中空卻所有法，不依任何法而住。並且也不執著世間任何一物而住，這樣内心就空的非常的淨盡了。比丘就應該這樣於法觀法而住。