第七章　如理實見分第五

這一品繼破四相之後，更深一步地破所有相，包括佛的身相，以突顯如來法身，突顯實相法。

原文：須菩提，於意雲何？可以身相見如來不？須菩提答：不也，世尊，不可以身相見如來。

釋：佛說：須菩提，你怎麽認爲？要見如來是見如來的色身嗎？有色身的才是真佛嗎？是從身相上見如來嗎？須菩提說，不是這樣，見如來不是從身相上來見。真佛未必有相，因爲魔王也可以變出三十二相的佛來，那個不是真佛身。

佛有三身：法身、報身和化身。法身是真如理體，不可見聞觸摸，法身無相，又無一相不是祂，不由祂而顯現，不由祂而成就。法身又稱爲大圓鏡智，光照大千十方世界，無一法不在祂的照耀下，無一法能脫出這個圓鏡外，都是鏡中像。祂具備無量無邊廣大智慧，無有一法不了知，無有一法不能變現，功德圓滿，萬法具足，也名爲一切種智。報身佛是佛三大阿僧祗劫修行所報得的莊嚴色身，釋迦佛的報身住在色究竟天宮中，爲初地至十地的法身大士說法，宣講道種智，成佛的智慧，教菩薩們修學如來藏中所含藏的功能種子。但菩薩必須有四禪以上的禪定，才能生到色界最高層天聽佛親自講法。

報身佛有自受用身和他受用身，自受用身是佛自己受用，他受用身是世尊爲菩薩們顯現，菩薩的証量不同，所見報身佛的身量身相也不同，這是菩薩的福德智慧所感召的，不是佛有分別。報身佛的壽命是七百萬阿僧祗劫，一個阿僧祗劫有無數大劫，一大劫中有成住壞空四個中劫，一個中劫有二十小劫，一個小劫有一千六百八十萬年。佛的報身身量非常廣大，地球與佛身比起來，就像佛手中的兵乓球那樣大小，佛兩眉間的一根白毫伸出去，可以環繞五個須彌山。

應身佛是應十方衆生的根機而顯現出的與衆生相似的色身，相同的壽命，需經八相成道而成佛，就是降兜率－入母胎-出胎-出家-降魔-成佛-說法-涅槃。出家以後，世尊示現和衆生一樣托鉢、飲食、洗浴、睡眠、起居，佛可以不用這些，故意示現與衆生，因爲衆生根鈍，不與衆生平等衆生就不能隨學，以爲佛本來如此神奇，我們學不來，佛就沒法教化衆生。應身佛入涅槃，不像阿羅漢那樣灰身泯智，住在一無所有境界中，而是有一個解脫色，總有一個色身來利樂衆生，在此世界滅度了，又在其它世界現起一個色身，而那個色身是解脫的，沒有煩惱和習氣，斷盡所有無明，包括一念無明、無始無明、塵沙無明。

一念無明四果阿羅漢才能斷盡出三界；無始無明菩薩們証悟後就斷除了，衆生從無始劫以來就不知道有個真心如來藏，也沒發現祂在哪裡，証悟後才了知，無始無明就打破了。塵沙無明是衆生心中有像灰塵和沙子一樣多的不懂的事理，都存在如來藏裡，開悟以後一樣一樣都弄懂，如來藏裡的種子功能作用都了知，無明沒有了，也就圓滿成就佛道了。很多人所說的所知障就是成佛路上有太多不懂的東西，障礙著衆生成佛，弄懂一個事理就減少一個障礙，都懂了，像塵沙無明一樣多的障礙就都沒有了，萬事就大吉。

化身是佛用神通三昧變化出的無量色身，分布在十方世界廣度有緣，應以何身得度就現何身而說法，與諸衆生同事同行。報身、應身和化身都由法身而出生，是生滅變化的、無常的，不是真佛，所以要見如來就不能以身相來見。真佛無相，有相就不真，就是幻化出的假佛，如來就是性德，就是真如，就是法身，不可以身相得見，因爲法身沒有身相。 

原文：（須菩提言：）何以故？如來所說身相，即非身相。

釋：須菩提回心大乘後，修學實相真如理，智慧通利，能深刻理解佛所說的真實義。上一句世尊說的如來身相是什麽相呢？須菩提說如來所說的身相是沒有色身相的相，是無相的相 。法身佛無相具有八不中道無量中道之理，真實存在，有真實功德作用，具有般若德、解脫德和涅槃德。解脫德是指法身不著一法，不住一法，不被一法所係縛，祂不在三界裡，非不在三界裡，不在三界外，非不在三界外，對一切法都如如不動；涅槃德是指法身具有不生不滅性、不來不去性、真常性、寂滅性、清淨性、不變異性、常樂我淨性；般若德是指法身能出生萬法的大智慧。

原文：（佛告須菩提：）凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

釋：所有相包括眼所見的色相：宇宙虛空、山河大地、花草樹木、鳥獸人物等；耳所聽的聲：人畜聲、宇宙聲、河流萬物聲等；鼻所嗅的各種香味臭味酸味腐爛味；舌所嘗的酸甜苦辣味；身所覺的飢渴、冷熱、軟硬、酸麻、疲乏、輕安、煩悶、飽脹痛等觸塵；以及心裡所分別的善惡是非等等一切法相。這些相在衆生看來都是真實的，有真實的作用。從實際理地來說，這些相都是虛妄的，並不真實，都是由如來藏出生和顯現出來的。

如來藏中有地水火風四大種子，這四大種子按照一定的比例結構和合在一起，變幻出宇宙器世間、須彌山天宮、四大洲、四大海、鑛植物等。衆生的色身也由如來藏變生，由於意根帶著無始劫來的煩惱習氣和執著，不肯滅掉自己，總想有個色身可用，死後就有中隂身，看到未來世的父母和合，就投奔過去，參與其中。該生爲男子的就對來世的母親生起貪愛，該生爲女子的就對未來的父親生起貪愛，在父母和合的最後一刹那，生起歡喜心，意根和如來藏就被拘執在父精母血中，形成受精卵，入住母體。如來藏吸收母體中的營養元素不斷變化受精卵，七天一變，變出頭、四肢、五根、五臟六腑，四五個月以後産生意識、耳識、鼻識和身識，身心都成熟後，如來藏吹業風，胎兒頭向下出母體，成爲嬰兒，又通過吃嬭吃飯，如來藏吸收飲食裡的營養元素變化色身，所以色身是由如來藏變現的。

衆生眼見色時，以爲真能見到色，其實外面的色衆生從來見不到，眼根所觸到的只是一個假相一個影子，如果外色真的貼到眼根上，也就看不見這個外色了。如果眼真能觸色，眼見一把尖刀，刀尖和眼接觸，一定會刺傷眼球；眼見火，火和眼睛接觸一定燒著眼球，眼見沙子，沙子和眼接觸，一定會迷了眼睛。眼根和色是接觸不著的，色與眼根有一定距離才能傳導色塵的四大微粒，如來藏通過眼根和外色接觸，把外色變爲一模一樣的影子，才能見到；如果色貼在眼根上，沒有空間距離，就見不到色。鼻根、舌根和身根與外界的香塵、味塵和觸塵能夠直接接觸到，不需要一定的距離和空間，三個識就能被生出來了別香味觸。

眼識所見的這個影子與外色的物質有差別，不是實物，才能通過視網膜及傳導神經傳到後腦主管視覺的勝義根，如來藏在那裡變出眼識，眼識就分別了色塵，這個色和外色好像是一樣的，實際上是相似，衆生就認爲是真的，實際上都是影子。同理，耳根、鼻根、舌根也一樣，都接觸不到外聲、香、味，都是如來藏接觸，然後變現。只要是有生的都是虛妄幻化的，這就是萬法唯心造的道理。總之，凡所有相都是虛妄的，若見諸相非相，即見如來。如果能在五隂十八界的各種相上，找到一個沒有相，不是相的如來藏，就是見如來，明心証悟見實相了。

既然各種相都由如來藏出生和顯現，那麽各種相的運作都離不開如來藏，見相時有智慧的人就能發現與相在一起的實相。是誰發現實相真心呢？是妄心，開悟就是妄心找到了真心，然後獲得了般若智慧。在五隂十八界運行的各種虛妄相裡都可以找到真心，比如舉手投足、迎來送往、念佛拜佛、打人罵人中都有真心一起遠行著，六祖說：若見性，輪刀上陣也見，即是此理。

維摩詰經說：菩薩舉足下足都從道場來；唐朝龐居士說：搬柴及運水，神通並妙用；德山用棒子打人來召示學人這個道理；臨濟用大喝來指示學人；趙州則說：吃茶去；永明禪師告訴弟子：拜佛去。這些禪師無不是在用各種機鋒手段指示學人，福德因緣具足了，就悟入實相，發明大事。一個弟子找到師父說：自某甲到此已三年了，從不見師父爲我開示佛法，師父說：我什麽地方沒開示？你遞水來我就喝，你送飯來我就吃，你問訊我就和南，什麽處沒開示佛法？弟子聽後沉思，師父說：要見就見，思個什麽？弟子馬上就悟了。

一個禪師見到弟子總愛打罵，一天弟子終於忍不住了，對師父說：你爲什麽不是打就是罵？師父一聽，用手指著他說：你敢誹謗我？舉手要打，弟子就喊救命，師父用手一下捂住他的口，弟子豁然大悟，這禪師多麽會開示啊，百千三昧就在裡許。一個徒弟請教師父佛法，師父說：種地去，這傻徒弟聽不明白話音，真的去種地，種完地還沒明白，又去問佛法，師父說：掃院子去。這傻徒弟就去掃院子，掃來掃去，突然間就掃明白了，原來是這麽回事，找到真心了，回去禮謝師父，這院子就沒白掃。掃地當中就有奥秘，處處都有奥秘，要在當人會參，用對心思，找對路子。在我們日常生活中，處處都有如來藏的身影，顯現出一個不是相的相，若找到了，就是見如來了。那麽在這裡就恭祝諸位早日在相上見到那個不是相的實相，見到真實的如來，解決生死大事。