三、觀色身不淨

原文：複次諸比丘。比丘於皮覆包。充滿種種不淨物之此身。觀察此身上至頭髮。下至蹠底。知於此身有發髦爪齒。皮肉筋骨。髓腎臟心臟。肝臟肋膜。脾臟肺腸腸間膜。胃排泄物膽汁。痰膿血汗。脂肪淚淋巴液。唾液粘液。關節液尿。　

釋：這段經文是修行觀身不淨法的關鍵，世尊講的比較細致，我們就能隨文入觀，觀行得細致一些。佛說我們的身體是由皮膚包裹著，皮膚裡充滿了種種的不淨物。觀察這個身體，從頭髮一直下到腳板底骨，知道有頭髮、汗毛、眉毛、手、腳、牙齒、皮膚、肉、筋、骨頭、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺、腸、腸間膜、胃、排泄物、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、淋巴液、唾液、粘液、關節液、尿液等等。

這些物件，除了頭髮，都是表皮包裹著的，表皮好像很干淨，所包裹之物卻是非常的肮脏不淨，都是各種的腥味兒、臭味兒，血氣粘液充滿，模糊一片。單獨拿出來，或者把皮撥開，任何人都會嫌棄生厭。這些不淨物就組成了我們的色身，這麽肮脏的色身，衆生卻貪執不捨，實在是愚癡。

原文：諸比丘。猶如兩口之袋。填進種種穀物。即稻粳綠豆。豆顆胡麻糙米。其眼者開解之。得觀察。此是稻。此是粳。此是綠豆。此是豆顆。此是胡麻。此是糙米。

釋：諸比丘，裡面在裝滿了上述這些物件的色身，猶如開著兩個口的袋子，好多好多的穀物都裝在這個袋子裡，當我們把袋子打開一看，一樣一樣的數出來，這個是水稻，這個是粳米，這個是綠豆，這個是豆顆，這個是胡麻，這個是糙米，用眼睛一看就知道了都有什麽豆子。同樣的道理，當我們把身體打開，皮剝開，就知道了身體裡都有些什麽，一樣一樣都可以數出來，觀察出來。

我們這個色身就像一個袋子，把兩個口紥上，裡面裝進了種種物，腦頂是個封口，腳底是個封口，外面是皮，裡面就是各種物件。皮膚剝開以後，裡面是血肉、各種液體、内脏、骨髓等等這些東西，觀身不淨就可以從皮膚表面開始觀。如果拿顯微鏡來觀察我們的皮膚，會發現皮膚表面全都是細菌。眼睛裡有細菌，眼淚裡有細菌，鼻涕、唾液，皮膚的各個表面全都是細菌。每個部位的細菌，形狀大小、數量都不一樣。

有一種禪觀就是專門觀察身上這些細菌蟲子而斷身見我見的，這些細菌有三頭六臂的，有五顔六色的，有張牙舞爪的，非常的猙獰可怕。它們互相廝殺，廝殺完了，數量種類就不平衡，我們就會生病，皮膚病或者胃腸病等等，都是因爲細菌的數量、種類不平衡導致的。如果我們感覺餓了，也是細菌在閙著要吃，如果我們有欲念生起來，也是由於這些細菌攪擾的結果。我們吃進胃裡的飲食，全靠細菌來分解消化。食物下到胃裡，細菌把食物弄碎了，成了泥狀，身體才能吸收一部分，進入血液裡。我們得依靠著這些細菌，細菌也得依靠我們生存。說明衆生就是依靠細菌而活命，細菌依靠衆生的色身而活命。

這些都是佛說的，佛眼比顯微鏡還要微細無量倍，所以能看到這些細菌。空氣中也有細菌，任何地方都有細菌，這些細菌將來也能成佛，它們也是衆生，有意識心有意根也有如來藏。假如生病時吃葯，這個葯一開始吃時管用，能夠治病，吃的時間長了就不管用了，病不能治好。爲什麽這樣呢？因爲吃葯是讓細菌吃的，這些細菌吃了以後，就知道這個葯不好，以後就不吃了，我們吃同樣的葯就沒有作用了，可見細菌也有識心分別。

我們觀察皮膚表面是非常的肮脏，再往裡仔細觀察，血液裡、肌肉裡、筋、骨頭、骨髓裡都是細菌，各種粘液裡也有細菌，身體裡面也是非常的肮脏，這樣如實細致的來觀察色身，慢慢就不會再貪戀身體了。假如看到了一個正妹，我們從她的皮膚開始觀照，皮膚表面的那些細菌，觀照完了把皮剝開，觀照裡面那些不淨的狀況，從裡到外散發出來的所有味道，都是很腥臭，令人惡心的，沒有一處是干淨的。後面還會講到，一個正妹死了以後，幾天身體就會膨脹、淤青，顔色變了，形狀變了，然後流膿，再以後自己想象吧。

所以我們貪著的色身，其實是非常肮脏不淨的。比如我們吃的飲食，是從土裡生長出來的，土裡是什麽都有，洗得再干淨也是肮脏的。我們吃的東西，咀嚼幾口再吐出來，看看是什麽狀態，或者咽到胃裡的食物，嘔吐出來，看看是什麽狀態，聞聞是什麽味道。所以古來大德說，我們的身體就是移動厠所，是糞袋子，也叫臭皮囊。細想起來，這個身體本身，或者吃的飲食，都沒有什麽好貪愛的。

原文：諸比丘。比丘如是於皮覆包。充滿種種不淨物之此身。觀察上至頭髮下至蹠底。知於此身。有發髦爪齒。皮肉筋骨髓。腎臟心臟肝臟。肋膜脾臟。肺腸腸間膜。胃排泄物膽汁。痰膿血汗。脂肪淚淋巴液。唾液粘液。關節液尿。

釋：這段經文教我們繼續觀察色身的不淨，從頭頂一直觀察到腳底。這個身體有頭髮和身毛，頭髮和毛干淨嗎？都有細菌和污垢，是不干淨的。有爪，過去把手叫作爪，手指甲是不干淨的，整個手也不干淨，哪怕用肥皂搓洗，還有細菌洗不掉的。接下來觀察牙齒，觀察皮膚，觀察肉，觀察肉裡的筋，觀察骨頭，觀察骨髓，再觀察内脏，腎臟、心臟、肝臟等等，沒有哪個地方沒有細菌，都是不干淨的。身體表面哪怕抹上香水，也是不干淨，有臭味的，更不用說把皮膚剝開，散發出來的那種血腥氣味和臭味。

如果真正知道身體是如此的污穢肮脏，就不會再去喜歡貪愛這個身體了。身體就像是一個綉花枕頭，外表看起來好像還像點樣子，裡面裝的卻都是肮脏的東西。有腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺、腸、腸間膜、胃、排泄物、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、淋巴液、唾腋、粘液、關節液、尿液，沒有一樣是干淨的。我們觀察來觀察去，就會對自己的色身生起厭離心，就會覺得這個身體沒有什麽意思，就不會太在意色身，不會再貪戀色身了。

原文：如是。或於内身觀身而住。於外身觀身而住。又於内外身觀身而住。或於身觀生法而住。於身觀滅法而住。又於身觀生滅法而住。尚又智識所成及憶念所成。皆會有身之思念現前。彼當無所依而住。且不執著世間任何物。諸比丘。比丘如是。於身觀身而住。

釋：像以上所介紹的色身内之物，我們就要細致地來觀察，先觀色身上的生法，色身在逐漸地長什麽東西，比如說指甲生頭髮長，皮膚長出的膿包，内臟器官裡的囊腫和結石等等各種疾病的生成。然後再觀察色身上的滅法，什麽東西從身體當中消失了，比如說内臟器官的移除摘除，各種疾病的消失、滅去等等。然後再同時觀察色身的生法和滅法。

這些都觀行完成以後，内心裡都是色身這個我。智識就是意識心有智慧，不糊塗不愚癡，就叫作智識，如果觀完了，什麽都不知道，稀裡糊塗的就不叫智識，那叫愚癡。憶念就是回憶、回想，心中有念頭、有覺觀。觀行完成以後，内心裡都是色身我，整個思想裡全都是身體我。彼當無所依而住，意思是說，最後我們的思想念頭就不要住在這個色身上，心中要排空這個色身我的觀念，把身體我的觀念清除掉，空掉這個色身。這個色身是如此肮脏不淨，是苦的，是無常變異的，因此不是我。所以要亡身，才能進入一種空定當中，就能斷身我見。

且不執著世間任何物，除了身體不再執著以外，其他的任何事物，内心也不要住著、想著，不要貪著，不要執著，全部都空卻，這些都不是真實的。如果連身體都不是我，身外之物就更加不是我。我們現在還不能認可這個觀念，要等到真正觀行完成，智慧具足時，其他的見道條件也都具足時，心念就能轉變過來，就能真正的斷身見、斷我見，三縛結也斷，再也不會墮入三惡道。

要認可這個理是很難的，現在只是意識心知道，比較膚淺，意根還沒有認可，還沒達到那種覺悟的程度。一旦達到了，意根認可，身心狀態就會全部改變，心念就會轉變過來，顛倒過來。意識心膚淺的知，沒有太大的力度，如果意根不認可，一旦做起事情來，意根仍然會按照自己從前的認知和理念作決定，就把這個觀念忘了，不會按照意識的膚淺認識來作抉擇。因爲平時做事不是意識心作決定，是深層次的意根作決定。

比如說答應布施給別人一百元錢，這種想法不是從心底往外發出來的，雖然口頭答應了，只是意識心覺得我應該給別人一百元錢，意根不是非常情願，不懂得給人一百元錢有什麽好處，拿錢的時候心裡就會有貪吝。所以，我們學習佛法，要經常的作思惟分析，越深細越好，用意識心來勸導意根，多熏習意根，意根明理了，慢慢就會認可意識的所有思想觀念，就會聽從意識的想法、看法，二者步調一致。

觀身不淨這個法，要常常深細全面的思惟，不要認爲說我知道了，那很簡單，就是那樣的，於是就不屑於思惟。因爲不思惟，意根就不懂，意根所了知的六塵法都是來自於六識的信息，意識如果不分析，意根就得不到相應的信息，也就不了解真實的道理，那就只有按照自己的習氣來作決定。我們懂得是誰作主這個道理，意識就要常常思惟正確的佛法，以此來熏染意根，意根明理了就能改變自己。

以上講的所有内容就是於身觀身而住，四念處觀的觀身不淨就講完了。觀身從觀呼吸開始，出息入息都要知道，長呼吸短呼吸都要知道。呼吸時身體的狀況要清楚，長呼吸時全身的狀況都要清楚，身體當中生起來的法要知道，滅去的法也要知道，一切生滅的法都要知道，身内的法，身外的法都要知道，色身如何的不淨也要觀行到。當觀行完成，心中色身的觀念牢固時，就空掉色身，去掉身體爲我、爲真實的觀念，心念要空，不僅要空掉色身，也要空掉一切法，任何法都不要執著，這樣就能斷得身見和我見了。