第三十章　不受不貪分第二十八

原文：須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若複有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。

釋：這一品，世尊通過講述菩薩布施七寶所得的福德，來深細描述實相心如來藏的體性。如來藏對於五隂修布施度所得的福德，根本就是捨受，祂並不享受一點點一絲毫，也不在意福不福，禍不禍，也不知道有福與禍。又因爲如來藏沒有貪心所，不會貪著福德以及其他一切法，祂對一切法都是無欲無求，不喜不厭。菩薩悟後依止於如來藏這種體性，對於福德以及一切法，也都不會生起貪求心行，不喜也不厭，保持中道的捨受，這才是真正的菩薩心行。

原文：須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若複有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。

釋：世尊對須菩提說：如果有一個菩薩，用遍滿像恒河沙一樣多的世界的七寶來作布施，如果又有一個菩薩，了知到世出世間一切法當中，都沒有一個我，因此修成了無生忍和無生法忍，那麽得忍智的菩薩所得的功德，要遠遠地殊勝於布施七寶的菩薩所得的功德。

菩薩布施七寶所得的福德， 世尊已經說過很多次了，其福德是無量無邊，不可勝數。菩薩布施，不僅有福德，其中也能生出功德。因爲福德增長了，心地就能得以清淨，心性得以調柔，禪定就能得到增進，智慧就能得以增長，道業就會得到增進，自身就會得到真實的功德受用，這是菩薩財布施所得的果報。而另一位菩薩，已經修到了得忍的程度，内心深深地覺知到一切法都是無我的，因此証成了無生法忍智。

忍一切法當中都是無我，這是哪種程度的忍呢？忍，有小乘斷我見所証得的五隂無我的無生忍，有大乘法的無生忍和無生法忍。小乘的無生忍，分爲四向四果。其中初果向的忍，雖然不是真正斷我見的忍，但是在意識上，也忍可了五隂的虛妄不實，也在努力精進地觀行，趣向於真正的斷除我見。此時就差意根對於五隂無我之理的認可，這就需要意識不斷地思惟觀行，把五隂無我的道理傳遞給意根，讓意根明了。意根一旦明了，就是真正的斷我見，這時就成爲初果人。

成爲初果人以後，對於五隂無我之理，還要進行深細的觀行，這個過程是意識獲得更深的無生忍智的過程，是逐漸獲得定力斷除煩惱的過程，更是意根慢慢斷除對於自我五隂執著的過程。在這個過程裡，意識和意根都需要不斷地忍，更深層次的忍，直到意根徹底斷除人我執爲止，這是小乘人獲得的無生忍。

大乘的無生忍，是菩薩們証得第八識以後所獲得的，菩薩不僅要忍於五隂無我之理，更要忍於第八識如來藏的不生不滅之理，要深忍於第八識的無生；忍於第八識的空和有兩種體性；忍於第八識的不垢不淨體性；忍於第八識的所有中道體性；忍於第八識的所有方方面面的體性。然後菩薩的心就會越來越清淨，定力越來越增強，煩惱越來越輕微，智慧就會越來越深細。其自心的功德受用就會越來越廣大，菩薩的果位就會由七住位，逐漸增進到十行位、十回向位，由破初關，到重關，再到牢關，定慧都會更加深細。

然而，這也只是五隂人無我範圍内的忍，範圍還不夠廣大，忍度還不夠深邃。必須達到初地菩薩以上的無生法忍，其忍的範圍才是更廣大，其忍智才是更深廣。地上菩薩的無生法忍，是忍一切法當中都無我，這不僅是証得了人無我，同時也証得了法無我，其法無我慧、無生法忍智地地增上，越來越深妙。

因爲地上菩薩能夠現觀如來藏在五蘊中的運作，能夠現觀如來藏在十八界萬法上的運作，因而深知如來藏是如何出生五蘊，如何出生十八界萬法的。菩薩會在一切法上，觀察如來藏的運作行相，知道每一個法，都是如來藏運用心所法輸出種子而生成的。沒有一個法能夠離開如來藏，而能有自身的生住異滅，都是因爲有如來藏，才能生出一切法相，才能使得一切法相暫留一段時間，才能使得一切法相漸漸地變異，才能使得一切法相散壞消失。離開如來藏，就沒有一個法相能出生，能停留，能變異，能滅去，因而一切法相本身就是虛妄不實的，如夢幻泡影，如空中花，了不可得，其本質都是如來藏。一切法既然都不真實，沒有自體性，都是如來藏性，當然就是無我的。

其中一切法包括世出世間所有一切法，只要是如來藏變現出來的，後天出生的，三界世間當中存在的，包括過去世的一切法、未來世的一切法以及現在世的一切法，包括十方世界的一切法，這些都是無我的。具體來說，一切法包括色法和心法，色法包括宇宙器世間，包括衆生所需要的生存環境，主要包括了衆生的五隂色身，也就是五根、五塵和法處所攝色。

心法包括七識心和七識的心所法。總括起來說，就是衆生的六根、六塵、六識這些十八界法、十二處法、五隂法。這些法，都在一真法界如來藏裡存在、生滅、變化、起用，都是真心如來藏所出生、所變現、所執持。因爲都是如來藏所出生和變現的，那就是有生有滅的法，就是不自在、不自主的法，就是不能自己做主宰的法，就是無我性的法。而有我性的法，是不會生滅變異的，是能夠自我做主宰的，是能夠自我獨立存在的，是不需要他緣，就能永遠長存的，是圓滿具足一切功德利用的。

無我的法，就不具備這些性質，無我法不能自己獨立存在，需要依賴一些外緣才能存在和起用，也需要如來藏不斷地輸送種子來維持其存在和運行，否則就會滅去。所以三界世間所有的一切法，都是生滅變異的，都是無我的。而出世間的如來藏法，雖然有一部分的我性，能夠自己獨立存在，不需要外緣，不用出生和滅亡，能夠自在，能夠自主。但是裡面還含藏著七識的染污業種，這些業種是要生滅變異的，會拖累如來藏也發生轉變，使得如來藏的功德利用也受到一些影響。

因爲這時的如來藏裡的種子是要受七識的熏染的，既然裡面的種子能受熏染，如來藏整體就不是不變異的，那就不是完全有我性的。從另一方面來說，如來藏本身也有自身的識種子流注，這些識種子刹那生滅變異，才能維持如來藏的存在和運轉，因此如來藏也不是完全有我性的，還是無我性的。

只有佛地的法身無垢識，才是完全有我性的，那時七識的業種生滅變異就結束了，無垢識不再受熏染，不再變異，沒有生滅的種子了；自心的識種子流注也停止，沒有刹那生滅的現象存在。因此佛地的無垢識就是完全徹底的我性，完全是我，其功德利用能夠完全得到發揮，不再受到七識染污業種的侷礙和限制，心所法由原來的五個變爲二十一個，因此是完全徹底究竟的我性。

菩薩因爲証得了一切法無我，能夠忍於一切法當中都無我，獲得了甚深的無生法忍智慧，其功德受用是極多極大極深的，算數譬喻所不能及。菩薩會以此甚深的唯識種智，漸漸進入佛地，福慧都圓滿具足，成爲三界世間所尊，人天大衆之師，具足十個名號的功德利益。能夠在十方世界建立諸國土，示現成佛，廣度無量衆生。因此菩薩証得一切法無我，其無生法忍智的功德受用，要遠遠超勝於菩薩布施七寶的功德和福德，其中的差異不可比擬，無以言說。

原文：何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。

釋：世尊又開示說：爲什麽是這樣呢？須菩提，是因爲諸菩薩們都不受福德的緣故。須菩提對世尊說：世尊，爲什麽菩薩們都不受福德呢？世尊回答說：菩薩們所做的一切福德，都不應該貪著，因此才說菩薩不受福德。

這裡的菩薩，世尊暗指實際理地的真正的菩薩，那個真正的菩薩，不受一切受，對於一切法，都是捨受。這位真正的菩薩圓滿具足一切法，對於一切法都不貪求，因爲沒有貪求，所以才無所得。菩薩的五蘊布施世界七寶的時候，其感得的福德果報是菩薩的五蘊七識得，七識來受用，真正的菩薩——如來藏並不得一分一毫，也不受用一分一毫。而菩薩的五蘊在行布施度的時候，七識也要依止於如來藏，不貪求於福德。

菩薩在布施時，其心觀行布施度三輪體空。所謂三輪體空，就是沒有真正布施的人——我，沒有接受布施的人——他，中間沒有布施的物——七寶。爲什麽沒有布施的人呢？因爲布施的人——五蘊，是如來藏所變生的，色身是如來藏四大種子刹那輸出形成的，就相當於如來藏這塊黃金，有一部分打造成了金戒指色身；七識是如來藏刹那輸出的識種子形成的，那就相當於如來藏這塊黃金，有一部分打造成了金項鏈七識，色身和七識合一起組成了五蘊，五蘊整體金制品就是黃金如來藏。

那麽從這裡我們就能看出，到底有沒有五蘊呢？五蘊是個什麽東西呢？五蘊全體當然就是如來藏，無有其餘。所以菩薩布施時，沒有布施的菩薩五蘊——我，同理，也沒有被布施的五蘊——他。那麽中間所布施的七寶呢？七寶也是四大構成的物質色法，是如來藏刹那輸出四大種子形成，是如來藏這塊黃金，有一部分打造成了金耳環等等這些七寶物，那麽七寶物到底是什麽呢？七寶物就是黃金如來藏，那就沒有真實的七寶，都是如來藏。而如來藏之體，也是性空，無有一個實質的相存在，空無一相。所以整個布施度，就是三輪體空，了不可得，菩薩根本就不必執著。

同理，菩薩所得的福德，也是空。首先菩薩的布施行，會作爲業種存在如來藏裡，緣熟時，如來藏再輸出業種，實現菩薩的福德。其福德實現的形式，會以物質色法和七識心所法的形式來實現。物質色法無非是以金錢、財産、權勢、地位、家眷等等形式體現出來；而這些色法，都是如來藏輸出四大種子形成的，本質都是如來藏，沒有真實的物質色法，物質色法與如來藏不一不異。那就沒有真實的福報可得，都是如來藏自心取自心，非幻成幻法。

在享受這些物質色法的福報時，是七識的覺知心來受用，是七識的受心所來領受、感受、享受，受心所會覺得舒適、快樂、自豪、自傲、自喜。而受心所法是隨順七識而有，是七識的助伴，七識一出現，與六塵對境，就有受心所的運作。七識是如來藏輸出識種子形成的，本是如來藏，與如來藏不一不異。七識心體了不可得，那麽七識的覺受，也了不可得。所以菩薩的福德實現時，福德以及對福德的享受，都沒有實質，本質都是如來藏。

菩薩們証得此種智慧境界，也就會對福德不再貪求，不會再有心去享受福德。並且把修得的福德都回向於阿耨多羅三藐三菩提，菩薩的修行就是爲了早日成就佛道，不會爲了世俗法的福德享受，而行布施度。這樣菩薩的修行，才能達到内心空淨，一法不著，心空及第歸，就會証得無上的佛果，圓滿菩提大道。