佛法雜談（第二部）（第二版）

第十一章　法義篇

一、弄清名相的重要性

修學第一步弄清楚名相是很重要的，如果連名相都搞不清楚，佛法的門檻就進不去。等把明相弄清楚以後，在自己心裡再去除名相，得其義可以忘言。但是與人交流或者指導大眾修行，不用名相還真不好辦，別人就會不知道你在說甚麼。如果都得其義了，那麼名相也就沒有甚麼用了，簡單的表達，互相都會知道說甚麼，也不會有甚麼誤會。

二、唯識法裡的概念解釋

五法：相、名、分別、正智、如如；三自性：遍計執、依他起、圓成實；八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、第八識；二無我：人無我、法無我。這些法都可以歸於五法中，遍計執歸於名，依他起歸於相，圓成實歸於如如，前七個識歸於分別，第八識歸於圓成實，二無我歸於正智。

六個識的依他起性也是名，七個識都是名，都有分別性。五陰是名，一切法除第八識都是名，五根六塵是相。七個識是分別，證得佛法以後有正智，第八識屬於如如。

正智也是妄心七識具有的，見道就有正智，只是在於甚麼程度的正。不顛倒了，就是正。不顛倒的程度不同，就有不同程度的正。

三、無生忍和無生法忍的區別

無生忍，忍於五陰身為如來藏所生所執持，忍於五陰身空幻無我，忍於如來藏不生不滅，能生萬法，住於五陰身中，生生世世變生自己五陰。按照其證量程度，僅限於三賢位中，未入聖位。

無生法忍是在無生忍基礎上，證入諸法也都無生，證諸法唯識性，降伏我執（未斷），始入聖位安住不退。

四、一念無明和無始無明是甚麼意思

一念無明顧名思義，就是其思想觀念是無明的染污的，為甚麼是無明和染污的？因為心中有我，以五蘊十八界為我和我所，不知這個所謂的我是苦空無常無我的，其思想觀念全部圍繞著我和我所而展開，堅固地執著這個所謂的我，生死也就是堅固的。以有我的思想觀念去指導身口意行，當然身口意都是染污業，由此染污業，必然生死輪轉不休。所以一念無明能續諸生死，無法得解脫。

但是一念無明也是無始無明之一種，無始劫以來一直都存在著的，沒有一個開始的時間。如果有開始時間，那麼在這個時間之前，就沒有一念無明，眾生就是阿羅漢，處於無餘涅槃中，在涅槃中沒有眾生，也沒有阿羅漢。所有無明都是無始劫以前先天就存在著的，都是無始無明，由於後天環境的熏染，才使得無始無明增加或者減少。

一念無明斷盡以後，還有無始無明需要斷盡，才能成佛。無始無明是眾生無始劫以來一直以為五蘊世間是真實的，不知道是如來藏幻化出來的假相，不知道是空的，由此才有我執和法執，才有分段生死和變易生死，不能解脫。斷除無始無明需要參禪，實證如來藏，實證一切法的真如性，一步步證得一真法界性，在所有的一切法上都證得了真如法性，就會完全轉識成智，成就佛道。

五、甚麼是分段生死？

分段生死，是生命分成一段一段的，這一段時間有多長是不一定的，八地菩薩以前都是這樣。可以觀察畜生們的生命期限，從人間的幾個小時幾分鐘到幾千年幾萬年，鬼道眾生的生命期限，地獄眾生的生命期限，人的生命期限，各層天的天人生命期限，阿修羅的生命期限，以及各層次菩薩的生命期限，不管能活多長時間，最終卻都是要死亡的，不是永遠不死的。生命既然是有期限的，就是有段落的，就叫作分段生死。

分段生死之後是變易生死，八地菩薩至等覺菩薩妙覺菩薩都有變易生死，其生命雖然可以無限期的長，但終有一死，因為還有極其微細的無明沒有斷盡。無明能感召生滅變易，致使生命不牢固，分段生死中的眾生無明最重，生死和苦難也就最重。就像人有念頭就會有喘息，就會有息脈，就會有風動，就會感召到風災，無念頭就無風動、喘息、心臟脈搏的跳動，就會遠離一切災難。無明滅盡就不會有任何一種生死，這時就成佛。

六、甚麼是證量？

所謂的證量，通常來說，就是證得大小乘法的程度，實證到或者是觀行到大小乘法的程度。證是證得，量是度量和程度、水準的意思。

修行禪定，也涉及到證量，叫作禪定的證量。學習任何法都有證量之說。沒有證得甚麼，當然就沒有證量了。

七、萬法唯識

世界上任何一個科目，都是唯識科，都是佛科心科；任何一個法門，都是唯識法門，都是佛法心法；任何一個教，都是唯識教，都是佛教心教；任何一個宗，都是唯識宗，都是佛宗心宗；任何一個派別，都是唯識派，都是佛派心派，世出世間一切法都是唯識，都是佛法。

八、一切法都有相

法有色法和心法，有真法和妄法。色法有色法的自相和共相，心法有心法的自相和共相，妄法有妄法的自相和共相。真法有自己本體之相，沒有共相。

色法的共相是四大組成的物質，有質礙性，不空，可傳播，可擴散，有磁場效應，可觸可見，生滅變異。色法的自相是，色聲香味觸，各有各的相貌和特徵，不能混淆，因此所觸所見的根識不同；即使都是同一種類的色法，有各有其相貌特徵，各有不同的用，如花草樹山，桌椅板凳。

心法的共相是，都有識別性了別性，都有心所法，都是無形無相的，都是識種子形成的，除了第八識，都是生滅變異的。各個心識各有自己獨特的識別對象，各有其對應的法可見。第八識沒有共相，才是獨一無二的法，才是脫離世俗的，才是不生滅不變異的，不增不減的，才是眾生所依止之處。

九、甚麼是氣？

氣包括心氣和物質四大的身氣。心氣體現的是意根的氣息，是意根的心所法，比如心高氣傲、心氣滿滿、氣宇軒昂、意氣風發、骨氣、志氣、傲氣等等。身氣包括腎氣、肺氣、胃氣、脾氣、肝氣、心氣，五臟六腑都有氣，乃至於全身上下經絡裡都有氣。氣能帶血運行，叫作血氣，身體就靠血氣滋養運營，一旦血氣供養不上了，六識就無力運行下去，五陰活動就減弱，或者是血氣運行亂了，六識就亂，甚至會瘋狂。

心氣能帶動和影響身氣，身氣能提升和影響心氣，二者互相影響，對禪定的影響也很大，心氣不平和，禪定不起，身氣不調和，禪定不出現，所以要調理心氣和身氣。調理心氣一靠理，講道理，讓心氣平和安穩，二要身體素質好，氣血暢通，禪定才能出現。調理身氣一是靠供給充足必要的四大養分，二是通過調整呼吸和運動，三是靠心氣意念的調理，心氣平和，身氣慢慢也會平和，這叫心平氣和。如果身氣亂和不足，心氣也會亂和不足，二者相輔相成。

除了心氣和身氣之外，還有一個業障氣。所謂的業障氣其實就是一種過去世業行勢力，或者叫業的慣性和力量，這個是最難調理和克服的，多數時候只有被動承受的份兒。如果一個人覺悟性比較強，發現自己的業障所在，發現自己的不良習性，就要想辦法扭轉和克服，一是通過懺悔的方式，懺除業障，二是通過發願的方式壓過業障，三是要培養新的好習慣。

十、離開分別心是否等於是死人

首先說離開分別心，並不等於死人，因為這個分別心是指意識心，離開意識心的時候，有好多種情況，最平常最普遍的情況就是睡覺的時候沒有了分別心，可是人卻不死。雖然離開意識分別心不會死亡，很多事情卻做不了了，就不會有日常生活，那就耽誤事兒了，這種情況比死人也強不了多少，遮障嚴重。

很多事情經常做，做得非常熟悉了，可以不用意識心去分析思考，就能快速直接的完成，比如抬腿走路，不用思考先邁哪只腳，吃飯時飯到嘴邊就會張嘴吃等等，但沒有意識這些事極其熟悉的事都做不了，所以說意識的功能作用對於沒有神通的人來說是極其重要的，很多時候意識看似不分別，但了別性卻是一直在起用，眾生才能有種種的身口意行，才能生存。

十一、甚麼時候才能做得到不取相分別

初果斷我見以後才能破除我相、人相、眾生相、壽者相，但仍然離不開對眾生五陰相的取著和分別，開悟以後不取相也非常難，尤其是禪定退失以後，極大多數時候仍然要取相分別，八地以前的菩薩根本不能做到完全不取相分別。凡夫一個小小的考驗都承受不住，無論怎樣訓練自己不著相不取相，凡夫就是要在相上轉。凡夫儘管口中經常說自己要不取相分別，可是每一分鐘都在取相分別，根本做不到不取相不分別。

因為禪定和智慧證量嚴重不足，想要不取相分別，根本不可能，意識強行壓制一分鐘也許能行，兩分鐘就堅持不住了，不取相分別很難做得到，想一想是很容易，說一說也容易，可是要做到就一定要證得到所有相都是不實的才行。證得多少才能做到多少，想是沒用的，口說更沒用，凡夫即使再修一個無量劫，能做到多少程度的不取相分別都不好說。阿羅漢同樣也做不到完全不取相分別，因為阿羅漢大乘法都沒有證得，因此就不得不取相分別。如果阿羅漢能做到不取相分別，就不會取著娑婆世界的苦，而一心要躲開娑婆世界的境界去取無餘涅槃了。

十二、雜思

一外道與佛辯論，立一論題：我不受一切受。佛說：你不受一切受的受，你還受嗎？外道無語。回去路上思量：我無論怎麼說都敗了，佛是勝者，我應皈依。於是回去找佛剃度出家，隨佛學法。

 有人說：我不取相分別。請問：你這句話是取相分別否？我不取相分別這句話，你還分別否？對方顧左右而言他。敗是無疑問的，但卻不能勇敢的承認，不如外道誠實。有人說：我本來就是佛。請問：你甚麼時候坐在供桌上受過世人禮拜供養？你甚麼時候從供桌上爬下來了，何因緣爬下供桌，以至於如今這般落魄？

從今生追溯無始劫以前，你從來都沒有做過佛，一天一刻都沒有。無始劫又無始劫以前，你的無明一點都沒有破除過，從來都是生死業障凡夫，從來都在六道裡生死輪迴，沒有斷絕過，從來都是與純大苦聚集在一起。所以結論就是：你本來不是佛。圓覺經曰，黃金從金鑛中提鍊出來以後，不會再融合雜質，變回金鑛，黃金永遠是黃金。成佛以後，無明滅盡，不會再有無明，幾不會再變回眾生。成佛永遠作佛，不作眾生。成佛所依靠的本心，可以說本來是佛，可是你五陰七識卻是眾生，不是佛，靠著佛當生死業障眾生，就如坐在河邊卻忍受強烈的口渴，不得水喝，怪誰？