佛法襍談（第二部）

第十三章  關於南傳佛教對大乘法的誹謗

一、佛陀最原始的佛法就是三藏十二部經

所謂的原始應該是佛陀四十九年當中發布的所有法，包括大中小三乘，小乘阿羅漢、中乘辟支佛的解脫道和大乘般若唯識法的成佛之道，當然中小乘也是成佛之道的一小部分，也是最初那部分，是大乘佛法的一部分。整個成佛之道以真如佛性如來藏貫穿始終，僅僅是阿含經只能証得小乘的阿羅漢，獲得解脫三界世間的智慧，不能獲得佛陀的一切種智。

阿含經以及阿羅漢果還不究竟，在此基礎上繼續修學般若唯識才能不斷增進道業，最終成佛。所以佛陀最原始的佛法就是三藏十二部經，也沒有原始和後來，佛陀在其他佛國土的原始佛法不僅僅是娑婆世界三藏十二部這麽少，這三藏十二部猶如手指甲裡的土，超越於這三藏十二部的佛法猶如大地上的土，所以凡是成佛之法都是佛說，沒有必要把完整的成佛之法搞得支離破碎。

可是有一部分人說只有阿含經才是佛陀原始佛法，其它大乘都不是佛說，是後人編造的。可是如果一個教派收集一些東西，成爲這個教派的歷史，各有各的歷史記載，然後傳承下去。那誰証明某個教派的歷史傳承是正真的，而別的傳承不是正真的呢？憑什麽相信一個教派考証的就是真正的歷史，符合當時所發生的事實呢？有神通，還是有巨大的智慧？考証的人是歷代大修行者極具慧眼法眼？如果不是，憑什麽相信自己的判斷呢？

如果不是歷代大修行者，不具慧眼法眼，憑什麽判斷這是南傳佛教是最原始佛說的，其它的大乘經典三藏十二部不是佛說的呢？憑什麽這樣誹謗佛陀四十九年辛辛苦苦傳導下來的最珍貴的寶藏？如果佛陀四十九年只講了阿含經，佛陀憑什麽成佛？難道只靠修習阿含經這樣極其粗淺的法，就能成佛了嗎？這樣粗淺的法，何用佛陀反反複複講四十九年？誰能証明佛陀四十九年只講阿含經，大乘法都沒有講？誰開眼見証了佛陀當年教化的整個歷史背景和過程？

誹謗大乘法否定大乘法的人，傳播觝觸大乘法的南傳佛教法義者，罪過滔天，如果有人曾經傳播南傳佛教來觝制大乘法者，趕緊公開懺悔，否則地獄因已成不可更改，惡報必然加身，躲避不了。誹謗大乘者，是世間最大的惡人，在一切惡法中罪最重，超過殺人放火十惡不赦者。

誹謗大乘者就是矇蔽衆生眼目者，誹謗大乘者是在斷衆生求取解脫之路。斷衆生解脫路者，自己也必將生生世世墮於無間地獄。愚癡無智者竟然觝制佛陀大乘佛法，惡報來臨之際，只能感受無盡的痛苦折磨，不得不承受那些承受不了的痛苦。協助傳播誹謗大乘法者就是如此下場，頭腦清晰一點的人，趕緊懺悔，否則惡業定型，再無悔改機會。

衆生都想做人，來世還想做人，都害怕三惡道苦，都想解脫三惡道免離三惡道，都想斷我見斷三縛結，都想証果，可是自己每天都在干些什麽？身口意行都與三惡道相應，明明想依賴佛陀的教法得解脫，卻有意無意的誹謗佛陀的教法，這不是愚癡是什麽？自己每天依賴著清淨的河水過活，卻有意無意的往那條河裡潑污水，這不是愚癡是什麽？一切病都容易救治，唯獨愚癡病難治。所以佛陀在人道和天道講法度衆，不去畜生道講法。

二、六識論者是否能証果

六識論者只承認有五識和第六識，不承認有第七識和第八識，本質上屬於斷滅空論。如果不承認有第七識，是自己的作主識，就無法去觀行第七識的作主性，以及作爲六根之一的根性，就不能理解何以有一個法既是根又是識的，因爲不解，就會否定第七識意根的存在，那麽十八界就會缺少一界，我見不能完全斷除，就不可能証果。

南傳佛法就是六識論，佛所講的阿含經，涉及到了第七識和第八識，講過衆生都有自洲，有法住，有衆生依，這就是指第八識，也講過有六根之一、十八界之一的意根。只是南傳部落派那些人看不懂阿含經裡所講的真實義，只能看懂六識，所以就只承認六識，成爲六識論者。如果不承認有個輪回的主體識，並且加以否定，就等於謗法，而謗法就等於謗佛，謗佛謗法之人不能証果。

衆生一旦謗佛謗法，不但三皈五戒不成就，比丘比丘尼戒也不成就，菩薩戒就更不能成就了。真正的菩薩，聞謗佛謗法之聲如三百矛刺心，如何還能親口誹謗大乘佛法和菩薩藏？所以真正的菩薩不可能願意與謗佛謗法之人或者團體共住共修，何況還會去贊歎和宣傳謗佛謗法之人之團體的法義？真菩薩不會這樣做，這樣做的人不會成爲真菩薩。真菩薩都會努力護持三寶佛教，關注佛教整體的發展趨勢和變動，關注自身和衆生能否得解脫，不會只在意個人某種利益。

三、大乘法是否是佛說

關於大乘是否是佛說，網絡論壇裡總是在爭論不休，非常激烈。其中否定大乘是佛說的一方，是修學南傳佛教的那些小乘人。他們主要以修學阿含經爲主，兼修持戒修定。但是如果不相信大乘是佛親口所說，當然也就否定了如來藏法，也就間接的否定了因果和輪回。因果從哪裡來？當然由如來藏實現，六道輪回爲什麽會出現？當然有如來藏不滅，如來藏帶著業種，與意根一起去往後世，現起後世的果報身。

大乘是不是佛說，有善根福德有智慧的人根本不用去考証，法之對與錯，閲讀兩遍，思考一下就非常清楚了。還用去考証嗎？堅持去考証的人，都是智慧非常低的沒有善根福德的人。兩千多年以來，也沒有能考証出結果，拿出証明說大乘不是佛說而是後人編造出來的。哪個後人能編造出這樣殊勝的佛法，智慧就與佛等齊，非常了不起了。

修習南傳佛教學巴利文阿含經的人，普遍來說比我們漢地的人勤奮刻苦，真修實干，但是如果否定大乘，否定有如來藏，其善根福德就非常低，無論怎樣修行，也不會証果。因爲不信佛說，對三寶沒有充分的信心，對佛沒有足夠的信，三皈五戒不成就，不能証果。如果這個南傳沒有証果之人，傳承有誤，後邊的人包括漢地的人隨之修學，也不能証果。

雖然南傳很講究戒律和禪定，如果否定大乘，其戒律就有缺漏，禪定也不會有多高。再說否定大乘，不會有諸佛菩薩的加持力，靠個人的力量，無論怎樣修，也不會有成就。在佛世有外道們後來非常信受佛陀以及佛陀所講的法，因爲對三寶有信，三皈五戒成就，再加上他們禪定高，聽聞佛陀講法就能証果，甚至是四果，而否定大乘的小乘人，卻不能証果。

否定大乘和如來藏的南傳人，其智慧確實拙劣，思惟分析一下自己五隂身的由來，就能知道如果沒有一個不滅的如來藏，如何有生生世世，如何有生死輪回？如果沒有一個不滅的法，一輩子所修還有什麽意義？修行的種子存在哪裡？沒有存種子的處所，後世怎麽能有修行的果報？

有些人覺得南傳佛教好，就去跟著學。在禪定和戒律方面，南傳佛教是挺不錯，但是從總體上來說，在佛法裡沒有一個強有力的支柱，沒有一個實在的法支撐，猶如空中樓閣，修之無用。不僅修之無用，還會在阿賴耶識心田裡種下斷滅空的惡業種子，未來世種子發芽，還是個斷滅空者，沉淪三惡道受苦無盡。所以跟隨南傳佛教學習的人，要擦亮眼睛，仔細思惟其中的弊病和後果，趕快退出來，以免後世苦。如果宣傳否定大乘法的斷滅空南傳佛教，影響其他人，其罪過極大，有可能是地獄業，因果真的非常可畏，慎之慎之。

那些人看大乘法，都解讀不了佛法的真實義，都是一頭霧水，不知佛都在說什麽。他們因爲看不懂，就極力的否定又否定，愚癡又可憐，就是因爲缺少善根福德。如果他們看不懂大乘法，那麽小乘法也不能完全懂，所以他們不能証果。小乘法裡世尊也講了有第八識如來藏，只是用語比較隱晦，不是很直白的表達。他們否定大乘，也就間接的否定了小乘，佛戒就不成就，解脫無望。那些人都說自己禪定如何如何高，不少人都說有四禪定，其實初禪定都不大可能有。但是他們確實講究修行，很努力，男衆比我們漢地的一些人好的多，都很精進。我們漢地的男衆有些人太懈怠了，經常搞超拔超度，業障就加重，無心修行，精進修行的不多。

所以誰再去寺院求超拔超度，不僅是害出家比丘，也是害整個佛教，出家人沒有修行，佛教就會滅亡。超度以後，他們怎麽會有精力和心境在佛法上用功？都說現在出家人不如以前，寺院修行風氣不好，可是這樣的後果是誰造成的？是誰把世俗的風氣和煩惱習氣帶進寺院的？是誰污染了寺院的修道環境？是誰剝奪了僧人修道的時間和精力？

四、佛法歷來都是一佛乘法

佛法歷來都是一乘道，一佛乘，一切佛法都是成佛之法中的一法，大小乘在佛法當中，從來都是不可分割的，一個是基礎，一個是提高和轉進，是進階，爲什麽要分開？

南傳他們把阿羅漢當作佛，把佛當作阿羅漢，謗佛很嚴重，所以不能有戒體，也不能証果。他們既然不信大乘是佛說，把楞嚴經拿出來也沒有用，信爲道元功德母，沒有信就是沒有信根，也沒有善根，修行不能成道。跟著他們學多少劫也是徒勞。如果幫助他們宣傳，助長他們的勢力，就會助長謗佛毁佛教的勢力，就會加速佛教和大乘經的毁滅，罪過簡直是非常大的，無間地獄罪。

再以後魔王會利用學佛人的愚癡，再去假裝考証，然後再弄出東傳和西傳，讓佛教四分五裂，任何人都不要修成就，全部在波旬掌下生死輪回。誰有什麽資格和智慧去考証佛時代的弘法歷程和真實事件？除非有唯識種智的佛時代的菩薩再來者，跟佛在一起修學過，有那時候的種子。但是如果菩薩真有唯識種智，看看佛經就能很快判斷出來，哪個是佛說，哪個不是佛說，不會糊塗辨別不清楚。而一個凡夫憑什麽本事考証古時佛教歷史？還有的是業餘佛教愛好者去考証，真是滑天下之大稽！

貪心可以度，嗔恚可以度，唯有愚癡，佛也無奈。嗔恚入地獄，地藏王菩薩在地獄度，貪心生餓鬼，有諸佛菩薩去餓鬼道度，愚癡細菌類畜生類誰也沒辦法度，聽不懂佛法，人語不懂。

他們誤會禪定也很嚴重，有不少人都大妄語，說自己和其他人都有四禪定，其實他們那是未到地定過暗境界，在這樣的定中，也沒有什麽想念，好像自己不存在一樣，他們就誤會爲四禪。那樣的團體沒有証果的人，根本帶不出來証果有成就者，跟在後邊只能造些業罷了，得不到什麽好處。有些人卻喜歡南傳否定大乘的說法，有什麽辦法？佛教毁滅，大河水干，豈能有小河水？大乘法滅，佛教就滅，佛教滅還有什麽南傳北傳？還有什麽解脫？還不如去學外道法，最起碼不會謗佛謗法，沒有地獄業。