第五節  世間的集與滅

（二九三）佛爲異比丘說緣起法

原文：爾時世尊告異比丘。我已度疑。離於猶豫。拔邪見刺。不複退轉。心無所著故。何處有我。爲彼比丘說法。爲彼比丘。說賢聖出世。空相應緣起隨順法。所謂有是事故是事有。是事有故是事起。

釋：世尊告訴一個從他處來的比丘說：我已經滅盡所有疑惘了，離開了對解脫法的猶豫不決，已經拔掉了邪見的毒刺，於無上菩提道已經不再退轉了。因爲心無所住著的緣故，不見何處有我爲那些比丘們說法，爲那些比丘們說與賢聖們所証得的出世間的空相應的緣起隨順之法。緣起隨順之法就是所說的由於有此事的緣故，彼事就出現了，由於此事的存在而導致彼事産生出來了。

原文：所謂緣無明行。緣行識。緣識名色。緣名色六入處。緣六入處觸。緣觸受。緣受愛。緣愛取。緣取有。緣有生。緣生老死憂悲惱苦，如是如是。純大苦聚集。乃至如是。純大苦聚滅。

釋：這就是所說的十二因緣法，由於有無明就産生了身口意行，由於有身口意行就産生了六識的業種，由於有六識的業種就産生了後世的名色，由於有名色就産生了六入，由於有六入就産生了觸，由於有觸就産生了受，由於有受就産生了愛，由於有愛就産生了取，由於有取就産生了有，由於有了有就有了生，有生就有老病死憂悲苦惱，之後生死大苦就聚集起來了，乃至於通過修行，生死大苦聚消滅了。

度疑的意思就是說佛已經斷盡無明，一切疑惑都沒有了，心裡非常肯定了知一切法，知道世出世間的一切法都是什麽道理，這些法的實相是什麽。而衆生都還沒有度疑，疑惑都太多，不懂的法太多，因而在事相上都很迷惑和執拗，這一切都源於無明。無明的範圍很廣，衆生的無明疑惑簡直數不盡數，如果要按數量來計算的話，衆生的無明有十方世界的灰塵那麽多。

 無明有三種：一念無明、無始無明、塵沙無明，就算開悟以後，還有很多成佛路上不懂的法，猶如灰塵和沙子一樣多。等覺菩薩都還有一品無明沒有破，破盡了才能成佛。長處無明，就是長處黑暗。最根本的邪見就是我見，因爲有一個我，所有的煩惱都出現了，一切的邪見都因爲我而來，我見一斷，其它的邪見就會一個一個隨著都斷了。世尊拔掉了邪見刺，一切不正確的見解全部斷盡，無明都斷盡。有無明就有邪見，開悟了以後也還是有邪見，只有成佛才會沒有邪見。

原文：如是說法。而彼比丘猶有疑惑猶豫。先不得得想。不獲獲想。不証証想。今聞法已。心生憂苦悔恨。矇沒障礙。所以者何。此甚深處。所謂緣起。倍複甚深難見。所謂一切取離。愛盡無欲。寂滅涅槃。

 釋：世尊如此說法，而那個比丘還是有些疑惑和猶豫，不能抉擇了，他先前有一種想法，認爲自己得法眼淨了，獲得解脫了，証果了，實際上他並沒有得法，沒有証果，沒有得解脫。現在聽到世尊講十二因緣法，心裡就生出了憂苦、悔恨，心裡迷惑不解，有心障礙。爲什麽如此呢？因爲十二因緣法比他從前修學的四聖諦理更加甚深難証。難証之處在於，十二因緣法修到最後要離開一切三界法的取著，對三界的貪愛滅盡，斷盡了貪欲，獲得了寂靜涅槃。

原文：如此二法。謂有爲無爲。有爲者若生若住。若異若滅。無爲者不生不住。不異不滅。是名比丘諸行苦。寂滅涅槃。因集故苦集。因滅故苦滅。斷諸徑路。滅於相續。相續滅滅。是名苦邊。比丘。彼何所滅。謂有餘苦。彼若滅止。清涼息沒。所謂一切取滅。愛盡無欲。寂滅涅槃。

釋：有爲和無爲這兩種法，顯示出比丘所處的一切行苦和寂滅涅槃兩種狀態。有爲法是有生住異滅現象存在的，無爲法沒有生住異滅的現象存在。比丘未涅槃前是有爲，所有的五蘊的行苦滅了以後，就涅槃無爲了。諸行苦的因集起時苦就集起了，行苦的因滅了苦就滅了，這樣就把通往生死的路徑截斷了，把生死相續截斷了，生死相續滅了就到達苦的邊際了。

比丘，阿羅漢辟支佛們把什麽法滅掉了？把斷除無明煩惱以後餘下的苦滅除了。有餘苦如果滅除和止息了，就止滅了一切行，心得到清涼、息止、滅沒了。這就是所說的把一切取的心行都滅除了，貪愛永盡，再也沒有貪欲了，就會得到寂滅涅槃之樂。佛說完這部經以後，比丘們聞佛所說，歡喜奉行。

阿羅漢辟支佛們修行到最後，一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃，心不取著一切法，不執著一切法，不希望擁有更多的法，就是取滅。取滅了以後就沒有貪愛，貪愛也盡就無欲了，對這三界世間再也沒有什麽想法和追求，如果還有想法和意願，意根的執就不斷，就會還有下一世，愛不盡，欲不離，就不能寂滅涅槃。所以無欲以後就是寂滅，寂滅就涅槃，這樣五隂都滅盡了，就剩下一個無生住異滅的涅槃心第八識，就是涅槃境界。

四聖諦法和十二因緣法是小乘有爲法，小乘有爲法離不開無爲法阿賴耶識。佛講一切法的出生是有爲，住也是有爲，變異是有爲，滅失也是有爲。宇宙大千世界都有生、住、異、滅，都是有爲法。無爲就是不生也不住，不異也不滅。什麽法是這樣？只有第八識才會這樣，所以阿羅漢和辟支佛入無餘涅槃以後就無爲了，因爲沒有有爲的七識心和行了。身口意行這些有爲法裡就含著無爲法，否則有爲法也現不起來，有爲、無爲兩個同時運行，有爲滅了，剩下一個無爲，就是寂滅涅槃。

有爲就有苦，一切的苦都是結果，有果就有因，身口意行就是因，因造作出來了，果有可能在未來世出現，有可能是現在就會出現，只要緣具足，果就出現，如果緣不具足，就作爲因、作爲種子存著，將來結果。修行就是在種因，果什麽時候出現？緣什麽時候具足，就什麽時候得果。開悟的緣是什麽？就是菩薩六度，把菩薩六度圓滿了，明心的果就會出現。要想快速得果，就快速具足菩薩六度這個緣，如果不重視菩薩六度的修行，明心的緣就不具足，哪生哪世何時明心就不一定了。

有些人把修行的果安排到命終之時得，求命終能往生西方極樂世界，但是命終時往生極樂世界的緣不一定能具足，誰也不能保証命終時往生的緣一定能具足，佛如果沒有給予保証，誰保証都沒有用。除非能保証在現世活著的時候能夠具足往生的緣，在活著時極樂世界就能出現在自己的三昧中，或者是阿彌陀佛出現在自己的三昧中，由於這種三昧力和佛的加持力，命終才能保証往生。

（二九四）在六觸入處解脫與係縛的差別

原文：爾時。世尊告諸比丘。愚癡無聞凡夫。無明覆。愛緣系。得此識身。内有此識身。外有名色。此二因緣生觸。此六觸入所觸。愚癡無聞凡夫。苦樂受覺。因起種種。雲何爲六。眼觸入處。耳鼻舌身。意觸入處。

釋：世尊告訴諸比丘們說：愚癡無聞的凡夫因爲有無明的覆障，有所貪愛的障緣把自己的六識身係縛住了。在内有六識身，在外有名色五隂，内外六入二者和合生觸，在六個觸入處生觸之後，愚癡無聞的凡夫就生起了種種的苦受和樂受的覺受。什麽是六觸入處？眼觸入處、耳觸入處、鼻觸入處、舌觸入處、身觸入處、意觸入處，名爲六觸入處。

衆生心都被無明遮障著，如果把無明去除，心地透出光明來，一切事理就會都明了了。佛的心沒有覆蓋，心放光明照天照地，十方法界都通亮。每個凡夫心裡都有愛的因緣係縛，於是就有眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、意識身，這個六識身就叫識身，沒有愛就沒有這些識身。有了六識身就會觸十一種色法以及心法，就會生出苦樂捨受。

衆生由於無始劫來的貪愛，而有這個六識身，六識爲什麽是身之内的識？因爲在勝義根之内産生的識。名色爲什麽屬於外身？因爲名色是外入，在勝義根之外入到勝義根，與六識相觸，就有了受覺，之後身口意行不斷，六識不斷。如果六根不觸六塵時，六識就滅，六識滅了就沒有種種受覺了，什麽也沒有了。講到這裡，我們對十二因緣的這個鏈條就清楚了，五隂身的一切活動就清楚了，意根的無明如果不滅，身口意行總是要現起來的，這樣業種就不斷地累積，未來世的名色就會不斷地生起，這就是來世名色出生的因。

原文：若黠慧者無明覆。愛緣系得此識身。如是内有識身。外有名色。此二緣生六觸入處。六觸所觸故。智者生苦樂受覺。因起種種。何等爲六。眼觸入處。耳鼻舌身意觸入處。

愚夫黠慧彼於我所。修諸梵行者。有何差別。比丘白佛言。世尊是法根。法眼法依。善哉。世尊。惟願演說。諸比丘聞已，當受奉行。

釋：如果聰明有智慧之人被無明覆障，由於貪愛的因緣係縛了這個六識身，這樣的話，内有六識身，外有五隂名色，二者和合觸之後，就有了六入觸處，因爲在此六處有觸，聰明智慧的人就生起了種種苦樂受。什麽是六觸入處？就是眼觸入處、耳觸入處、鼻觸入處、舌觸入處、身觸入處、意觸入處。

愚癡的凡夫和聰明智慧的人在六入觸處都有苦樂等種種受，如果他們都在我法中修諸梵行，他們之間有什麽差別？比丘們對佛說：世尊您是法的根源，是法的眼目，是法的所依，希望世尊您來開演此意，比丘們聽聞之後，應當信受奉行。

原文：爾時。世尊告諸比丘。諦聽善思。當爲汝說。諸比丘。彼愚癡無聞凡夫。無明所覆。愛緣所系。得此識身。彼無明不斷。愛緣不盡。身壞命終。還複受身。還受身故。不得解脫生老病死。憂悲惱苦。所以者何。此愚癡凡夫。本不修梵行。向正盡苦。究竟苦邊故。是故身壞命終。還複受身。還受身故。不得解脫生老病死。憂悲惱苦。

釋：這時世尊告訴諸比丘們說：你們仔細地聽，細心地思惟，我現在就爲你們解說。諸比丘，那些愚癡無聞的凡夫因爲被無明所遮障覆蓋的緣故，被貪愛的因緣所係縛，生出這個六識身。他們由於不斷無明煩惱，貪愛的因緣就不能斷盡，身壞命終的時候，還會再繼續投生受用六識身，既然愚癡無聞的凡夫還會受六識身，就不能解脫生老病死憂悲苦惱。爲什麽這樣呢？因爲那些愚癡無聞的凡夫，本來就不修行清淨的梵行，不願意趣向於正盡苦，到達究竟的苦惱的邊緣，因此身壞命終還會再次受身，由於還會再受身的緣故，身壞命終就不能解脫生老病死憂悲苦惱。

原文： 若黠慧者。無明所覆。愛緣所系。得此識身。彼無明斷。愛緣盡。無明斷愛緣盡故。身壞命終。更不複受。不更受故。得解脫生老病死。憂悲惱苦。

 釋：如果是聰明有智慧的人被無明所遮障覆蓋著，因爲被愛緣所係縛的緣故，也出生了六識身。但是這個有智慧的人能夠通過修行梵行斷除了無明，愛緣隨之斷盡，再也不貪愛了。因爲斷除無明愛緣斷盡的緣故，有智慧的人身壞命終以後，再也不受六識身，不會再去入胎了。因爲不再受生的緣故，就解脫了生老病死憂悲惱苦。

原文：所以者何。彼先修梵行。正向盡苦。究竟苦邊故。是故彼身壞命終。更不複受。更不受故。得解脫生老病死。憂悲惱苦。是名凡夫及黠慧者。彼於我所。修諸梵行。種種差別。

釋：爲什麽能這樣呢？因爲有智慧的人精進修行梵行，就趣向於正盡苦，到達究竟苦的邊緣，所以在身壞命終的時候就不會再繼續受生了。因爲不再受生了，就解脫了生老病死憂悲苦惱。這就是愚癡無聞的凡夫與有智慧的人在我法中修行梵行，而有的種種差別。

凡是有智慧的人都不是無緣無故有智慧的，他有前世的基礎，曾經修過清淨梵行，所以今世能夠正向盡苦，走到滅苦的邊緣，最後能達到究竟的苦邊，得解脫。而前世沒有修過梵行今世才聞法的，不精進修行，不可能斷除無明，就還會有下一世。衆生學佛修行有快有慢，這都與前世的根基有一定關係。同樣修學佛法，有些人接受很快，有些人就很慢，差別在於前世的根基不同，但最後都會得大解脫。即使是三惡道的衆生聞到了佛法，雖然不解，但是也種了種子，再轉到人身時，他就比其他人根利。

（二九五）世間集滅的因緣

原文：爾時。世尊告諸比丘。此身非汝所有。亦非餘人所有。謂六觸入處。本修行願。受得此身。雲何爲六。眼觸入處。耳鼻舌身。意觸入處。

釋：世尊告訴諸比丘們說：你們現在的色身不屬於你們所有，也不屬於其他人所有。因爲有六觸入處不斷的運行不滅，以滿足自身種種的願行，才得以受生，有了此色身。什麽是六觸入處呢？就是眼觸入處、耳觸入處、鼻觸入處、舌觸入處、身觸入處、意觸入處。

原文：彼多聞聖弟子於諸緣起。善正思惟觀察。有此六識身。六觸身六受身。六想身六思身。所謂此有故。有當來生老病死。憂悲惱苦。如是如是。純大苦聚集。是名有因有緣世間集。

釋：那些多聞的聖弟子對於一切緣起法，都能夠善於正確如理的思惟觀察，因爲有了六識身的緣故，就有了六觸身、六受身、六想身、六思身。所謂的此有故彼有，意思就是說因爲有六識身的緣故就有未來世的生老病死憂悲苦惱，就像這樣的純大苦就聚集起來了，這叫作有因有緣世間就集聚起來了。

佛說衆生有六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身，六識身就是眼識、耳識、鼻識、身識、意識；六受身就是眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受；六觸身就是眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸；六想身就是眼觸生想、耳觸生想、鼻觸生想、舌觸生想、身觸生想、意觸生想；六思身就是眼觸生思、耳觸生思、鼻觸生思、舌觸生思、身觸生思、意觸生思。思就是抉擇決定和行爲造作，比如說眼根觸色塵生思，眼識生起了抉擇，並且有所行爲造作，再繼續運行，這個屬於行隂。

眼見色的時候，眼識就有思和行，有抉擇和行爲造作；耳聽聲的時候耳識就有抉擇和行爲造作，有分別就是行爲造作，叫六思身，也叫六行，也叫行隂。所以思包括行，思和想不同，想是了別執取的行爲，或者是六七識的妄想、分別、打算等等思想活動。這個思主要是在抉擇和抉擇之後的行爲造作上，六個識的行爲造作就是身口意行，但抉擇之後，也許是靜止寂滅，沒有身口意行的造作。

此有故彼有，就是在說十二因緣，前一個鏈條是因，後一個鏈條是果，從第二個鏈條開始，每個鏈條既是前一個鏈條的果也是下一個鏈條的因，最後一個大苦聚只是果，不是因，第一個無明只是因，不是果，沒有前面的因，就是無始就有的。十二因緣就是緣起法，世間一切法都是緣起法，如果無因無緣，一切法都不會出現，這就叫作有因有緣世間集，世間是因緣集起來的。有因有緣世間滅，滅也是有因有緣的，不是無緣無故就滅的。

但是有一法就不在因緣裡，不是因緣所生，祂是萬法的因，萬法因爲有祂才出現，祂就是阿賴耶識第八識。祂不因爲任何一個緣就存在著，沒有法能生祂，祂就是法爾如是的存在。只有這個法的存在沒有爲什麽，沒有原因，其餘的一切法存在都有個爲什麽，都有因緣。因爲有第八識，世間的一切假相都建立起來了，宇宙、虛空、大千世界、衆生的五隂身，祂是萬法的因，也是萬法的根、萬法的緣，祂自己沒有根也沒有緣。

原文：謂此無故。六識身無。六觸身。六受身。六想身。六思身無。謂此無故。無有當來。生老病死。憂悲惱苦。如是如是。純大苦聚滅。

釋：有因有緣世間集的意思是說，因爲此因緣無故，六識身就沒有了，接著六觸身、六受身、六想身、六思身也就隨之消失了。因爲此因緣消失的緣故，就沒有了未來的生老病死憂悲苦惱，像這樣，純大苦聚也就滅了。

原文：若多聞聖弟子。於世間集世間滅。如實正知。善見善覺善入。是名聖弟子招此善。得此善法。知此善法。入此善法。覺知覺見世間生滅。成就賢聖出離。實寂正盡苦。究竟苦邊。所以者何。謂多聞聖弟子世間集滅如實知。善見善覺善入故。

釋：如果多聞聖弟子對於世間的集和世間的滅能夠如實正確的認知，善於觀察，善於覺悟，善於入此法中，那麽聖弟子就招集了這個善法，得到了此善法，知了此善法，入到了此善法中，能夠覺悟到、証見到世間的生和滅，成就了賢聖的出離果，真實証得了寂滅的正盡苦，到達究竟的苦邊。爲什麽這樣說呢？因爲多聞聖弟子對於世間的集、世間的滅已經如實了知了，能夠善察、善覺悟、善入此法的緣故。

此無故彼無的道理，比如說無明沒有了，身口意行就沒有了；行沒有了，六識的業種就沒有了；六識業種沒有了，名色就沒有了；名色沒有了，六入就沒有了；六入沒有了，觸就沒有了；觸沒有了，受就沒有了；受沒有了，貪愛就沒有了；貪愛沒有了，取就沒有了；取沒有了，有就沒有了；有沒有了，生就沒有了；生沒有了，老病死憂悲苦惱就沒有了。無明沒有了，生老病死就沒有了，中間無論哪一個鏈條斷了，整個十二因緣的生死循環就都斷了。

生死苦樂的關鍵在於是否執取，當你執取不斷時，苦惱就不斷了，因爲無論你抓取什麽都在抓苦，無論你抓取什麽都在抓刺，抓取什麽都在抓毒葯，執取貪愛就是在抓苦，貪愛就是苦，貪愛集就是苦集，取集就是苦集。我們千萬要記住，只要取了，就在取著苦，取著毒葯，最終害的是自己。

知世間苦集、苦滅的道理，成就了賢聖的出離果，這個知僅僅是意識理論上的知還不行，主要還得意根知，因爲意根是作主作決斷的識，只有意根知了，才能抉擇不造苦業，才能滅苦斷苦集，才能解脫生死。意識知苦，意根不知，就會照樣作主造作苦因，因爲是意根決定一切身口意行，意識不起決定性作用，知苦也沒辦法。所以學法要修意根，學到意根心裡去，意識心雖然也很關鍵，但是意根更關鍵。