第二節  長阿含經卷一（十二因緣 ）

原文：佛告比丘。太子見老病人。知世苦惱。又見死人。戀世情滅。及見沙門。廓然大悟。下寶車時。步步中間。轉遠縛著。是真出家。是真遠離。

釋：佛告訴諸比丘們說：毗婆屍佛做太子時，出宮廷四個大門時，看見老人和病人就知道世間是苦惱的，再看見死人時貪戀世間之情就滅了，後來見到出家的沙門就廓然大悟了，及至走下寶車的時候，每走一步路，内心都在遠離世間煩惱結縛。那時太子就真正的出家了，真正的遠離了世間煩惱。

這就叫作善根，是無量億劫修持的結果，這才是佛陀再來，一接觸世間，就知世間苦，並且迅速遠離煩惱結縛，徹悟世間真諦，心出家，隨後身也出家。而善根淺的凡夫衆生，無論遇到世間任何事，心都麻木不覺悟，不知世間苦空無常無我，隨順世間貪嗔癡煩惱，造作煩惱業，逐生死流。

原文：時彼國人。聞太子剃除須髮。法服持鉢。出家修道。鹹相謂言。此道必真。乃令太子。捨國榮位。捐棄所重。於時國中。八萬四千人。往就太子。求爲弟子。出家修道。佛時頌曰。撰擇深妙法。彼聞隨出家。離於恩愛獄。無有衆結縛。

釋：這時候國内的人民聽到太子剃除須髮，穿上了出家服，手持鉢盂，出家修道，都互相告慰說：修道這件事一定是非常真實的，才讓太子捨棄國王的榮華富貴，捐棄所負的重擔。於是國中八萬四千人趕往太子身邊，請求作弟子出家修道。佛就說了一個頌：毗婆屍太子遇到那個甚深微妙的解脫法，聽聞之後馬上就出家修道，離開世間恩愛的地獄，再也沒有衆多的生死結縛了。

原文：於時太子。即便納受。與之遊行。在在教化。從村至村。從國至國。所至之處。無不恭敬。四事供養。菩薩念言。吾與大衆。遊行諸國。人間憒閙。此非我宜。何時當得。離此群衆。閑靜之處。以求道真。

釋：於是太子當時就接受了這些弟子，和他們一起遊行於各處教化衆生，從一個村落到一個村落，從一個國家到一個國家，所到之處，民衆沒有不恭敬的，都用飲食毉葯等四事供養。太子菩薩心念說：我與大衆遊行各個國家，人間如此憒閙，這不是我應該所處之地，我什麽時候才能離開這些人衆，到一個悠閑之處修行，以獲得真正的道果。

原文：尋獲志願。於閑靜處。專精修道。複作是念。衆生可湣。常處闇冥。受身危脆。有生有老。有病有死。衆苦所集。死此生彼。從彼生此。緣此苦隂。流轉無窮。我當何時。曉了苦隂。滅生老死。

釋：不久之後就滿了心願，找到了一個空閑寂靜之處，專門精進修道。太子菩薩心裡又作這樣的念想：衆生可憐憫，常常處於黑暗的幽冥之處，感得的色身脆弱又危險，有生老病死衆多苦惱聚集，在此處死到彼處生，又從彼處死到此處生，他們抓取著這樣的苦受隂，在生死中流轉無窮。我應當在什麽時候才能明了苦隂，滅除生老病死。

從世尊這段敘述中可以看出，諸佛菩薩在歷劫修道過程中，最先都是在無人僻靜之處一個人精進專修，遠離人群中的憒閙，在修出成就之後才在人群中教化，度脫衆生。因爲道在寂靜中得，寂靜能生慧，寂靜能得三昧。所以凡是修行有所成就的人都是經過獨自靜修階段，遠離世俗的貪嗔癡和憒閙，遠離名聞利養，心得清淨以後才能入道。

原文：複作是念。生死何從。何緣而有。即以智慧。觀察所由。從生有老死。生是老死緣。生從有起。有是生緣。有從取起。取是有緣。取從愛起。愛是取緣。愛從受起。受是愛緣。

釋：太子修道時心中又出現這樣的念想：生死是從哪裡來的？是因爲什麽因緣而有的？爲了破除這個疑惑，就用智慧觀察生死的來由，最後証得：老死是從生而來，生是老死出生的因緣；而生是從三界有而來，有是生這種現象出生的因緣；有是從執取而生起來的，執取是有出生的因緣；取是從愛而來，愛是取出生的因緣；愛從受而來，受是愛出生的因緣。

原文：受從觸起。觸是受緣。觸從六入起。六入是觸緣。六入從名色起。名色是六入緣。名色從識起。識是名色緣。識從行起。行是識緣。行從癡起。癡是行緣。

釋：受從觸而來，觸是受出生的因緣；觸從六入而來，六入是觸出生的因緣；六入是從名色上生起來的，名色是六入出生的因緣；名色從六識而來，六識是名色出生的因緣。六識從意根的行而來，行是六識出生的因緣；行從意根的無明而來，無明是行出生的因緣。

原文：是爲緣癡有行。緣行有識。緣識有名色。緣名色有六入。緣六入有觸。緣觸有受。緣受有愛。緣愛有取。緣取有有。緣有有生。緣生有老病死、憂悲苦惱。此苦盛隂。緣生而有。是爲苦集。菩薩思惟。苦集隂時。生智生眼。生覺生明。生通生慧生証。

釋：這就是所說的因爲愚癡才有行，因爲有行才有六識業種，因爲有六識業種才有後世的名色，因爲有名色才有六入，因爲有六入才有觸，因爲有觸才有受，因爲有受才有愛，因爲有愛才有取，因爲有取才有有，因爲有有才有生，因爲有生才有老病死憂悲苦惱。這個苦盛隂是因爲有生的緣故才會出現的，這就是苦集。太子菩薩思惟苦隂的集時，出生了緣生智，出生了清淨法眼，出生了覺悟，出生了明達，出生了通明，出生了智慧，出生了明証。

原文：於時菩薩。複自思惟。何等無故老死無。何等滅故老死滅。即以智慧。觀察所由。生無故老死無。生滅故老死滅。有無故生無。有滅故生滅。取無故有無。取滅故有滅。愛無故取無。愛滅故取滅。受無故愛無。受滅故愛滅。觸無故受無。觸滅故受滅。六入無故觸無。六入滅故觸滅。

釋：這時菩薩又獨自思惟，是什麽法沒有了老死就消失了，是什麽法滅了老死就滅了，爲了弄清這個問題，太子菩薩就以智慧來觀察老死滅的緣由，最後証得：是生沒有了老死就沒有了，是生滅了老死就滅了；三界的有沒有了生就沒有了，有滅了生就滅了；取沒有了有就沒有了，取滅了老死就滅了；愛沒有了取就沒有了，愛滅了取就滅了；受沒有了愛就沒有了，受滅了愛就滅了；觸沒有了受就沒有了，觸滅了受就滅了；六入沒有了觸就沒有了，六入滅了觸就滅了；

原文：名色無故六入無。名色滅故六入滅。識無故名色無。識滅故名色滅。行無故識無。行滅故識滅。癡無故行無。癡滅故行滅。是爲癡滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死。憂悲苦惱滅。菩薩思惟。苦隂滅時。生智生眼。生覺生明。生通生慧生証。

釋：名色沒有了六入就沒有了，名色滅了六入就滅了；六識業種沒有了名色就沒有了，六識業種滅了名色就滅了。身口意行沒有了，六識業種就沒有了，身口意行滅了，六識業種就滅了；無明沒有了身口意行就沒有了，無明滅了，身口意行就滅了。因此就說：無明滅故行滅，行滅故六識滅，六識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死憂悲苦惱滅。太子菩薩思惟苦隂滅的時候，就生起了因緣智，生起了法眼，生起了覺悟，生起了明達，生起了通明，生起了智慧，生起了明証。

原文：爾時菩薩。逆順觀十二因緣。如實知。如實見已。即於座上。成阿耨多羅三藐三菩提。佛時頌曰。此言衆中說。汝等當善聽。

釋：這時太子菩薩分別順著十二因緣觀行，和逆著十二因緣觀行以後，如實証知了十二因緣法，就生起了如實正見正智，如實見証十二因緣法以後，就在法座上成就了阿耨多羅三藐三菩提。佛這時候就說了一個偈頌：我在大衆中講的這些法，你們應當善於聽聞。

原文：過去菩薩觀。本所未聞法。老死從何緣。因何等而有。如是正觀已。知其本由生。生本由何緣。因何事而有。如是思惟已。知生從有起。取彼取彼已。展轉更增有。是故如來說。取是有因緣。

釋：過去的時候，菩薩觀行從來沒有聽過的十二因緣法，老死是由於什麽因緣生起的，是因爲什麽因緣而有的？像這樣正觀以後，知道老死本來是由於生而現起的；生原本是由於什麽因緣而現起的，是因爲什麽緣故而有的？像這樣思惟以後，就証得生是從三界有而生起的。取著諸法以後，輾轉更堅固了有，因此如來說取是三界有的因緣。

原文：如衆穢惡聚。風吹惡流演。如是取相因。因愛而廣普。愛由於受生。起苦羅網本。以染著因緣。苦樂共相應。受本由何緣。因何而有受。以是思惟已。知受由觸生。觸本由何緣。因何而有觸。如是思惟已。觸由六入生。

釋：如衆多污穢肮脏物聚在一起，風吹起來惡穢物就流散開來，取著諸法相的因緣也是這樣，由於貪愛而廣泛的流布開；貪愛是由於受的因緣而出生，受是生起苦惱羅網的根本；因爲貪染諸法的因緣，生起苦樂受與染污相應，受原本是由於什麽因緣生起來的，是什麽因緣而有的受？菩薩就思惟這個因緣，然後就証知了受是由於觸的因緣生起來的；觸原本是由於什麽因緣生出來的，是什麽因緣而有的觸？這樣思惟以後，就証知了觸是由於六入的因緣生出來的。

原文：六入本何緣。因何有六入。如是思惟已。六入名色生。名色本何緣。因何有名色。如是思惟已。名色從識生。識本由何緣。因何而有識。如是思惟已。知識從行生。行本由何緣。因何而有行。如是思惟已。知行從癡生。

釋：六入原本是由於什麽因緣生起來的，是因爲什麽因緣而有的六入？這樣思惟以後，証知了六入是由於名色的因緣生起來的；名色原本是由於什麽因緣而生起來的，是因爲什麽緣故而有的名色？這樣思惟以後，就証得了名色是因爲六識業種的因緣而出生的；六識業種原本是由於什麽因緣而生起來的，是因爲什麽而有的六識業種？這樣思惟以後，就証知了六識業種是從身口意行的因緣而生起來的；身口意行原本是由於什麽因緣而生起來的，是因爲什麽因緣才有了行？這樣思惟以後，就証知行是從愚癡的因緣而出生的。

原文：如是因緣者。名爲實義因。智慧方便觀。能見因緣根。苦非賢聖造。亦非無緣有。是故變易苦。智者所斷除。若無明滅盡。是時則無行。若無有行者。則亦無有識。若識永滅者。亦無有名色。名色既已滅。即無有諸入。若諸入永滅。則亦無有觸。若觸永滅者。則亦無有受。

釋：像以上這些因緣法，叫作真實義理的因緣法。如果用智慧方便去觀察，就能見到因緣法的根本，就是無明愚癡。生老病死苦不是聖賢人造作出來的，也不是無緣無故而有的，因此智者才會斷除生滅變異的生老病死苦。如果無明滅盡以後，行就沒有了；如果沒有了行，也就沒有了六識業種；如果六識業種永遠滅盡了，也就不會再有名色了；既然名色滅盡了，就不會再有六入了；如果六入永遠滅盡了，也就不會再有觸了；如果觸永遠滅盡了，也就不會再有受了。

原文：若受永滅者。則亦無有愛。若愛永滅者。則亦無有取。若取永滅者。則亦無有有。若有永滅者。則亦無有生。若生永滅者。無老病苦隂。一切都永盡。智者之所說。十二緣甚深。難見難識知。唯佛能善覺。因是有是無。

釋：如果受永遠滅盡了，也就不會再有愛了；如果愛因緣滅盡了，也就不會再有取了；如果取永遠滅盡了，就不會再有三界有了；如果有永遠滅盡了，就不會再有生了；如果生永遠滅盡了，就不會再有老和病的苦隂了。一切世間法都會從此永遠滅盡，這是智者所說的。十二因緣法甚深，難於遇見，也難於認識和証知，只有佛才能善於覺悟一切法生起的因是有還是沒有。

原文：若能自觀察。則無有諸入。深見因緣者。更不外求師。能於隂界入。離欲無染者。堪受一切施。淨報施者恩。若得四辯才。獲得決定証。能解衆結縛。斷除無放逸。色受想行識。猶如朽故車。能諦觀此法。則成等正覺。如鳥遊虛空。東西隨風遊。菩薩斷衆結。如風靡輕衣。

釋：如果能親自現前觀察十二因緣法，就知道根本就沒有六入這些法，能深入的諦察因緣法的人，再也不會向外尋覔師父，法就是師父，依法修行就能得解脫。能在五隂十八界六入之上離開貪欲無有染污的人，才能有資格接受一切布施，清淨的回報布施者的恩德。如果能獲得四種無礙的辯才，就能對因緣法有最終決定的証明，也能解開一切煩惱結縛，斷除一切煩惱，精進修行再也不會放逸了。色受想行識五隂猶如腐朽壞敗的舊車，能夠諦觀到此法的人，就能成就等正覺，然後就會猶如自由的鳥兒一樣遨遊於虛空，或東或西隨風而遊。菩薩斷除一切結縛，如風吹輕薄的衣擺。

原文：毗婆屍閑靜。觀察於諸法。老死何緣有。從何而得滅。彼作是觀已。生清淨智慧。知老死由生。生滅老死滅。

釋：毗婆屍佛在閑靜處對十二因緣法仔細觀察，思惟老死因爲什麽緣故而有，因爲什麽緣故而得滅除，作了這樣的觀行以後，就生出了清淨的智慧，知道老死是由於生才有的，生滅了老死就滅了。