第四節  四食與十二因緣的關係

（三七一）四種食集

原文：爾時。世尊告諸比丘。有四食資益衆生。令得住世。攝受長養。何等爲四。謂一粗摶食。二細觸食。三意思食。四識食。

釋：世尊告訴諸比丘：有四種食能夠滋養和助益衆生的生命體，使得衆生得以資助和增益，得以住於世間，得到攝受和滋養。是哪四種食呢？第一種粗摶食是比較粗糙的四大組成的飲食，滋養色身，維持生命；第二種細觸食是比較微細的觸食，以六根對六塵的觸以及六根六識與六塵三者和合的觸爲食，滋養五受隂，維持生命；第三種意思食是以意識意根的思量爲食，滋養五蘊身，維持生命；第四種識食是以識心的持身爲食，維持五蘊身的運行，維持生命。

第一種粗摶食是欲界人間衆生和畜生所食用的食物，通過咀嚼進入腸胃被身體吸收，以滋養色身，維持生命住世。因爲人類和畜生的色身，是由四大組成的粗重的色身，需要粗糙的飲食來維繫，微細的色身需要微細的飲食來維繫，或者是用禪定來維繫。如果無四大色身就不需要四大組成的飲食，僅僅以禪定來維繫生命就可以了。欲界天人雖然也是食用四大組成的飲食，但是飲食是非常微細的，不用咀嚼，用鼻嗅聞就飽。

第二種細觸食，是以根塵相觸爲食，有四大色身的衆生需要觸食，無四大色身的衆生也需要觸食，因爲無色界衆生雖然無四大色身，卻有意根，意根與法塵相觸，才能維繫無色界衆生的生命。衆生爲什麽需要觸食呢？因爲衆生有色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，有六根、六塵和六識，只有根塵相觸生起六識，五蘊才能運行，才能了別六塵境界，擁有六塵境界，這是生命所必需。如果沒有觸食了，衆生必入涅槃，生命消失。

第三種意思食，主要以意根對法的思量食爲主，意根恒審思量，片刻不停息，意識斷續思量食爲輔，只有思量才能讓五蘊運行下去，吸納塵境，這是三界無明衆生所必需，如果沒有思食，衆生必入涅槃，生命消失。

第四種識食，是以八個識爲食，維持生命的運行。八個識都有持身的作用，第八識是絕對的持身識，是第一持身識，七識是相對的持身識，第七識是第二持身識，意識是第三持身識，五識是第四持身識。只要有第八識和第七識二識共同持身，五蘊生命體即可住世，但五蘊的功能作用不全，極大多數衆生必不能離開意識的持身作用，以及五識的持身作用，五蘊功能才能圓滿的運行，生命才能相續和集起，能諸根互用的八地以上菩薩除外。雖然第八識有絕對的持身作用，是一切食的根源和基礎，是根本食，但這裡的識食還是以六七識的食爲主。

衆生所需的四種食，都離不開識食，以識食爲根本食攝受五蘊身，以此爲基礎才會需要觸食和思食。如果沒有甚深的禪定，就必須有地水火風四大種子組成的摶食作爲色身的營養元素，如果禪定比較深，就可以斷除摶食，以識食和思食爲主滋養色身，可以有輕微的觸食，也可以斷除一部分的觸食。衆生越依賴這四種食，生死越流轉，苦受越多。禪定越深，對這四種食的依賴越少，生命越自在，但是對第八識的依賴是永遠斷除不了的，只要不執第八識就好。

原文：此四食何因何集。何生何觸。謂此諸食。愛因愛集。愛生愛觸。此愛何因何集。何生何觸。謂愛受因受集。受生受觸。此受何因何集。何生何觸。謂受觸因觸集。觸生觸觸。

釋：這四種食是以什麽法爲因出現的？是因爲什麽法集起的？是什麽法出生引起的？是什麽法觸引生的？這四種食是以愛爲因出現的，是愛的集引起的，是愛出生所引起的，是愛觸了引生出來的。那麽這個愛是以什麽法爲因而出現的？因爲什麽法集起而引生的？因爲什麽法生出來而引發的？是什麽法觸了以後而産生出來的？

這個愛是以受爲因而出現的，是因爲受集而引生的，是因爲受出生了而引發出來的，是因爲受觸了以後産生出來的。這個受是以什麽法爲因而出現的？是因爲什麽法集起而引生出來的？是因爲什麽法出生了引發的？是什麽法觸了以後産生出來的？這個受是以六根對六塵的觸爲因出現的，是觸集起了引生的，是觸生出來導致的，是六根對六塵的觸觸了引生出來的。

如果沒有愛，愛滅盡了，識食不生，就沒有觸食，沒有觸食就思食和摶食，四種食就會滅盡不生。所以貪愛就是苦，貪愛是生死流轉的苦因。

原文：此觸何因何集。何生何觸。謂觸六入處因。六入處集。六入處生。六入處觸。六入處集是觸集。觸集是受集。受集是愛集。愛集是食集。食集故未來世生老病死。憂悲惱苦集。如是純大苦聚集。

如是六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則食滅。食滅故。於未來世生老病死。憂悲惱苦滅。如是純大苦聚滅。

釋：這個觸是以什麽法爲因出現的？是什麽法集起了而出現的？是什麽法生了引發出來的？是什麽法觸了引起的？觸是以六入處爲因而出現的，是六入處集起了而引生的，是六入處生出來所引起的，是六入處觸了導致的結果。六入處集就是觸的集，觸集就是受的集，受集就是愛的集，愛集就是四種食的集。因爲食集的緣故未來世的生老病死憂悲苦惱就會集起來了，純大苦聚就集起來了。

依這些法的相關關係來說，如果六入處滅了觸就滅了，觸滅了受就滅了，受滅了愛就滅了，愛滅了四種食就滅了，四種食滅了，未來世的生老病死憂悲苦惱純大苦聚就滅了。

（三七二）四食與十二因緣的關係

原文：爾時。世尊告諸比丘。有四食資益衆生。令得住世攝受長養。何等爲四。一粗摶食。二細觸食。三意思食。四識食。

釋：世尊告訴諸比丘：有四種食能夠滋養和助益衆生，使得衆生得以攝受，長久住世。是哪四種食呢？第一種是粗糙的飲食；第二種是微細的觸食；第三種是意識和意根的思食；第四種是識心的了別食。

原文：時有比丘名曰頗求那。住佛後扇佛。白佛言。世尊。誰食此識。佛告頗求那。我不言有食識者。我若言有食識者。汝應作是問。我說識是食。汝應問言。何因緣故有識食。我則答言。能招未來有。令相續生。

釋：這時候一個比丘名叫頗求那站在佛的身後爲佛扇扇子，對佛說：世尊，是誰把識心當作食？佛告訴頗求那：我沒有說有個以識爲食的人，我如果說有個以識爲食的人，你這樣才可以問。而我說的是識心也是一種資益衆生的食，你應該這樣問：因爲什麽緣故有識心這種食？我就回答說：識食能招致未來世的有，能讓三界的有相續不斷的産生。

佛爲什麽說沒有食七識八識者？佛爲什麽說沒有以七識八識爲食者？因爲需要識食者是五蘊衆生，而五蘊衆生是和合體，沒有主宰，識是沒有主宰的和合體中的最主要元素，識不自食，無主宰者則無食者。爲什麽會有識食？佛說因爲有識食才能感召未來世的三界有。從這句話中，我們能體會到小乘和中乘的識食是指六識的食，有六識的食就會有後世的名色。而大乘的識食包括七八二識，以七八二識爲主，六識爲輔。

原文：有有故有六入處。六入處緣觸。頗求那複問。爲誰觸。佛告頗求那。我不言有觸者。我若言有觸者。汝應作是問爲誰觸。汝應如是問。何因緣故生觸。我應如是答。六入處緣觸。

釋：由於有三界有的緣故有六入處，以六入處爲緣能産生觸。頗求那又問佛：是誰觸？佛告訴頗求那：我沒有說有能觸的人，我如果說有能觸者，你才應該這樣問是誰觸。你應該像這樣問：因爲什麽緣故而産生了觸？我就應該回答說：因爲有六入處觸的緣故才産生了觸。

爲什麽佛說沒有觸者？爲什麽沒有受者、沒有愛者、沒有取者、沒有有者、沒有生者、沒有老死者？因爲觸是根塵相觸，是内六入與外六入的觸，根塵、内外六入無自性，無主宰，無主人，因此沒有能觸和所觸，沒有觸者。同理，也沒有受者，沒有愛者，沒有取者，沒有有者，沒有生者，沒有老死者。

原文：觸緣受。複問。爲誰受。佛告頗求那。我不說有受者。我若言有受者。汝應問爲誰受。汝應問言。何因緣故有受。我應如是答。觸緣故有受。

受緣愛。複問。世尊。爲誰愛。佛告頗求那。我不說有愛者。我若說言有愛者。汝應作是問爲誰愛。汝應問言。何緣故有愛。我應如是答。緣受故有愛。

釋：由於觸的緣故就産生了受。頗求那又問：是誰受？佛告訴頗求那說：我沒有說有能受的人，我如果說有能受者，你才應該問是誰受。你應該像這樣問：因爲什麽緣故才有了受？我就回答說：由於有觸的緣故才産生了受。

由於受的緣故才産生了愛。頗求那又問：世尊，是誰有貪愛？佛告訴頗求那：我沒有說有貪愛的人，我如果說有貪愛者，你應該問是誰貪愛。你應該這樣問，因爲什麽緣故産生了貪愛，我應該這樣回答：因爲有受的緣故所以才有貪愛。

原文：愛緣取。複問。世尊爲誰取。佛告頗求那。我不說言有取者。我若說言有取者。汝應問言爲誰取。汝應問言。何緣故有取。我應答言。愛緣故有取。

釋：緣於貪愛就會産生取的行爲。頗求那又問：世尊，是誰取？佛告訴頗求那：我沒有說有個取者，我如果說有個取者，你應該問是誰取。你應該這樣問：是什麽因緣導致取的産生？我應該這樣回答：是貪愛的緣故導致了取的産生。

原文：取緣有。複問。世尊爲誰有。佛告頗求那。我不說有有者。我若說有有者。汝應問言爲誰有。汝今應問。何緣故有有。我應答言。緣取故有有。能招當來有。觸生是名有。

釋：緣於取就會産生三界的有。頗求那又問：世尊，是誰有？佛告訴頗求那：我沒有說有個有者，我如果說有個有者，你應該問是誰有。你現在應該這樣問：是什麽因緣導致三界有的出現？我應該這樣回答：有取的心行，所以才會有三界的有，取能招來未來世的有。觸生出來了，就叫作有。

原文：有六入處。六入處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚集。謂六入處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老病死憂悲惱苦滅。如是純大苦聚集滅。

釋：因爲有六入處才有觸，六入處的因緣導致觸的産生，觸的因緣産生受，緣於受有愛，緣於愛有取，緣於取産生有，緣於有就有生命出生，有生命就有老病死憂悲苦惱，這樣純大苦就聚集起來了。如果六入處滅了，觸就滅，觸滅了受就滅，受滅了愛就滅，愛滅了取就滅，取滅了有就滅，有滅了生就滅，生滅了老病死憂悲苦惱滅，純大苦聚就滅。

在十二因緣法中，沒有食識者，沒有觸者，沒有受者，沒有愛者，沒有取者，沒有有者，沒有生者，沒有老病死者，因爲這一切法都是因緣所生，因緣所生法都是沒有主宰的，都不是主。那還有誰把識當作食？還有誰能觸、受、愛、取、有、生、老病死？沒有能者，這一切只不過是如浮雲一般的假象罷了，過而不留，不斷遷徙演變，生滅變異，不可得。當時過境遷時，就不再觸了，即使有觸，也沒有當時的那種受了，更沒有愛了，也不會有取著了。但還是不免有後世的有，因爲還會有別樣的觸，別樣的受、愛、取，這就是變異。

如果有主，這些法就不會變異了，恒一觸，恒一受，恒一愛，恒一取，恒一有，沒有生老病死。無主必生滅變異無常，不恒定，必沒有識食者，沒有觸者、受者、愛者、取者、有者，生者、老病死者。