第二節  名詞概念解釋

一、名色的含義

色是指地水火風四大組成的色法，肉眼可見，如色隂。名是名字之法，肉眼不可見，但有作用，能作用於色身上，與色身組合成色隂，能被覺知和觀察到，如：受隂、想隂、行隂和識隂。名色構成衆生的五隂身，是衆生生生世世的不實之我。這個我不堅固，能毁壞能滅亡，是生住異滅之法，因此不是我，假名爲我。名當中包括意根及其作用，包括六識及其作用。

二、緣覺佛和獨覺佛

辟支佛分爲兩種，一種是緣覺佛，另一種是獨覺佛。緣覺佛是出生在有佛住世的時代，佛講十二因緣法時，緣覺佛隨佛修行十二因緣法，在甚深禪定中深細思惟參究因緣法，最後証得辟支佛果。實証五蘊世間都是因緣所生，缺少一個緣法則不生，既然是因緣所生成的法，就是空的，沒有自性的，是無常的，証得了這個理就是緣覺佛。

獨覺佛是在無佛無三寶住世的時候，自己獨自思考世間的無常現象，慢慢摸索到十二因緣法，實証了十二因緣中的每個支分。獨覺佛生生世世隨佛修行，善根非常深厚，他此世來到人世間雖然沒有遇到佛住世弘法，也沒有佛法住世，但是因爲前世所修的善根福德，看到世間的某一個現象，心中起疑，引起了深深地思考。比如秋風刮起來的時候，樹葉從樹上掉下來了，獨覺佛看到以後心中生起疑問，爲了弄清楚這個現象，就一個人到深山老林裡獨自修行，不斷深入地思考參究這些生滅的現象。

獨覺佛思考：人生下來還會死，樹到秋天樹葉落光了，到春天又長出來了，這是怎麽回事？爲什麽萬事萬物都有生有滅呢？於是就一邊修定一邊不斷地探索其中的因緣。每天靜坐思惟，尋找萬事萬物産生的根源，這也叫禪修、思惟修。經過多年的辛苦修行，終於悟得十二因緣法，証得人無我，知道世間萬事萬物萬法都是因緣所生，因緣所生的法就是空的假的無常的，從而証得了辟支佛果。

因爲獨覺佛有四禪八定，在証得辟支佛果的時候，由於三昧力，神通現前，以後他就用神通來度衆生。如果他去乞食，衆生布施給他飲食，他爲了報答衆生，就會示現神通，在空中行住坐臥，身上出水，身下出火，身上出火，身下出水，鑽山入地，衆生見了非常羨慕，於是就對佛法生起信樂，也就隨其修行了。如果辟支佛在世間的緣盡了，就會入無餘涅槃，離開這個世間，不再來三界了。

阿羅漢和辟支佛在証得涅槃以後，都會離開三界世間，佛法在世間也就不能繼續傳播下去了，那些受苦的衆生就不能得度，所以佛說二乘人的慈悲心薄，他們只想自己滅苦，不考慮幫助衆生也離苦。而菩薩們的慈悲心大，所有利樂衆生的事業都不放棄，修行慈悲喜捨四無量心，發十無盡願，生生世世廣利衆生，無有窮盡，直至成佛，永不入無餘涅槃。成佛以後，再變化出無量無數的五蘊身來利樂無邊的衆生。

三、十二因緣和十因緣中的識各指什麽

十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，這裡的識是指六識，因爲六識造作的身口意行，存下後世的業種，就會入胎才有後世的名色。而十因緣中的識緣名色，名色緣識，這裡的識就不是指六識了。因爲名色緣識的意思是，因爲名色依賴這個識才能有生住異滅的現象，是先有這個識，後才有名色，才有六識。名色裡已經包括六識了，所以六識是隨著名色而有的，是生住異滅的，也是依賴這個識才能有生住異滅。那麽名色緣識的識與六識就不是等同的關係，是生與被生的關係。這個識是先天地之先的根本識，是不生不滅能出生萬法的阿賴耶識。

四、緣起性空的内涵

緣起性空是從小乘法空的角度，來觀察如來藏所出生的一切法全部是世俗法，不是從大乘如來藏的角度來觀察的。世俗裡一切法都是由於因緣而起，形質都是空的、生滅的、敗壞的、不久長的、不可得的、抓不住的。這就是從小乘法的角度來看世俗法的性質，而其因是發起一切法的源起源頭，也可以說是從前造業的業種，包括善惡無記三種業。緣是促成和助發業種現行爲果報的人事物環境，因緣具足，業果就實現了。凡是因緣所生法，當因緣變時，法也變。所以世間一切學問和治生産業，也會隨之世間不斷變化的緣而變化，不是固定不變的。

而出世間真理不是因緣所生法，也就不會改變，如果能改變，就不能稱之爲真理和聖諦了。只有第七識是無因無緣就存在著的，其實第七識的存在也有因，就是第七識的一念無明，如果這一念無明滅掉，第七識就會滅去不存在了。第七識的存在沒有緣，無始劫以前就存在著，找不到生起的助緣，所以第七識沒有開始，因爲無明沒有開始，就叫作無始無明。

既然一切法都是緣起性空的，因也是性空的生滅的，緣也是性空的生滅的，那麽因緣滅去的時候，一切法也就滅了。這裡並不涉及到大乘如來藏法，沒有涉及到如來藏出生了這一切法，所以叫作小乘的空法。如果不涉及到如來藏，一切法空就沒有落到根本點上，好像一切法是有，所以才緣起性空。其實一切法從大乘如來藏的角度來看，都是如來藏，並沒有實質的一切法，一切法不生，所以也不滅，因爲是如來藏的變相，那有什麽生的、有什麽可滅的？都不出如來藏之外。

小乘的空是敗毁的空，大乘如來藏的空性，是不生不滅的空性心，二者本質不同，不可混爲一談。緣起性空是小乘法的那種空無，還沒有涉及到大乘如來藏法的修行内涵，所以說緣起性空是不究竟的，還需要悟一切世間法的究竟義是什麽，以及本質是什麽。

証得阿羅漢果和辟支佛果以後，再轉入大乘法中來修習如來藏法，証悟如來藏以後，再逐步觀行五蘊世間法，就會知道五蘊與如來藏的關係，五蘊出生和滅亡的真相，徹底悟明如來藏的體性，五蘊世間的實質，無明滅盡，才能成佛。只悟得五蘊世間緣起性空，只是証得小乘方面的空，還不能成佛。

五、如何正確理解行緣識、識緣名色

首先是在佛經翻譯上有可能存在誤解，由於譯經人的修証水平參差不齊，各種証量不同，還有的譯經人根本沒有証量，導致翻譯的佛經在法義上有出入，一個人翻譯是一個水準，多人翻譯有多個水準。過去小乘行人都不懂意根，在翻譯經典時遇到意根這部分法義，理解上就有偏差，有的根本理解不了。如果這個人禪定非常好，在修証上就能彌補這個不足，但在講解和翻譯經典上就沒辦法彌補這部分的不足了，導致後世沒有禪定這部分人種種誤解，無法實証，不得已就運用推理、分析和臆想。

如果學佛人在法義上還沒有貫通，無法理解和實証意根，對於經典的認知就會出現誤解和不通。比如十二因緣無明緣行行緣識這裡，怎麽想也想不明白這個行和識都指什麽，二者之間的關係捋不清楚，運行的前後次序會搞顛倒。如果把行緣識的識理解爲第七識或者是第八識，那法義就錯得離譜了，什麽行能産生第七識？只有第八識的行才能産生第七識，但是第八識又沒有無明，無明緣行這裡就解釋不通了。什麽行能産生第八識，世出世間任何行都不能産生第八識，那麽行緣識、識緣名色的識就不是第七識和第八識，只能是六識。

那麽什麽行能産生六識？這裡的六識實際上是指六識的業種，由身口意行才能産生六識的業種。身口意行與六識是平行並列的關係，所以六識不是身口意行産生的，六識的業種才是身口意行産生出來的。六識只能被第八識出生，第七識的無明是助緣，第八識隨順第七識的無明出生六識造作身口意行，存下六識的業種，作爲後世出生五隂名色的因。這樣一環套一環的運行下去，才有完整的十二因緣生死輪回苦。

六、諸法因緣生我說即爲空

因，是一切法出生的内在動力，也可以說是業種，也可以說是過去世造作的業行。緣，是一切法出生所需要的外緣外力。業種的因，加上外在的緣，諸法才能出生。但是其中還有一個因由，那就是是誰通過因緣把諸法生出來的？這個因由無他，唯阿賴耶識爾。

譬如說小麥的出生，因是小麥種子，緣是氣候土壤等等，因緣具足，小麥芽出生。但是小麥芽不能自己主動出生，還需要人爲的把種子種到土壤裡，施肥灌溉灑水透風，如果沒有人工，即使有小麥種子，有地水火風，二者不能和合，小麥芽就不能出生。

同理，如果只有業種和外在的緣，沒有阿賴耶識把二者統合起來，諸法就不會出生。因爲諸法是用七大種子組合起來的，阿賴耶識裡有這七大種子，也含藏業種，外緣外力也是諸法中的法，同樣是七大種子組合，是阿賴耶識出生的，所以諸法不管是什麽法，都是阿賴耶識出生的，也就是因緣所生。

既然諸法是因緣所生，那就是本來沒有後天出生的，有生就會有滅，因緣滅的時候，諸法就會滅，所以諸法是空，因緣所生法是空，了不可得。