第七節  緣起法是法界常住法 

（二九九）緣起法是法界常住法

原文：時有異比丘來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。謂緣起法。爲世尊作。爲餘人作耶。

佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來。出世及未出世。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。爲諸衆生分別演說。開發顯示。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅。

釋：這時一個從其他部落過來的比丘見到世尊，低頭合掌禮佛，然後退回去坐在世尊的側面，對世尊說：世尊，緣起法是世尊您發明出來的，還是其他人造作出來的？

佛告訴這個比丘說：緣起法不是我作的，也不是其他人作的。然而如來出世和不出世，法界都常住著，所有如來都是自己覺悟了緣起法，成就了等正覺，爲所有衆生分別演說，開發顯示出緣起法的真實義，就是所謂的此有故彼有，此起故彼起，也就是無明緣行，直至最後的生緣老死，純大苦聚集。以及無明滅故行就滅，行滅故六識就滅，六識滅故名色就滅，名色滅故六入就滅，六入滅故觸就滅，觸滅故受就滅，受滅故愛就滅，愛滅故取就滅，取滅故有就滅，有滅故生就滅，生滅故老病死憂悲苦惱純大苦聚就滅。

（三0一）不取有和無名爲正見

原文：爾時。尊者[跳-兆+散]陀迦旃延詣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。如世尊說正見。雲何正見。雲何世尊施設正見。佛告[跳-兆+散]陀迦旃延。世間有二種依。若有若無。爲取所觸。取所觸故。或依有。或依無。

釋：[跳-兆+散]陀迦旃延尊者對佛說：世尊，如世尊您所說的正見，什麽是正見？世尊您如何施設正見？佛告訴[跳-兆+散]陀迦旃延說：世間有兩種所依，一個是有，一個是無，被取所觸，可以取著，因爲被取著所觸後，世間人的知見或者是依著有，認爲世間是有，或者是依著無，認爲世間是無。認爲世間是有是無都不是正見，凡有所取都錯，都不是中道。

原文：若無此取者。心境系著使不取。不住不計我。苦生而生。苦滅而滅。於彼不疑不惑。不由於他而自知。是名正見。是名如來所施設正見。

釋：如果不取著有和無兩種，心住中道，對境時既不取著有也不取著無，就不會住在我上，也不會計著有我隨苦生而生，隨苦滅而滅。對於此中道之理沒有疑惑，不是由於他人的教導啓發而知，完全是自知的，就叫作正見，這也是如來所施設的正見。

佛說，所謂的正見，是不由於他而自知，這句話非常重要。自知是自証的意思，不是由於別人的啓發而知，不是由於聽聞而知，而是通過自己的用功參究，最後實証而知。通過別人外緣而知的，是意識的知，不是自知，也不是正見，只有真實參究的意根的証，才是自知。所以耳入之法，終究不是自己的，是不可靠、靠不住之法。這句話非常重要。

原文：所以者何。世間集如實正知見。若世間無者不有。世間滅如實正知見。若世間有者無有。是名離於二邊說於中道。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。

釋：爲什麽這樣說呢？對於世間的集能如實而正確的知見，如果世間確實是本來無者，就不把世間當作有；對於世間滅能如實而正確的知見，如果世間在現象上是有者，也不把世間當作有，這就是離於有無兩邊而說的中道。這也就是所說是此有故彼有，此起故彼起。因爲有無明才有行，因爲有行才有六識業種，因爲有六識業種才有後世的名色，因爲有名色才有六入，因爲有六入才有觸，因爲有觸才有受，因爲有受才有愛，因爲有愛才有取，因爲有取才有有，因爲有有才有生，因爲有生才有老病死憂悲苦惱，純大苦聚集。

原文：無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅。佛說此經已。尊者[跳-兆+散]陀迦旃延聞佛所說。不起諸漏。心得解脫。成阿羅漢。

釋：無明滅的緣故行就滅，行滅的緣故六識業種就滅，六識業種滅的緣故名色就滅，名色滅的緣故六入就滅，六入滅的緣故觸就滅，觸滅的緣故受就滅，受滅的緣故愛就滅，愛滅的緣故取就滅，取滅的緣故有就滅，有滅的緣故生就滅，生滅的緣故老病死憂悲苦惱就滅，乃至於純大苦聚滅。佛說完這部經以後，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延聞佛所說，不再起一切諸漏，心得解脫，成爲阿羅漢了。

（三0二）苦的根源

原文：阿支羅迦葉白佛言。雲何瞿曇。苦自作耶。佛告迦葉。苦自作者。此是無記。迦葉複問。雲何瞿曇。苦他作耶。佛告迦葉。苦他作者。此亦無記。迦葉複問。苦自他作耶。佛告迦葉。苦自他作。此亦無記。迦葉複問。雲何瞿曇。苦非自非他。無因作耶。佛告迦葉。苦非自非他。此亦無記。

釋：阿支羅迦葉對佛說：瞿曇，您怎麽說，苦是自己生出來的嗎？佛告訴迦葉說：苦是自己生出來的，這個是無記，不予回答。迦葉又問：那麽苦是他緣生出來的嗎？佛回答說：苦是他緣生出來的，這個也是無記。迦葉又問：苦是自己和他緣生出來的嗎？佛回答說：苦是自己和他緣生出來的，這個還是無記。迦葉又問：苦不是自己生出來的，不是他緣生出來的，是無因生出來的的嗎？佛告訴迦葉說：苦不是自己生出來的，也不是他緣生出來的，這個仍然是無記。

原文：迦葉複問。雲何無因作者。瞿曇。所問苦自作耶。答言無記。他作耶。自他作耶。非自非他無因作耶。答言無記。今無此苦耶。佛告迦葉。非無此苦。然有此苦。迦葉白佛言。善哉。瞿曇。說有此苦。爲我說法。令我知苦見苦。

釋：迦葉又問：什麽叫作無因而生呢？瞿曇，我先前問苦是自己生出來的嗎，您回答說是無記，我問是他緣生出來的，是自己和他緣和合生出來的，是非自己非他緣的無因生出來的嗎，您都回答說是無記。那麽現在來看是沒有苦嗎？佛告訴迦葉說：不是沒有苦，而是有苦。迦葉對佛說：太好了，瞿曇，您說有苦，爲我說法，讓我知苦見苦諦。

原文：佛告迦葉。若受即自受者。我應說苦自作。若他受他即受者。是則他作。若受自受他受。複與苦者。如是者自他作。我亦不說。若不因自他。無因而生苦者。我亦不說。離此諸邊。說其中道。如來說法。此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅則行滅。乃至純大苦聚滅。

釋：佛告訴迦葉說：如果受就是自己有受的話，我應該說苦是自己生出來；如果他受中他就是受者的話，那麽苦就是他緣生出來的；如果受、自受和他受，再加上苦的話，這樣苦受是自作他作，我卻不這樣說，苦受是非自己非他緣生出來的；如果不是因於自己和他緣，無因就能生出苦，我卻不這樣說，苦是有因緣生出來的。

如來說法都是離開兩邊，說中道法，中道法就是此有故彼有，此起故彼起，也就是緣於無明有行，緣於行有識，乃至於緣於生有老病死憂悲苦惱，純大苦的聚集。以及無明滅了行就滅，行滅六識就滅，乃至於生滅了，老病死憂悲苦惱純大苦聚就滅了。

原文：佛說此經已。阿支羅迦葉遠塵離垢。得法眼淨。時阿支羅迦葉見法得法。知法入法。度諸狐疑。不由他知。不因他度。於正法律。心得無畏。合掌白佛言。世尊。我今已度。我從今日。歸依佛。歸依法。歸依僧。盡壽作優婆塞。証知我。

釋：佛說完這部經，阿支羅迦葉心就遠離了五隂塵世間的煩惱污垢，証得了法眼淨。這時候阿支羅迦葉見十二因緣法証得了因緣法，証知了十二因緣法入到了十二因緣法，滅盡對十二因緣法的一切疑惑。不是因爲別的因緣而知法，不是由於別的因緣而得到了度化，對於正法和律儀，心已經無所畏懼了。於是迦葉合掌對佛說：世尊，我現在已經得度了，我從現在起，皈依佛，皈依法，皈依僧，盡我一生的壽命作一名優婆塞，請您爲我作証。