第八章 了斷十二因緣的關鍵環節

第一節  十二因緣生死鏈及順逆生死門

一、十二因緣生死鏈

無明（意根的無明）——行（身口意行）——識（六識以及業種）——名色（後世的五蘊）——六入（六根）——觸（六根觸六塵）——受（六識的受，引起意根的受）——愛（六識的愛，主要是意根的貪愛）——取（六識的取，主要是意根的取）——有（三界五蘊世間法）——生（五蘊身在三界世間出生）——老病死苦（五蘊身滅）。

生死緣於無明而有，是意根的無明導致無量生死現行，意根由於無明，起心動念，有所抉擇，想要造作業行，於是六識出生滿足意根的意願造作身口意業行，於是三界世間業種留下了。有了三界業種，必有後世於三界中流轉。在死後中隂階段意根隨業入胎，有了最初的名色，隨後六入漸漸具足，觸就出現，隨觸之後，識的受覺就出現了，有了受就貪愛不止，於是執取受和塵境，業種存下，後世的有必須繼續出生和存在，後世的生就會出現，老病死必然出現。

名色，最初是意根和受精卵，最後是五隂身。入胎時是意根和阿賴耶識入胎，與受精卵和合成爲名色，完整的名色就是六識、六根加六塵，共十八界。那麽名色緣於什麽識才能出生？借助於哪個識才能出生？需要借助於前世的六識，因爲六識的造作能夠留下未來世五隂身的業種，有種子才能有五隂身。名色具足時，才能有内外六入的觸，之後就會出生今世的六識。六入具足，才能有六識，六入具足時五隂身具足，六識就可以造作身口意行了。有業行就有種子，有種子就有果，業行之後留下業種，以資潤未來世的五隂身，衆生就是這樣生生不息。

要想解脫生死輪回苦，就必須要打開十二個生死鏈條，最關鍵的問題就是種子，六識只要不再造作業行，就不留業種了；六識不造作業行完全決定於意根的思心所，只有意根的思心所不抉擇造作業行了，六識就不造作身口意的業行，就不留下種子；要想意根的思心所不造業，就要破除意根的無明。要想破除意根的無明，就要修習四聖諦法，修習十二因緣，定中深細觀行，証得五隂世間空無我之後，慢慢就會把生死鏈條解開了，就得解脫了。

二、了斷十二因緣的關鍵環節

十二因緣通三世，無明、行和識是前世的支分，名色、六入、觸、受、愛和取是今世的支分，有、生和老死是後世的支分。思惟此理時分爲順和逆兩種方法，順著十二因緣思惟，能了解意根由於無明起行所産生的六識身口意行，會導致後世五隂的生老病死苦。逆著十二因緣思惟，有兩個分支，一個分支是由名色追溯到前世六識造作業行留下的業種，然後再追溯到意根的無明；另一個分支是由名色追溯到生死的源頭阿賴耶識。

其中逆因緣的第一分支，由老死開始往前追溯，依次追溯到生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、六識、行和無明，今世了斷生死的重點在哪裡？在取、愛、受和觸著四個環節。因爲名色和六入必須要用，現在不能滅除，如果要滅除就得自殺死，即使自殺死亡也免不了後世的生老病死，而六識的業種是前世造作身口意行落下的，即使懺悔，也不能滅除名色五隂了，那麽要想後世解脫生死，就要著重在觸、受、愛和取四個環節上修行，而後三個環節是由觸流轉出來的，都是直接或者間接以觸爲緣而生，所以觸是很關鍵的一環。

觸是六根對六塵的觸，也就是内六入對外六入的觸，之後六識出生加以了別，再生受，於是貪嗔就出現了，對六塵境界的執取也會隨之出現，這些業行就會導致今世和後世的生老病死苦。如何能避免對六塵的觸呢？那就要減少和滅除意根的攀緣性，意根不攀緣六塵，就不願意再觸六塵，如果不觸六塵後邊就沒什麽事了，心就清淨了，所以關鍵還是在意根這裡。

如何能讓意根不再攀緣六塵？一是修定，二是明理，在定中觀行六塵境界的無常和生滅性，明理就能斷除無明，沒有無明意根就不再攀緣六塵境界，對六塵境界不再感興趣，就會自動減少攀緣，就會減少觸的次數和時間，慢慢心就清淨了。心清淨了就無受，無受就無愛，無愛就不取。

衆生的無始劫以來六根習慣於觸六塵，很難都降伏和去除，有時也是生存需要不得不觸，或者是被動的觸，一旦觸了之後，就要減少受，或者不受。做到觸時無心，就無受，無受就不愛，不愛就不取。要做到少受或無受，就要有禪定，也要有觀行智慧，心才能空，才能離相，才能不受境界，心清淨，也就不會取著境界了。

如果不受境界比較困難，不能完全做得到，那麽在對境界感受的時候，盡量不要生起貪嗔，要思索受的無常和虛妄，思索境界的生滅和無常，心就能降伏下來，貪嗔就能減少了。愛和受連接比較緊密，在受的時候不生起貪愛很難，這時候必須要有禪定，定力一定要強，才能降伏愛，甚至斷除愛。而斷除愛必須有初禪以上的禪定才行。在一切法的修行過程中，不能離開禪定，禪定淺一點，煩惱就不能降伏，更不能斷除，解脫就無望。

在降伏愛這個環節的時候如果失敗了，那麽取著所愛就幾乎是不可避免了，要想不取太難了，取滅了，要在三果修圓滿的時候，四果就不再取著了，一瞬間的取有可能避免不了，但是瞬間之後就會以智慧斷除。如果總有這樣的現象發生，就是解脫不太堅固的阿羅漢了，在臨終無餘涅槃之前要不斷的作加行，才能在瞬間滅度和涅槃。

總結起來說，觸受愛取四個環節都很關鍵，只有降伏和斷除了前一個環節，後一個環節才有可能不出生，所以解脫最關鍵的還是觸這個環節。一切法的修行，環境是很重要的一個因素，諸佛菩薩修行的時候，都是在寂靜和僻靜之處，無人無事打擾，就沒有那麽多的觸，功夫進展就很快，成道就很快。所以我們的修行在不得不隨緣的情況下，還要多創造一些靜修的因緣條件，盡量減少觸的因緣，才好修行，熱閙之處是無法成就道業的。

無明這個支分通三世，前世是因爲無明，才有後邊十一個支分，今世還是因爲無明，觸受愛取不斷，後世也會因爲無明，繼續運作這些程序，三世生死不斷絕。無明是在哪個環節斷除的？其實在佛世的時候，修行十二因緣的人，大多數都是修行過四聖諦，甚至都是証果的人，在斷除我見的基礎上再來修行十二因緣，無明已經斷除了，只是不夠究竟和徹底。所以修行十二因緣証得緣覺辟支佛的果位要高於阿羅漢的果位，無明斷除的更多，禪定和智慧更深於阿羅漢。無明是分很多層次的，辟支佛也不是究竟斷無明，只有諸佛才究竟了斷了無明和生死。

三、滅苦的關鍵環節 

如果要滅除生老病死憂悲苦惱，十二因緣法裡，哪個環節最關鍵？或者說十二因緣法裡哪個環節最能直接導致生老病死憂悲苦惱？有人說是取，有人說是貪愛，有人說是受，有人說是觸，有人說是六入，有人說是有名色，有人說是六識，有人說是行，有人說是無明。

首先來看只要滅掉取，不再取著了，後世的有就不會出現了，生死從此也就消失了。所以取還是比較關鍵的，沒有取，就沒有後世出生的因緣條件，如果想滅取，要如何做呢？如果一個人很貪愛，是否能滅掉取？根本不能，所以滅除貪愛也很關鍵。貪愛的滅除必須在斷我見之後修出初禪定了，才能有能力滅除，滅除貪愛就是三果四果人了。

可是如果一個人不斷的受，貪愛能否滅除不生了？根本不能，所以滅掉受也很關鍵。如何滅掉受呢？受是因爲觸境界而産生出來的，只有減少觸、滅掉觸，才能減少受、滅掉受，所以滅掉觸也很關鍵。如何滅掉觸呢？有内六入，就要不斷的觸，不觸就很難受，不觸不行，所以滅掉内六入就很關鍵。

如何滅掉内六入呢？内六入是由名色而來，有名色就有内六入，所以滅掉名色就很關鍵了。如何滅掉名色呢？名色由前世的業種而來，業種是六識造作身口意行留下的，如果六識不造作身口意行，就不會有三界的種子，也就不會有後世的名色五隂出生，生死就了了。所以滅除六識及六識的身口意行就很關鍵。如何滅掉六識呢？六識的出生是由意根決定的，意根想要造作身口意行，六識必然會出生並且順從意根的心行而造作，意根有心於三界世間法，行於三界世間，是由於意根的無明所致，意根只要有無明，必然有心行，必然想要造作業行。

所以滅除意根的無明很關鍵，無明一滅，三界五隂世間必然會滅盡，連灰塵都不會出現。如何滅盡無明呢？修行是先要降伏意根的心行，降伏六識的身口意行，降伏六入的觸，降伏受覺，降伏貪欲，降伏取著心，之後才能斷除，直至滅盡。降伏的過程，就是修行三十七道品修行八正道的過程，就是修行戒定慧的過程。降伏之後，戒律嚴明了，禪定提升了，智慧增進了，身心輕安了，不久就會第一次脫胎換骨了，然後法眼淨，証初果，進入三昧之中。第二次脫胎換骨在修出初禪定之後，煩惱次第脫落斷除，我執斷盡時，解脫三界世間苦。

降伏一個環節，其它環節次第都會得到降伏，斷除一個環節，其它環節次第都會斷除，其中無明斷除最爲根本，無明不斷，其它所有環節都不能斷盡，還會生根發芽。當有禪定時，觸就會減少，受也會減少，愛也會減少，取也會減少，這些環節就得到降伏了，但是不斷無明，這些環節還會增盛。出離心沒有生起來，是因爲沒有認識到苦，認識不到苦，是因爲有無明，無明比較重。

這些生死煩惱、生死無明的關鍵，都在意根這裡，降伏意根，斷除意根的無明，最爲關鍵。意根有無明，就會攀緣，之後就會抉擇，之後六識就出生，之後身口意行造作，之後業種存下來，之後再投胎名色出生，新一輪生死又出現了。就這樣循環往複，無有止期。斷我見証初果，是首次斷除意根的無明，只斷意根一部分無明，再繼續修行，再斷除一部分，智慧三昧增進，証二果，証三果，三界無明煩惱斷盡，証四果。所以初果必斷意根的我見，只是斷得少，只斷一部分，比較粗重的部分。

四、十二因緣順生死門

十二因緣的第一支是無明，衆生都有無明，無明是生死的根源，是造就生死的因。什麽叫無明？無明是心中黑暗，不懂不明白。對什麽不懂？對生老病死不懂，對於五隂十八界不懂，對於四聖諦和十二因緣法不懂，對法界實相不懂，對了生脫死究竟成佛之理不懂，這一切不懂就是無明。

有無明就有無明的業行，十二因緣的第二支就是行，無明緣行。因爲意根有無明，爲攀緣萬法，進而産生了種種身口意行，這樣必然會留存業種，於是十二因緣的第三支行緣識，六識的業種就出現了，有業種必然要産生後世的名色。身行是指五隂身的種種造作，生産、經商、事業、政治、維持色身的存在等等的行爲；口行是語言覺觀、思惟、言行造作等等的行爲；意行是指妄想、計劃、心裡的磐算、思量、回憶、推理、判斷、想象等等的心理活動。

衆生的一切行爲都離不開身、口、意這三行的造作，因爲有無明，身口意行就和貪嗔癡煩惱相應，所造作出來的就是染污的業行，染污的業種就會被阿賴耶識收存，將來業種成熟就會出生未來世的果報身，於是生死苦惱不斷。因爲有六識造作的業種，就會有後世的果報，於是十二因緣的第四支識緣名色就産生了。什麽叫名色？名就是說只有名字之法，但無形色，剛入胎時指的是第七識，六根圓滿時指的是七個識妄心，也就是受想行識四隂。色就是受精卵，代表身體，名色代表身心五隂，色身與識心合起來叫作名色。

十二因緣第五支是名色緣六入，六入就是六塵從之入進來的六根。名色增長就會生出五根，與本來就有的意根，合起來就是六入。因爲有了名色，就産生了六入。第六支是六入緣觸，根的存在就是爲了觸六塵的，所以有六入必然有觸。眼根觸色塵，耳根觸聲塵，鼻根觸香塵，舌根觸味塵，身根觸觸塵，意根觸法塵，六入與六塵相觸後，産生六識，就會有受，有覺觀和了別。

觸之後生受，所以十二因緣第七支是觸緣受。這個受首先是接受、領納、感受，之後有苦樂受和不苦不樂受。如耳根觸聲塵，耳識和意識就出生並了別，就會有苦、樂和不苦不樂的感受，聽到音樂就有樂受，聽到爭吵聲就有苦受。觸緣受，是六根觸六塵的結果。受之後就會生出貪愛，所以十二因緣第八支是受緣愛，受産生出來以後，進一步就會有喜厭的思想情緒，希望有進一步的見聞覺知。

貪愛産生出來以後，就會執取塵境，對塵境有取捨心行，所以十二因緣第九支是愛緣取，希望自己喜歡的塵境永遠存在不失，不喜歡的境界馬上消失不現。因爲有佔有和執取的心行，阿賴耶識順從於意根的執取，三界的器世間和後世的五蘊身就産生了，所以十二因緣第十支就是取緣有。三界有欲界、色界、無色界的五蘊十八界，欲界有男女，有男女欲，有生存資具，財、色、名、食、睡；色界有不分性別的天人的五蘊十八界，有色界天宮殿；無色界有六七八三個識和法塵，沒有色身和五塵境，所以叫無色界。因爲意根對三界法的執取，就感召出了三界法，三界的生死苦就出現了。

十二因緣的第十一支是有緣生，因爲三界有的因緣具足了，生命就會在三界裡出生。生存條件具足，生命才會出生，不具足就不能出生，比如說溼生的衆生，一定是在潮溼的環境裡才能生存，生命體才能出生，如果某個地方很乾燥，沒有水分，溼生的衆生就不能出生。潮溼的環境才能有蚊蟲，所以四生九有衆生只有在因緣條件具足的時候才能出生。意根越執取，因緣具足的越快，生命出生的越快。

有生必有死，根本沒有不老不死的，所以生命出生以後，就會漸漸的成長和老死，生老病死苦就出現了，所有的憂悲苦惱，純大苦聚就出現了，所以十二因緣最後一支是生緣老死。外道修仙道，想要永遠不死，實際上衆生不管活多久，最終必將死亡，生老病死是一個生命循環周期。萬物有生住異滅，人有生老病死，宇宙器世間都有成住壞空的循環周期，每一個衆生只要生出來了，就會有死亡，這是免不了的。以上是順十二因緣，是順生死門。

五、十二因緣逆生死門

十二因緣倒逆過來，逆過來即是逆生死了生死，解脫生死苦。逆十二因緣第一支是老死支，爲什麽會出現老死現象？是因爲有生，生則必老必死。逆因緣第二支是生支，爲什麽有生，生命爲什麽能出現在世間裡？因爲意根執取三界法，三界器世間就會出現，五蘊身隨之就出現。第三支是有支，第四支是取支，衆生爲什麽要執取三界世俗法？是因爲内心裡有貪愛。第五支是愛支，爲什麽有貪愛？因爲對三界當中的六塵境界有覺受、有感受，有感受就會産生貪愛。第六支是受，爲什麽會出現受？因爲有觸，六根總是要觸六塵，七識對所觸之境就有覺受。

第七支是觸支，爲什麽有觸？因爲有六入，就會與六塵相觸。第八支是六入支，爲什麽會有六入？因爲有名色，名色增長就會有六入。第九支是名色支，爲什麽會有名色？因爲有六識不斷地造作身口意行，存有業種，必然要出生與業種相應的名色。第十支是識支，爲什麽會出現六識的業種？因爲意根的心行不斷，促使六識不斷造作身口意行，就存下了六識的業種。第十一支是行支，爲什麽身口意業行不斷？因爲意根有無明，對世間攀緣不斷，導致十二因緣循環往複，最後一支是無明，這是十二因緣的逆推。

十二因緣逆推還有另外一個十因緣法，是逆推是推到名色這裡，尋本溯源，會有一個根本性的思惟，思惟名色的真正來源是什麽，生命的源頭在哪裡，名色是如何出生的？名色到底是從哪裡來？辟支佛們逆推到這裡，就知道名色的本源是阿賴耶識，名色是阿賴耶識出生的，再從阿賴耶識往前推就沒有法了，阿賴耶識是生死的源頭，行緣識支和無明緣行支只不過是名色出生的助緣。在中隂身裡，意根帶著阿賴耶識去投胎，沒有阿賴耶識，意根也不存在，也不能投胎了。那麽名色的來源，就是阿賴耶識，叫作名色緣識。

衆生雖然有無明，但如果只有無明沒有阿賴耶識，名色還是不能出生，甚至連無明也沒有，所以衆生出生的直接根源就是阿賴耶識，沒有阿賴耶識，既沒有無明，也沒有生老病死，沒有三界世間。因爲是阿賴耶識産生了受精卵，那麽受精卵這個名色，依靠著阿賴耶識才能生長和變異，所以名色直接來源於阿賴耶識，阿賴耶識也借助著名色才能顯現出來。

離開名色，阿賴耶識就不能顯現和起作用了，這就叫識緣名色，名色緣識，識和名色互相依賴。既然有阿賴耶識的存在，所以修行把十二因緣中的無明滅了，入涅槃以後，並不是成了一無所有的斷滅空，還有涅槃本際阿賴耶識存在。十二因緣的每一支都以阿賴耶識爲根本依，否則就成了無因而唯緣的謬論。如此四果阿羅漢和緣覺佛才敢入無餘涅槃，因爲涅槃不是斷滅空。

六、意根在十二因緣中的決定性作用

衆生有生老病死純大苦聚，全部是因爲有無明，而這個無明就是意根的無明，意根有無明才有思心所，之後才出現了六識的身口意行，有了身口意行，就會有業種的出現。十二因緣第二第三支分都是由於意根才出現的，六識的身口意行是隨順意根而有的，落謝下來的種子也是因爲意根的心行而有，所以後世的名色就是因爲意根的無明攀緣而有。所以意根對於生死有絕對的主導作用，對於其他法都有推動作用。意根染污六識就染污，種子就染污，名色苦受就多，尤其是三惡道的苦。

名色增長以後，出生六入，六入與六塵的觸，由意根作主，意根攀緣多觸就多，生死業就多，攀緣少觸就少，生死業就少。觸之後的受、愛、取，雖然有六識的受愛取，實際上起決定作用的，能引出下一支出生的是意根的受愛取，意根沒有受愛取，就沒有下一個支分出現。最後三支的有、生和老死，完全是因爲意根的取出現的。所以生死輪回的出現，意根起著決定性的作用。

十二因緣闡明了意根是生死的根，解脫和沉淪都在於意根，要想了脫生死，就要解決意根的問題，破除意根的無明。意根也是四聖諦苦集滅道的根，苦是由意根無明心行促使六識造業而來的，集是意根促使六識造業落下的種子而來的，滅是滅除意根的無明心行，道是意根証法而得來的。

既然意根在生死輪回之中，具有如此巨大的決定性作用，那麽意根就具足了一切心所法，具足了所有善心所法和煩惱心所法，以及不善不惡心所法，意根的心所法決定了五識的心所法，決定了意識的心所法。意根心所法改變，六識的心所法就改變，一切法都隨之改變。如果不改變意根的心所法，六識的心所法即使改變了，也會再變回去。意根煩惱不斷，意識即使斷了煩惱，也會重新生出煩惱，意根沒有禪定，六識即使有禪定，也持續不了多久，必然會再次散亂。所以意根在十二因緣中起著決定性的作用，修行意根就極其重要。