一、什麽是真實？

真實，有兩層含義，一是指世人所認可的、世間暫時不變的、看得見、聽得見、觸得到、想象得出來，可以認知的事物和事理；二是指一般世人所不知不見的出世間的事理。

第一種真實，包括宇宙器世間，衆生覺得可以接觸得到，可以認知，認爲不變異，有真實的用，稱作真實；包括五蘊身，看得見摸得著接觸得到，有真實的功能作用，可認知，不變異；包括六塵境界，接觸得到，六識認知得到，認爲有真實的用。然而，這些法在實際理地，卻不是真實的，是被變幻出來的，沒有真實的用，是虛擬的法，是不斷變異的法，即使這些法有暫時的虛假的用，也是刹那生滅無常變異的，同樣不真實。衆生無始劫以來一直都活在幻覺裡，所有的知都是錯覺，不識真實事理。衆生的智慧只能達到事物的表面，從來深入不了内裡，不能透過表面現象而認知背後的真理。

第二種真實，僅指世間一切法的根本依，是出生和維持衆生五蘊世間的真法如來藏，這才是真正真實不變異的理體，永遠不生滅的法，是衆生真正的依止處。兩種真實比較起來天差地別，不可比，也沒有可比性。

二、大覺與七識妄覺的區別 

楞嚴經雲：空生大覺中，如海一漚發。這個大覺就是指無上覺、無無明的覺體如來藏。虛空出生在如來藏中，就像大海裡冒出來的一個泡沫，虛空看起來再廣大無邊，與如來藏相比也是極其渺小，無法相比的。可見如來藏大海裡的法有無窮無盡之多，在如來藏裡漚生漚滅、起起落落，本質卻都是如來藏，都具有如來藏性。

七識的覺性，與如來藏這個大覺有很大區別。七識的覺有兩個含義，一個是能覺知諸法之義，知而不悟，是覺知；另一個是覺悟諸法之義，知而能悟，是覺悟。七識的覺性是生生滅滅的，是大覺幻化出來的，沒有自主性。而如來藏的大覺卻是隨著如來藏亙古長存，不生不滅，不動不搖。

三、真妄心無所住的區別

一切法分爲本來而有的和後天出生的，包括無所住心、平等心、定心、慧心、覺悟的心等等，每種心都分爲先天的和後生的兩種。本來無所住的心是指真如、自性、第八識、阿賴耶識、如來藏，這個心不用任何人想辦法讓祂無所住，祂本來就是無所住的，任何時候，任何處所，在任何法的運行中都是無所住的。

後天出生的無所住心是七識妄心的無所住，但是七識妄心要達到無所住卻非常困難，一定要戒定慧具足，實修實証之後才能有初步的無所住。如果要七識真正完全徹底的無所住，像如來藏一樣，只有在成佛以後了。比較明顯的無所住是在八地菩薩的時候，再早一些是在轉識成智的初地菩薩以後。除此之外，最低也要修到初禪二禪以上，靠禪定來暫時降伏妄動，讓意根和六識不住六塵境界或者少住六塵境界，這樣的安住可以稱爲後天的無所住，但靠禪定降伏出來的無所住不保靠，禪定滅則隨時能滅去。

本來而有的平等心是指如來藏對諸法的平等無二心，是不生不滅的；後天出生的平等心是六七識對諸法的平等無二性，是有生有滅的。定心和慧心也是如此，本來而有的定心和慧心是指如來藏的定慧，不生不滅，永遠不變異；後天出生的定慧心是七識的定慧，有生有滅，變異無常。

四、真心與妄心功能作用的區別

在聞聲時，有耳識的功能作用，有意識的功能作用，有意根的功能作用，有如來藏的功能作用，這裡只講意識的功能作用，眼識的功能作用容易理解，意根的功能作用比較深細難知，如來藏的功能作用絕對不能講。

有人說見聞覺知都是如來藏的功能作用，如果還沒有唯識種智的人這樣說，就明顯是真妄混淆不分了。如果離開眼識、意識和意根，如來藏能聞聲，那就讓如來藏去聞十方世界的音聲。然，如來藏能聞一切音聲，與意識和眼識有何相干，意識仍然不能知道聲音的内涵，那麽衆生則無所知。如果阿羅漢的如來藏能聞聲，什麽都能做，入無餘涅槃時，這樣的涅槃還能寂靜嗎？如果如來藏能聞聲，祂能分辨出男聲、女聲嗎？能分辨出聲音好惡嗎？能分辨出聲音來源於哪裡嗎？能聽得懂是什麽音聲嗎？這些文字，如來藏能知道是什麽内容嗎？如來藏的知，能代替意識的知嗎？如果能，五隂和六識都可以永遠滅去，也不影響衆生見色、聞聲、聽法，不影響五隂活動。

如果如來藏再有意根的作主功能作用，那麽如來藏的我性就躍然紙上，再也不是無我性的如來藏了，這個我如果造起業來，絲毫不弱於七識，那麽生死輪回就是如來藏自己的事了，與七識五隂無關。這樣就全然推翻了現有的佛法理論體系，建立了一個新的佛法體系，哪個體系是正確的，符合真理和事實？既然如來藏能分別六塵境界，那就讓如來藏把一切事情都做了，讓七個識休息休息，昏睡一百年也沒有關係。

還有人說，推拳竪掌，摩拳擦掌等等等等，就是如來藏，知道這個就開悟了。那好，以後如果需要做什麽事的話，喒們就讓如來藏去做，七個識都休息去，死後也不用擔心什麽，因爲如來藏什麽事都能做，完全可以代替五隂身，睡著昏死過去以後，就讓如來藏見色聞聲嗅香嘗味覺觸知法，六識滅去都沒有關係了，有沒有意根也可以。

如果真妄的功能作用分不清楚，証果明心等等，什麽也不要談。如此開悟明心，悟離念靈知者都會，他們有些人也都如此悟，各門各派的悟，有好多也是這樣的悟。但是這些悟都很離奇，都是以妄爲真，真妄不分，與不悟沒有什麽差別。

五、離念靈知是哪個心？

離念，就是離開了念頭，沒有什麽念頭了。靈知，靈敏的了知。沒有念頭還能靈敏的了知，七個識裡都有哪個識能出現這樣的情況？

在意識沒有念的時候，卻仍然知道色聲香味觸法，那麽這時候眼識是否有知，能知赤橙黃綠青藍紫？有知；耳識是否有知，知聲音的粗重相、震動相？有知；鼻識是否有知，知香塵的粗重相、刺鼻相？有知；舌識是否有知，知味塵的粗重相、鹹淡相？有知；身識是否有知，知觸塵的粗重相、澁滑相？有知；意識是否有知，知五塵上的法塵？有知；第七識是否有知，知一切六塵境界？有知；如來藏是否有知，知意根的心行，知業種，知宇宙器世間一切法？有知。可見，意識雖然無念，卻不影響任何一個識的知性；由意根的知，統領六識，由如來藏的知，統領一切法。

同理，意識不思善也不思惡的時候，都有哪些識在運作著？八個識都在運作著。那如何分清這時候的妄心七識和真心如來藏？如何証悟如來藏而不錯會六七識心爲如來藏？有的人在五蘊運作的某個法中，就說是如來藏運作的。既然如此，以後就把六識滅掉，讓如來藏自己運作，把七識滅掉，讓如來藏自己運作，看看離開七個識以後如來藏如何還能運作，顯然這是不可能的。那就要通過觀行五蘊，否定和斷除五蘊爲我的知見，不認六七識的作用爲真實爲我，就會認出那個不生不滅的真心如來藏。

現在人的悟，基本上都是把八個識的和合運作的結果，都釦在如來藏一個識的頭上，泯滅七個識的功能作用。如果七個識的功能作用能泯滅，那當然好了，那樣就會時時處處都是如來藏的功能作用，無需七個識，一切法都是如來藏單獨的功能作用，都是如來藏，那就証得一真法界了，離成佛不遠了。可是如果其中沒有六七識的功能作用，那麽這時候是誰知一切法都是如來藏？如果離開七識，如來藏還能單獨起用，那麽在無餘涅槃裡，如來藏仍然能出生一切法，那還是涅槃境界嗎？

六、六七識如何像如來藏一樣無所住

無所住心，就是自性清淨心，用祂度日倒是可以，可是不用祂度日也根本做不到，因爲祂不是我們主觀上用與不用的，是法爾如是任運而行的，沒有祂誰也不能度日，也不能存在。關鍵在於祂是如何陪著我們度日的，五識、六識、七識是如何度日的，而日子度好了就成佛，度不好三惡道。如果要心無所住地度日，那就要讓七識心像本心自性一樣的無所住，要做到這點，首先就要証得無所住的本心，看看祂是如何的無所住，然後效倣祂，將來七識就能做到無所住，修行就了畢。

如來藏本身是無所住的心，不住在世間任何一法上，祂本身也沒有任何世間的相，何況四相。需要破相的是六七識心，是意識著相，是六七識有所住。修行是讓六七識心減少對世間法的貪著和住著，少了知和在意世間法。當然破了四相，就很容易証得如來藏，証得如來藏的同時也是破了四相。要想把佛法弄清楚，就要把真心和妄心分開來觀察，了解各自的體性、功能、作用和相貌，然後再把七個識分開，了解各自的功能、體性、作用和相貌，這樣就能把自己和衆生看得清清楚楚，把佛法了解得更透徹一些，那麽一步步地証得佛法就不是太困難的事。

七、勝義諦與世俗諦的關係

萬法皆空，物也是萬法中的法，皆空，都是空的，沒有不空的。比如說各種型號種類的車都是空的，空的車卻有那麽多奇妙的作用，手也是空的，卻打出這麽多字，確實很奇怪。有人說是如來藏開的車、打的字，都是如來藏的妙用。果真如此的話，人類完全可以整天睡大覺，讓如來藏來打字和開車，做一切事業，讓如來藏工作一天天一年年一世世，人類不出生也行。如果泯滅了世俗諦，完全用聖義諦來代替，這樣過失會很大，離開世俗諦，勝義諦完全無能爲力，無所作爲，哪裡還能如此如彼的。

我們學佛必須按照佛講的法如實去修，佛是無上智，所有法都實修過，都証得了才算數。如果佛說証果要如此修才能証果，那我們就聽佛的話，一定要如此修，不要自己搞發明創造，不要以哪個人的講法爲是，依止佛陀才是最保靠的，因爲佛陀滅盡一切無明，沒有我心，不會彰顯自我，不會以盲引盲。

真正想學佛成就，不要圖省事，不要走捷徑，如果有捷徑可走，佛陀一定會告訴我們，不會讓我們走彎路，不會領我們繞圈子。完全相信佛陀，這是學佛最基本的宗旨，信爲先導。如果佛陀不可信 那就再沒有可信的人了，即使等覺妙覺也不可信，何況一般的普普通通的人。如果有人講法，與佛陀不一致，我們應該做一個抉擇，毫無疑問地選擇相信佛陀。

想走捷徑的人，都有一種貪得心理，是有所求的心態，有貪就容易入魔，被魔所利用，成魔眷屬，漸離佛道，不能解脫。抱著提升自己、改變自己、充實自己、成熟自己、完善自己的心態來學佛修行，就能夠遠離魔事，穩穩當當，看似很慢，實際上是最快的。急進冒進，則適得其反，事與願違。

八、不會六入的含義

佛在維摩詰經中說：諸入不會，不會者是菩提。弟子問：五祖衣鉢誰人得？六祖回答說：不會佛法者得。這個不會是指不懂得、不了解世俗界裡的法，不知世俗名相和内涵，不與世俗法相應的如來藏，如來藏了別一切法而不落入世俗界的法相裡，了別的不是一切法的世俗相，如來藏對世俗法相不會。這正與七識相反，七識了別了解的都是世俗法相，見一切法都會落入世俗相裡，有世俗分別，懂得世俗法的内涵。

六入是指眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，包括外六入色聲香味觸法；包括内六入勝義根内的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，以及意根。這些内外六入都是世俗法，前七識都與世俗法相應，能了別和分別世俗法，能明了這些世俗法的世俗含義，這個明了就是會的意思。而如來藏就不能明了這些世俗法的世俗含義，不會這些世俗法，否則如來藏也如七識那樣，對世俗法生出愛著和取著的心，就會有煩惱出現，就會與生死相應，所以說如來藏諸入不會。

但是如來藏無無明，無一法不知，無一法不曉，又能緣一切法，作意觸受想思一切法，就能如實了別一切法、知一切法、分別一切法、懂一切法。如果如來藏不知不懂一切法，不知不懂六根六塵，那祂要如何隨時隨地分秒刹那地執持六根六塵，變化六根六塵？如來藏也對六根六塵受想思，有抉擇有後續的造作，祂必然知和懂六根六塵，所以才必然知如何造作。只是如來藏不知六根六塵的世俗法相，不知世俗内涵，這些都是七識所知的内涵。如來藏無無明，分別一切法清清楚楚，絲毫不錯亂，不像七識很多時候分別不清楚，以至於抉擇錯亂，造作錯亂，果報錯亂，如來藏永遠都不錯亂。

九、生滅相是否是常住相？

常，分爲世間的常和出世間的常。世間的常是暫時的、變異的，出世間的常是永久不變的。真，分爲世間的真和出世間的真。世間的真看起來是真，實際上也是幻化不實的，出世間的真卻不是幻化的，是從來都如此的。辨別究竟是哪個常、哪個真，要根據上下文和語義，更多的要根據義來判斷，而不是根據語來判斷，所以有判斷智慧很重要。

從世間生滅現象中可以發現，世間裡這些生滅現象會反複出現，生了滅滅了生，從不斷絕，衆生只要不入涅槃，世間相就會永遠存在著，這就是世間法的常住相。還有一個出世間法如來藏的常住相，如來藏雖然無相，但其功能作用卻常住常存，永不滅亡。將來修到有唯識種智的時候，也可以發現這些生滅的世間相，都體現著不生滅的如來藏的常住相，有法眼才能觀察得出來，認識得清楚。所以修行還是要按次第來修，先認識清楚世間相的生滅性、不實性、虛妄性，証得如來藏以後，才能逐漸觀察生滅相上的不生滅相，認清世間生滅相的實質，這樣才能次第斷煩惱，次第增加智慧，次第解脫一切法縛。

十、智與識的區別

分別是識。不分別是智。依識染。依智淨。染有生死。淨無諸佛。這句話的含義是：能夠分別世間萬法六塵境界的是七識妄心，不能分別出世間六塵境界爲何物的，是智慧心如來藏。如果依靠七識的心性，就是染污心不清淨；如果依靠智慧的如來藏的心性，七識才能逐漸清淨。染污的識心能流轉生死，有生死苦患，清淨的心中無法，也沒有諸佛。

十一、本質境是否是實有法

本質境是由實的四大種子組成的，雖然種子是實有的，但是種子生出的法卻是虛幻的，不是實有的。實，有兩種，一種是絕對的實，沒有襯托，沒有對比，傲然獨立，不依倚任何一個法，沒有任何條件的存在，這是法界實相不生不滅的如來藏。另一種實，是相對的實，是必須依賴其它法才能存在的實，是被出生的法，因此也是假法，虛妄法，是生滅的世俗法。

六塵分内六塵相分和外六塵相分，所謂内外之分，是相對於前七識來說的，也是對有勝義根的衆生來說的。對如來藏而言，六塵無内外之分，如來藏見的六塵境界都是見四大種子的結構，不見相。一切法都是在如來藏心内運作，永遠出不了心外，心外無法，這就是心外無法的意思。

十二、如來藏的見不同於六七識的見

沒有六識的時候，如來藏還見法嗎？沒有六識的時候，其他法也都不滅，只要有法的存在，如來藏就會見，因爲如來藏從來不離於一切法，有法就有如來藏的執持作用。第七識意根是如來藏的見分嗎？意根不是如來藏的見分，沒有意根的時候，如來藏仍然能見業種。如來藏見的法多於意根見的法，意根不見的法，如來藏照樣單獨見，無餘涅槃裡，如來藏仍然能見法，見種子，五遍行心所法照常運行。意根與如來藏的眼睛不一樣，因此所見的相就不同，一個見世俗法相，一個見的非世俗法相。

六識不是如來藏的見分，如來藏不通過六識來見一切法。如來藏有自己本體的見分，就是五遍行心所法作意觸受想思。如來藏對法生起作意之後，就觸法，觸法之後就能領受接受下來，之後就要了別，了別之後就會知法。這就是如來藏的見分，是如來藏見法的形式。

但如來藏所見法的内容内涵與六識所見的内容内涵完全不同，六識所見的法都落入六塵相貌之中，執取的是色聲香味觸法的相貌，這是世俗法。而如來藏所見的法不會落入世俗法的相貌中，不是色聲香味觸法，意識無法理解如來藏所見的是什麽，因此如來藏的見分不是五識六識。但六識見法之後，對如來藏的運作有一定的作用，這種作用體現在六識的見能影響到意根，意根受到影響，就會生起相應的抉擇，如來藏就要依意根的抉擇而運行下一步的法，新的法就會産生出來。

十三、是誰見恒河水？

見性就是一種見法的能力和功能作用，如來藏有見性，第七識有見性，第六識有見性，前五識各有各的見性，八個識的見性所見的法相各有不同，所起的作用也各不相同。見性之後識性就會顯現出來起作用，法就動起來了，就有了生住異滅的流轉。其中如來藏的見性是常存的，是不隨五隂身的生滅而生滅的，其性也是永遠不變的，而七識的見性是生生滅滅不斷變動的，是依賴如來藏的見性而生起和起用的。

楞嚴經中佛對波斯匿王說：你三嵗的時候見恒河水，與你十三嵗的時候見恒河水的見，有什麽區別嗎？波斯匿王回答說：沒有區別，乃至於與我現在六十二嵗見恒河水的見，也沒有區別，見性不變。佛說：這個不變的見性就是那個不滅的你，不管你見與不見，那個見性始終都存在不滅。佛說的這個永遠不變不滅的見性就是佛性如來藏性。那麽見恒河水的見，都是什麽樣的見呢？如來藏見恒河水嗎？如來藏若不見恒河水，五六七識如何能見恒河水？如來藏若見恒河水，何用五六七識見恒河水？這其中的關係到底如何？自己去參。

從如來藏見之後變起的相似影像，一直到勝義根裡，再一直到五六識見影像，第七識一直在見，沒有移開。若第七識不見，就沒有五六識，何況五六識的見。而如來藏從始至終沒有一刹那不見，否則五六七識何有見性，何能見？

十四、衆生所有的見都是妄見 

妄見顧名思義就是妄心七識的見，以六七識的見爲主，最明顯、最容易反觀和感知到的是意識的見。衆生是指五蘊，也是指意根，而衆生的見就是五蘊的見、意根的見，或者是六識的見。相對應於七識的見還有一個如來藏的見，而如來藏的見從來都不會落入五蘊世間裡，就是說如來藏沒有世間見，沒有世俗見，祂的見也無法表達出來，一但表達出來就落入世俗的語言文字聲音中，那就不是如來藏的見了。所以一說証果和証悟，見法見道，肯定就是七識的見和証，如來藏不見這些。

 見如來藏也是六七識的見，六七識見了之後，雖然能夠否定了五蘊之我，但如果把如來藏當作真實的另一個我，我見就沒有斷盡，這仍然是一種我見或者是我所見。因爲在法界當中根本沒有五蘊七識這樣的我，既然沒有我，怎麽能有如來藏是真我這樣的觀念呢？從究竟意義上講，沒有根本的七識的自體性，也就沒有任何的我性，如果確立了一個知見說如來藏是真我，同時就確立了一個七識我，有個七識我，才會把如來藏當作真實的我，沒有七識就不會把任何法當作我。

當然在一段時間内可以這樣說，可以這樣方便地表達，但修到一定時候，心裡這樣的觀念要滅掉捨去。修到禪宗第三關的時候，如果心裡還執個如來藏我，就不能過禪宗第三關，不能証得有餘依涅槃，不能脫離生死得解脫。因此只要見法就是妄見。到成佛時，雖然也有妄心七識的見，但是七個識都已經轉識成智了，所見皆真。

十五、爲什麽如來藏無我而第七識有我？

如來藏天然的就是無我的，祂因爲什麽無我呢？把這個問題剖析清楚，對斷我見也有很大助益。之所以要用剖析這個詞語，是因爲沒有証得如來藏的時候，就無法現前觀察如來藏的運作，無法現前觀察如來藏在一切法的運作過程中的心性和感知。但是如來藏心性無我一定有其原因，第七識有我也有其原因，其原因就是第七識一見法就落到世俗法相中，看到的是世俗法的功用和好惡，這就是無明。而如來藏沒有無明，見一切法都不見其世俗法相，不見其世俗功過，因此無我也無求。那麽第七識要斷我見該怎麽辦？

修行方法都擺得明明白白了，就是各人具體下手的因緣條件不具足，所以才下不去手，才感覺無下手處。比如我總想再專心自修再提升自己，想了兩年也沒有用，再有兩年也實行不了，因緣條件不具足，放不下弘法的事，惦記的事情多，不像從前一個人吃飽全家不餓，想干什麽就干什麽，現在不行，累贅太多。其他人也是，各有各的難處，事情擺不開，無法專一其心地連續用功，這壺水不溫不火的，就一直燒不開。因緣不具足，無非是福德不足，以至於戒定慧不能增進。所以修福還是非常重要的，福德就是自己的資糧和道糧，兵馬未動糧草先行，很多人糧草都不足，甚至沒有糧草，那要如何用功呢？

十六、緣起法與非緣起法的區別

緣起法六識、六塵和五根易散壞，因此緣起法易破壞、易改變、易斷除；非緣起法意根不易散壞、不易破壞、不易改變、不易斷除。改變意根的心性很難，所以才說修行不易，解脫不易。

而非緣起法的如來藏，永遠都不會散壞、不會變異、不能改變、不能斷除。因此修行的下手處不用去修行和改變如來藏，只需証得如來藏是真，五蘊世間一切法是假，然後親眼所見，一切法都是如來藏的産物，都依賴如來藏才能存在，在如來藏面前，一切法都隱蔽不現。這樣就不會再去執取一切法，連如來藏也不執取，心大空，空空，這就是大解脫。

沒有禪定的時候，看一切法還是一切法；有禪定和智慧的時候，看一切法非一切法，能見法的真實相貌，能見法的實質和根本，之後無明滅除，心改變，得解脫。

十七、虛妄之法也有虛妄的作用

一切法都是如來藏的空性，實質是如來藏性，沒有一切法。但是一切法的虛妄現象還是存在的，是能被感知到的，也是有虛妄作用的，但即使有作用也是虛妄的。比如五隂色身是虛妄的，是空的，是假的，但是還是有色身虛妄的功能作用存在，能互相得見。時間空間也是這樣，是虛妄的，是空的，是假的，但是有其虛妄的作用，能被感知到，那麽因爲時間能被覺知的關係，物質色法就有前後不同生住異滅的次第，物質色法也能在空間裡生滅變異。

十八、如來藏能否去後和來先

如來藏既不能去後，也不能來先，否則如來藏就能獨自在三界中運行，第七識意根也能在三界中獨自運行，然這是不可能的，真心和妄心都不能獨自運行，必須和合起來共同運行。第七識如果能獨自運行，就不用如來藏出生和執持，那就有自性了，就是不生不滅的法了。如果如來藏能獨自運行，就不需要五隂七識了，並且在無餘涅槃裡也不寂靜了，三界法仍然能被出生，那麽無餘涅槃就是喧閙的，喧閙的就不是解脫的了，涅槃就沒有任何意義。

十九、直心是道場

直心，就是直接應對一切法，不諂曲的心、不虛偽、不遮掩的心。直心分爲真直心和假直心，真直心就是如來藏，假直心就是第七識。但是如果直心能夠成爲道場，那只能是真直心如來藏，假直心第七識不是道場。因爲道是指解脫無生死之處，場是衆生依托、依止、修行之處，第七識有生死纏縛不解脫，無法成爲衆生的依托，況且第七識本身就是衆生，還需要依止如來藏來修行和解脫。所以如來藏才是道場，衆生生生世世在其中生存，做一切事業，包括輪回和成佛。