一、時間與心不相應

時間是什麽法？是類似於物質的實有法嗎？時間不是物質色法，不是實有法，也不是心法，非色非心，是與心不相應的行法。時間爲什麽與心不相應呢？因爲心變現出來的法，一定與心相應，三能變識和合變造出來的法與三能變識相應，生滅變異增減，隨心所變。而時間這個假法不是三能變識變造出來的，是心法、色法和心所法和合顯示出來的假法，因此不能隨心所變，不能生也不能滅，不能延長也不能縮短，既不能得也不能失。時間不是如物質一樣的實有法，物質色法是四大種子形成的，是實法，而時間不是由任何種子形成的，是由物質相對變化所顯現出來的，因此是假法，是非實有法，猶如龜毛兔角，看不見，摸不著，抓不住。

時間的作用是什麽呢？時間沒有實質的作用，假法不能拿來用。因爲時間是假法，沒有用處，因此也不能互相贈予和侵奪。有人會說：你佔用了我的時間，你浪費了我的時間。其實根本沒有這回事，誰也沒辦法佔用和浪費時間。比如說，我現在應該吃飯，你過來了，我不得不陪你談話，解決你的事情，於是飯就沒有吃上。這其中涉及到時間嗎？無論吃飯還是談話，解決事情，裡面都沒有時間這個法，從頭到尾都是人、事和物的運轉，是人事物三者和合在一起運行，這個過程的長短就把時間顯示出來了，讓人覺得花了這麽長時間解決了這些事情。

能夠顯示心法和色法運行過程的長短，叫作時間，物質變化過程的長短叫作時間。比如說嬰兒出生一個月以後，叫作滿月，一個月是時間，其實是嬰兒生長髮育的其中一個過程，沒有時間之說。嬰兒生長髮育一年、十年、一百年，一秒鍾、一分鍾、一個小時、一天，都是指嬰兒生長過程，沒有時間這個法，時間是被動顯示出來的。有人說現在時間好像停止了，不動了，其實是心不動了，不分別了，沒有時間之說，說時間動與不動都是戯論，就像談論龜毛兔角如何如何，都是戯論一樣。

我們看時間，是看鍾表，鍾表上秒針、分針和時針組合起來，顯示出時間，沒有這些指針就沒有時間，有這些指針也同樣沒有時間。時間最根本的是依天空中的太陽運行的位置來顯示，沒有太陽就沒有時間，有太陽同樣也沒有時間。太陽從地平面生起的時候，人類定義這個狀態爲一天的早晨，同時溫度比較低，就定義朝陽生起這個狀態叫作早晨；太陽升到頭頂上空，人類定義爲一天的中午時間；太陽落下來到地平面以下的狀態，人類定義爲一天的晚上。這樣太陽運行一周，人類定義爲一天時間。再統計太陽運行周期的多少，分別定義爲十天半個月，一月至十二月，一年兩年等等。所有的長短時間都是依據物質色法才能顯示出來，並沒有什麽真實的法叫作時間。

如果有人求我辦一些事，我就說沒有時間，實際上誰也不擁有時間，只是每個人都有自己的事情要做，不能去做其他的事情，假名爲沒有時間。做任何事情，都是與心法和色法有關，而心法是識種子形成的生滅變異的法，也是不實有的，雖然比時間真實一些。物質色法都是四大種子形成的法，同樣不是實有的，只不過比時間真實一點。心法、色法都是虛妄的法，二者和合起來所顯示的時間，更是虛妄的法。

如果有人希望自己活的時間長一些，不是把時間拉長了，而是讓自己的色身五隂運行的流程拉長了，有的人活的時間短，不是把時間縮短了，而是五隂身運行的流程短，沒有時間這個相和這個法。有些人喜歡制定時間表，其實不是時間表，不是時間上的安排，而是處理人事物的流程表，是人事物的安排流程。如果在生命裡沒有時間相了，心裡能解脫多少束縛？從前因爲有時間的觀念，給自己多少的約束？增加了多少執念？

譬如做一場夢，一場大夢，長長的夢，夢裡活了一輩子，活了幾劫時間，酸甜苦辣，悲歡離合，顛沛流離，醒來之時，發現僅僅是一場夢而已，什麽事也沒有發生，什麽人也沒有出現，什麽東西也沒有得到或者是失去，自己安然無恙。夢裡沒有人事物，也沒有時間，全部是虛幻的，醒過來就從夢裡解脫出來了。同理，一切衆生都在生死大夢裡流離失所，困苦不堪，這個生死大夢與晚上做的夢是一樣的，沒有什麽真實的人事物，沒有時間和空間，什麽都沒有，虛幻的。醒過來時，就發現自己竟然無得無失，無掛無礙，了然無事，這時候就大解脫，究竟成佛了。從生死大夢中醒過來時，發現衆生成佛只在刹那間，沒有三大阿僧祇劫的時間跨度。我們所有的努力都是爲了夢醒，所以不要再做夢了。

二、虛空在三界内還是在三界外

這個問題的思路是這樣的，首先把虛空和三界六根的概念和相貌弄清楚，然後再判斷虛空是否屬於三界的法，就能得出如實正確的結論了。虛空的意思就是空、空間，主要由空大種子構成。空大種子構成的虛空也叫作空間，特征是能容納承載，有實際作用，能容納和承載物質色法。既然是四大中的空大種子構成的，虛空就是色法，有相，只不過是空而無物的相。

虛空是色法，屬於色法邊際的色，是眼識所見，眼識所見的色法，一定是有相的，只不過虛空是空的無所有的相，色法是不空的有色的相，這個部分在瑜伽師地論裡有講過。色邊色的相與色法的相有所不同，睜開眼睛一看，就知道眼前是空還是不空，空這種色法是眼識所見，不空的色法也是眼識所見，空有空的相，不空的物質色法有不空的相。如果空沒有相，眼識如何能識別是空還是不空？

三界的定義是有法，不是空的，有色法和心法，還有非色非心法。心法與色法是兩個界限，互相不包含，但色法是心中的色法，不是心外之法，虛空也是心中的法，不在心外。虛空也是有法，不是無法，所以虛空屬於三界的法。不在三界的法只有一個：自性真心。既然虛空是色法，有作用，能承載物質色法，虛空當然就在三界中，不在三界外，三界外肯定沒有虛空。

虛空是空間的空，龜毛兔角是一無所有的無和不存在的空，不是虛空的空，因此龜毛兔角不涉及是在三界内，還是三界外。虛空沒有邊際，十方世界都在虛空中，三界有邊際，有和一無所有就是三界的邊際。三界是苦，到達苦邊，沒有了色法和七識心法就是無餘涅槃，就是三界的邊際，涅槃和不涅槃就是邊際界限。七個識的心法雖然不在虛空裡，但卻是三界内的法，如來藏就不是三界内的法，也不是三界外的法，因爲三界外無法，涅槃的阿羅漢沒有了色法和七識心法，就不住在虛空裡，能住在虛空裡的都是色法，也不在三界内。

三、五隂世間出生的根本因

每個衆生色身組織結構是那麽錯綜複襍，神經系統那麽精細，功能作用更是微細，如來藏真是一個能工巧匠，祂使用的是什麽樣的設計圖紙？是誰給設計的？如來藏是如何按照圖紙建造色身的？這真是神奇無比！

爲什麽會有五隂身的出生？最初因什麽而有世界和五隂身？楞嚴經中講到了一個關鍵點，那就是意根不安心現狀，想要明個什麽，於是向外探求，如來藏配合，才有了混沌世界，繼而五隂身出生。在此之前，只有如來藏和意根，杳杳冥冥的。所以五隂身的出生，只能推到如來藏這裡，得出結論：名色緣識（如來藏），識（如來藏）緣名色。

四、如何使用宗因喻來論証

菩薩的因明學叫作宗因喻，宗就是宗旨觀點，因就是要闡述的理論，喻就是譬喻、事例和事實。宗因喻如何運用，現舉例說明。

有人說意根是六根之一，同五根一樣是有色根。我們在如理如法的邏輯思惟之後，加以論証闡述：意根不是有色根而是無色根。首先論証的題目也就是觀點、觀念和宗旨：意根是無色根。宗旨提出來以後，要加以全面完整的論述闡述，提出論據論理，理念闡述清楚以後，再加以實例舉証，用事實來說話。這樣，理論論據緊釦宗旨，實例緊釦論証和理念，一環釦一環，嚴實合縫，沒有空隙，說服力最強，即使有人反對，也說不出一二三，如果爲反對而反對，爲辯論而辯論，反對和辯論就都無效。

當然如果沒有嚴密的邏輯思惟，智慧力不足，論據就不足，就沒有強大的理論支撐，所論述的内容就說明不了宗旨的正確性。如果思惟不嚴密，闡述不全面，就有縫隙和漏洞，沒有說服力，不足以說服人。如果所舉的事例很牽強，不能輔助說明論據的正確合理性，論據的說服力也會大大地降低，不能折服人。邏輯思辯力，能體現出一個修行人的智慧層次，智慧越強大，思惟越慎密，思辯力就會越強大，越有說服力，度衆生的能力就越強。行菩薩道的人，遇到問題就應該深細思惟觀行，不斷地提高自己的邏輯思惟觀察力，當然前提要有很深的禪定，需要思惟的時候，就能摒棄掉一切干擾，專心深思熟慮，今年解決問題。

五、修行就是要消除七識的染污性

阿賴耶識的名稱是八地菩薩之前的衆生所用的，八地菩薩以後就把名字改爲異熟識，阿賴耶識這個名字，表示衆生的如來藏裡還有七識的煩惱業種和煩惱習氣的種子，這些種子都是生滅變異的，與不生滅的如來藏和合在一起，就成了不生不滅的阿賴耶識。如果如來藏裡含藏的七識染污的業種消滅了，七識斷除了煩惱，也斷除了煩惱習氣，阿賴耶識就改名爲異熟識。

修行就是要修除七識的無明和染污性，滅除七識的貪嗔癡煩惱和煩惱習氣，逐漸轉變爲清淨性的識體。在修行過程中，証得如來藏是非常關鍵的，只有証得如來藏，才能知道法界實相，認清五蘊世間的一切法空，才能斷除我執和法執，究竟成佛。觀察如來藏的清淨性，和無漏的有爲性，七識就能受到熏染，也就能漸漸地心空，不再貪執虛妄的世間法，心地接近如來藏的清淨性，七識就能得解脫，成就佛道。

六、如來藏識體能否捨去

問：成唯識論中說：“（如來藏）或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地，猶有異熟無記法故。”和“異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。”這兩句話是不是有矛盾？阿羅漢入無餘涅槃後還是不是阿羅漢，是不是屬於二乘？尤其是第二句，異熟識體能捨嗎？

答：八地以前的菩薩，其如來藏名爲阿賴耶識，八地菩薩以後，以及聲聞緣覺涅槃以後，其如來藏名爲異熟識。聲聞獨覺入無餘涅槃時，捨阿賴耶識名字，不是捨阿賴耶識體，更不能捨異熟識體；妙覺菩薩即將成佛時捨如來藏的異熟識名，不能捨異熟識體。體是真實存在的，不生不滅，連佛也捨不了，更不用說是菩薩了。如果捨了異熟識體，一切法都將不存在，也不能再出生，永遠不會再有五蘊，也沒有涅槃，也沒有諸佛和世界了。能捨異熟識名字的，只能是滅除了所有異熟性、滅除了所有無明的諸佛，等覺菩薩也捨不了異熟識名字，何況阿羅漢、辟支佛和獨覺佛了。

七、凡夫是否應該執如來藏

問：深信有一個如來藏，這個算不算一個微細法執呢？就是認可如來是無形無相的，還但這是執這個無形無相。可能有人會說：我是爲表達需要不得不說這樣一個名詞，其實沒有一個名字，也沒有一個沒有名字的意象。

答：關於我執與法執的問題，現在暫時都不用考慮，我執是四果阿羅漢才有能力斷除的，凡夫離四果的距離還很遙遠，我見破除都很困難了，何談破除我執？尤其是法執，那是地上菩薩才能一點點破除的，沒有明心和証果，根本破不了法執，凡夫離地上菩薩的距離幾乎是一個無量劫的時間，這麽早就談破法執的問題是於事無補的。

深信有如來藏，不是法執，不斷執取如來藏才是法執。在破牢關之前，執如來藏是正常的，也是應該的，畢竟執如來藏遠比執五隂要清淨得多，那就不如執如來藏。証得如來藏之後，才能一點點的不執如來藏，現在還沒有証得如來藏，也談不到執，只要能認如來藏是真，就已經非常好了。如來藏本身是沒有我性的，但六七識把如來藏當作是真正的我，在破牢關之前，這都是好現象，是正常的和應該的。

八、諸法如幻

如來藏幻現出一些法塵境，就是所謂的獨影境，繼而又幻現出意識，就是獨頭意識，意識現出了別功能，於是知道了法塵境。這期間，法塵境沒有來，意識沒有去，卻了知了境界像，說明諸法不來不去。諸法生滅也是幻化相，因此諸法也不生不滅。

明了如來藏幻化之理，就會增長智慧，越有智慧越會發現，自己從前無明是那樣的重，一直在毫無道理地不自覺地執取一切法。過去的東西當時覺得再精貴，現在看起來也不值得一提了；現在的人事覺得再重要，將來智慧增長時也會覺得微不足道。

九、執取幻法幻中幻，夢中說夢夢中夢

六塵緣影如鏡中像，我們見的、聽的、嗅的、嘗的、觸的、想的、做的，這一切都是鏡子裡的影子。我們看鏡子裡的影子的時候，無論對這個影子有什麽感想，有什麽想法，想對這個影子如何造作，不管怎麽樣，影子終究是影子，不是真實的東西。我們分別就分別鏡子裡的那些影子，這個影子這麽好，那個影子那麽惡，就這樣一直不斷地執取抓取著，可是不管怎麽樣也沒有真正的執取到什麽，都是影子，沒有真實的作用，結果和過程都是一場空。就像河裡的樹影子，再怎麽訢賞和執著，它畢竟不是真實有的；而河裡的月亮，猴子再怎樣的撈取，到最後也沒有撈取到一絲毫，因爲河裡根本沒有真實的月亮。

我們所接觸的一切境界也是這樣，好像在其中享受到了什麽，其實什麽都沒有享受到，都是在和影子打交道。意根指揮六識不斷地作意，不斷地觸，不斷地受，不斷地想，不斷地取著，實際上什麽也沒有執取到，都是在和影子打交道，而自己也是影子之一，幻法對幻法，有什麽真實可言？可是我們沒辦法從這些幻境中跳出來，沒辦法了知這些事實真相，因爲薄福和愚癡。諸佛憐憫衆生，種種言說譬喻，教化衆生修行戒定慧，剔除遮障，認清事實，世界上實無一法可得，息心除妄想，即見真實相。衆生依佛語，真修行，才能看清影子，回歸自性，得解脫。

十、如何理解衆生與佛平等

衆生與佛只有在真如佛性上是平等的，只要有佛性，衆生最終都會成佛。衆生與佛不平等的是真如所演繹變幻出來的五蘊世間假相，假相終歸是假相，真正著眼的應該是不生不滅的真相。但是要平等看待真相而不是假相，首先要証得假相確實是空的、無我的，然後再証得真相，再觀假相如何的假，真相如何的真，心裡了然清楚。從此以後才能見到衆生就觀其真相，看破假相，最後不著一切相，心地就平等了，獲得了平等性智。

証得假相是空的、無我的以後，就開始降伏煩惱了，到一定時候就能斷盡煩惱。証得真相的時候，同樣會降伏煩惱和斷除煩惱，我執和法執逐漸斷除，心地越來越清淨，越來越平等，最後就會四智圓明，成就佛道。這樣衆生與佛不僅在真相上平等，在五蘊世間的假相也平等了，這才是完完全全的真正平等。

十一、大小乘的區分以心爲根本

有一句話叫作：正人用邪法，邪法也正，邪人用正法，正法也邪。關鍵是人心和人的智慧。以菩薩心修小乘，小乘也是大乘，以自私心修大乘，大乘也是小乘。大小乘的區分，以心爲準，不以法爲準。法無大小，心量有大小，所修的法大小就立判了。

十二、業緣就是助法生起之緣

問：跳高時想跳一米，卻偏偏只跳了幾十公分，是意根決定只跳幾十公分，還是如來藏依業種業緣只能配合跳幾十公分？

答：意根有願，想跳高超過一米，但如果業緣不具足，色身的情況和能力達不到目標，或者命中不該得此名譽，如來藏只能隨緣，隨不了意根的願望。就像有人現在就想成佛，可是業緣不具足，福德不具備，沒有相應的善業種，如來藏也無能爲力，畢竟巧婦難爲無米之炊。

十三、各識的俱有依都是什麽？ 

六識的俱有依是意根，意根的俱有依是如來藏，是如來藏直接出生和執持了意根，意根才能存在和不斷的運行。如來藏直接出生了一切法，一切法的俱有依也都是如來藏，沒有如來藏就沒有一切法的存在和運行。但是如來藏必須依靠著意根才能運作，才能出生一切法，才能顯現出如來藏的運行和行相。所以意根是如來藏運作諸法的俱有依，不是如來藏出生的俱有依，因爲如來藏本來就有，不用出生，意根也生不了如來藏。

十四、識心無内外相之分

毉生毉治病人，讓病人的身體健康，是改變毉生的外相分還是内相分？病人的色身對於毉生來說是外相分，病人身體健康了，是毉生的外相分改變了，内相分是隨著外相分的改變而改變的。

而改變他人的心意，屬於改變了別人的心，使得心裡的知見、想法、觀念、態度等等發生了改變。識心只分爲哪個衆生的，不分内外，識心是無形無相的，不會通過傳導進入別人的勝義根中，因此不像色法那樣分爲内外相分。識心不是衆多如來藏共同變現的，是衆生個體的如來藏單獨出生的，不是公共的，因此就沒有内外之說。識心要發生改變，是識心的認知、感受、心意、態度、想法、決定、心境、心所法等等發生了變化。

十五、意根與如來藏的關係

意根的功能主要是作主性，說了算，這是誰也沒辦法的，如來藏的功能就是法爾如是，有種子，有資源，才能變造和維護一切法。意根只要有想法，如來藏都盡量配合，這才顯示了意根強大的我性和作主性，以及如來藏的隨緣和無我性，意根與如來藏，如影隨形。多學唯識法，將來悟時，能悟得非常深、非常透，能悟到根源。學的法淺，悟的就淺。如果有初禪定，也許悟時，能到十行位、十回向位也說不定。

十六、如來藏的見性就是佛性

問：一次坐在台階上念佛，似看似不看，突然一個黑色物體從眼前掠過，内心一驚，就想看到底是什麽，仔細一看，是只黑鳥。這時，眼識先看到了，意根感覺是否會有危險，所以不假思索便一驚，驚後想知道到底是什麽，所以出生意識想去仔細分別，知道是只鳥。這個時候就像那只鳥在一直存在的識心中飛過，就像鏡子一直在照著，從鏡子飛過一樣。人正常情況下，有個功能無論你看與不看，一直存在著，這是能見的功能見性，這個見性是不是佛性？

答：突然一個黑色物體從眼前掠過，這是眼識所見的朦朧色，内心一驚就想看明白到底是什麽，這是意根不知道是什麽東西而受到了驚嚇，想要細了別到底是什麽。在這之前有意識的出現，眼識不能單獨了別，那是意根習慣性的攀緣，眼識意識刹那感覺到有物體從眼前過。如果意根沒有習慣性的攀緣，眼前別說出現黑鳥，就是出來猛虎也不一定知道。

如來藏的見大種子，出生如來藏的見性，就是佛性，佛性就是依第一月如來藏而現起的見性第二月，佛性先運作，然後七個識刹那運作。其他的就不說了，自己在因緣成熟時參究體悟。

十七、用唯識解釋量子力學原理

問：量子力學描述：一個靜止的粒子衰變，産生兩個光子，分別向相反方向跑極遠距離，如果測量或者碰觸其中一個光子，另一個光子就有相應的反應。這是爲什麽？

答：因爲這兩個光子同源，都來自同一個粒子，這個粒子是由四大種子組成，分開成兩個光子之後，兩個光子的四大種子組成結構相同，互相之間有密切的關聯，不管之間距離有多遠，互相都有牽制作用。實際上兩個光子之間的距離是虛空，虛空是空大種子組成的，空大形成的虛空沒有距離，什麽也沒有，那麽兩個光子之間根本就沒有距離之說。不管在世俗物理界相隔多遠，本質上還是同屬於一個粒子，有牽制力和引力以及同樣的功能作用，所以一個改變，另一個就會有同樣的改變，因爲同源的緣故。

而整個世界的物質，是共業衆生的四大和合組成的，當然互相之間都有密切的關聯，可能會牽一發而動全身。這個密切程度，遠遠不如同一個粒子上的光子關聯的密切。既然虛空、空間沒有其事，沒有其法，那麽還有時間之說嗎？沒有了。我們通過修學這些法，逐漸地認識到一切法的空，每個人其實再努力使一使勁，心就會空了，甚至能到家了。但因爲道業的資糧太缺少的緣故，只能想象著、計劃著、打算著去實行、去空，結果就是空不了，勁也使不出來。所以只重法理，不重積累資糧，道業是修不上去的。

與唯識比較起來，小乘的空不算什麽，不足爲道，大乘的空，才是真正的空，空得徹底，空得究竟，空得干脆，空得干淨，一物也無，一法也無，微塵許都不存在。

十八、物質被觀察與不被觀察都是本來狀態

有人說，物質被觀察和不被觀察，狀態是不同的。那麽物質既然沒有被觀察，怎麽知道沒有被觀察時的狀態？只要知道物質的狀態，物質就是被觀察了，不觀察就不會知道物質的狀態。比如說有人在看一面牆和沒人看這面牆，牆體有什麽變化嗎？如果十個人看這面牆，和一個人看這面牆，牆體有什麽差別嗎？我們出門之前的房子和出門之後的房子，有什麽差別嗎？當然了，一個色法，不管有人觀察，還是無人觀察，色法都是在刹那刹那生滅變化著的，差別是，這些變化我們是否有定力和智慧觀察得出來。

宇宙器世間的物質色法，是共業衆生的如來藏依據衆生的共同業種而産生的，當衆生都消失了以後，業種也沒有了，業緣結束了，物質色法就會慢慢消失，這需要一定的時間。如果知道物質色法發生變化了，知道變化後的狀態，是結果，這是自証分。有自証分，一定有相分，一定有見分，有見分就一定是觀察了，不觀察就沒有觀察的結果自証分，那就什麽也不知。

如果把一個人關在密閉的無人空間裡，沒有人去觀察他，他的身體就能變成波動的嗎？你們可以實驗，跑到無人的山中，沒有人觀察你，這時候就親身體驗一下，身體是否變成波了？如果是這樣的話，誰敢把孩子一個人關在家裡？科學以及實驗，不一定真是科學，也許有很多現象科學無法如理如實地加以解答，也許解答錯了。凡是與佛法不一致，用佛法講不通的，一定有錯漏。不管科學家用什麽方法什麽儀器做實驗，最後都要用眼睛來識別，而識別是用眼識意識意根第八識共同運作。所以知道了結果，一定是觀察了，沒有不被觀察的。

一切物質色法本來都沒有質礙作用，有神足通的人都証明了。沒有神足通的人爲什麽被物質阻色法礙了呢？是意識和意根的錯解，把一切法都當作真實的，心有滯礙不通，因此物質就有了阻礙作用。如果心沒有滯礙不通，身體馬上就能超越牆壁、高山、深海，甚至是須彌山，兩個身體完全可以重合，沒有被擠壓的感覺。因爲物質都是微粒態，也是波動態，本來就如此，所以物質才有能量，才有動勢。

色身是意根堅固妄想形成的，意根的妄想都是堅固難改的，所以一切法都滯礙不通，心裡才有種種的不如意，種種的挫折。改變心，就能改變一切法。