一、諸法爲什麽都是空相？

心經原文：捨利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦複如是。捨利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。

釋：心經中爲什麽有這些個無？用唯識如何理解？如果用唯識七大種子的原理解釋這段内容，就容易理解了。色受想行識五蘊諸法是如來藏中七大種子生成的，從世俗法相上看，好像是有五蘊諸法以及其功能作用，但從實質上看，都是如來藏的七大種子及其作用，因此都是如來藏的功能作用。那麽五蘊諸法之世俗相其實都是假相，都是空的，實質上是不存在的。因此說色蘊表面上看有生有滅的世俗現象，但究其根本，色蘊生是七大種子的變幻，色蘊滅還是七大種子的變幻，從頭到尾都是七大種子的功能作用，沒有真實的色蘊可說。同理，受想行識四蘊也是如此，都是七大種子在變幻不已，根本沒有受想行識四蘊什麽事。

而七大種子的功能作用就是如來藏的功能作用，如來藏用七大種子作爲原料，揮灑潑墨，變幻出形形色色的五蘊世間。但無論怎麽樣，世間的相都是空的，五蘊諸法不曾生，也不曾滅，五蘊諸法也談不到垢和淨，因爲原料是清淨的七大種子，五蘊諸法的相就是空的。既然是空的，說什麽都是戯論，那麽五蘊諸法的空相也是不增不減的，沒有生過也沒有滅過，沒有變動過。而如來藏這種出世間的法相也是空相，祂不具有世間裡的任何相貌，因此祂也是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。

因此說，如來藏這個空性心、空相心中並沒有什麽法，沒有色蘊，沒有受想行識蘊，沒有眼耳鼻舌身意，沒有色聲香味觸法，沒有眼識耳識鼻識舌識身識意識，沒有無明。也沒有無明盡，沒有苦集滅道，沒有十二因緣，乃至於沒有智也沒有得，但所有的一切世俗法歸根結底都是如來藏法，都是如來藏的屬性。

見相即錯，見相即是自心取自心，讓本不虛幻的如來藏成爲了虛幻的法。若見諸相非相即見如來，如果見五蘊不是五蘊相，沒有五蘊相，就見到了如來佛——如來藏。僅僅是見相虛妄，這個層次還不夠，從唯識法上來看，虛妄法即是空，沒有什麽虛妄法。但從一真法界的角度來看，一真一切真，無妄，妄法就是真法，虛妄相其實就是真法如來藏，是一真法界中的法，都具有如來藏性，這樣見法才是究竟的。學了唯識，用了唯識，就會感覺到，從前所學都不究竟，唯識是最究竟的佛法。

二、染污的種子是轉換的還是滅除的

業行的種子是生住異滅的，不能互相轉換，雖然說善惡是此消彼長的，但善惡業種子也不是能互相轉換的。染污的種子就是以染污的心造作的染污的業行所留下來的業種子，這個種子成熟之後結出果實，衆生就會受惡報，報盡種子就滅除了。如果懺悔染污業，心轉清淨以後，染污種子也會消除，未來世不受惡報或者少受惡報，所以染污的種子是滅除的，不是轉換的。如果無明漸漸滅除了，心就會轉變得越來越清淨，明漸漸的增加，染污的種子消除的就會越來越多，直至完全滅盡，心究竟清淨無餘，就成佛了。在無明越來越淡薄，明越來越多的時候，心被染污的現象也越來越少了，清淨的善業就會越來越多，最後只有清淨的業和清淨種子，沒有染污的業和染污種子.

三、如來藏是否有染污？

有人說如來藏有染有淨，所以才有轉識成智之說。但實際上如來藏的本體是清淨識，只是含藏了七識造作的染污業種，才使得如來藏不垢不淨，如果如來藏不收藏七識的染污業種，如來藏就是清淨的無垢識。如來藏如果有染，就有煩惱染污業，可是如來藏並不造作什麽善業和惡業，以及不善不惡業，是七識有煩惱和染污，能造作善惡業，所以當七識煩惱時造作的惡業就是染污業。如來藏就把七識所造作的善惡業收藏起來以後，就含藏了染污的業種。

四、如來藏是否受生到六道中去？

問：有人說：“本性清淨的如來藏空性含藏染污之七識種子，故隨業風漂轉，於三界六道中受生，或是生天，或是下地獄。或是生人間，以否定正法故，複於地獄中現。”如來藏能受生嗎？受生就是有生滅了吧？

答：第一，如來藏心雖然是空的，但不能稱之爲空性，而應該稱作空性心。因爲如來藏是心的本體，不是代表本體的性質，性質是附屬於心體，用來說明本體的，不是實體，依心才能有心的性質。

第二，空性是理體的性質，不是實體，因此不能含藏種子，含藏染污或者是清淨的業種的是心體。

第三，無論是空性還是心體，都不能含藏染污的七識種子，因爲七識的種子是識種子，是本然清淨的，是清淨的如來藏性，永遠不會染污。應該說是如來藏的心體含藏著七識造業的染污種子。

第四，如來藏不能受生，雖然如來藏含藏著七識的染污業種，但卻是第七識去隨業受生，如來藏只是隨著第七識、隨著業種變現出六道境界和五隂身，然後七識才會去受生。當第七識受生時，是如來藏抉擇第七識去受生的，沒有如來藏的配合輸出業種和七大種子，第七識就無法受生。所以不能說如來藏在天上地下人間輪回受生，而應該說是第七識在天上地下人間不斷地輪回受生。

第五，如來藏既然不受生，祂就不會在六道裡輪回。六道境界是如來藏心體中顯現出來的虛相，如來藏並不到六道中去，而是六道在如來藏中不斷顯現。如來藏的體性是不來不去，如如不動的，一切法相在如來藏裡生生滅滅，也都是如來藏所現的，即使虛空也是如來藏裡一個微不足道的假相，更何況是六道境界，因此說如來藏不受生，不輪回。

五、受熏持種的真義

有人說第六識不能熏染第七識，只能熏染如來藏。這句話對不對呢？關鍵是要看第六識、第七識和如來藏這三者的關係如何，第六識熏染的目的是什麽，如來藏能不能受熏。比如說第六識遇到佛法，覺得佛法太好了，能斷除無明，得到解脫，於是就努力修學，一心要求解脫。在這修學過程中，是熏染了如來藏，還是熏染了第七識？當然是熏染了第七識，是第七識得到了改變，如來藏既不受熏也不改變。但第七識受熏以後，業種會存在如來藏裡，這樣如來藏裡就有了學佛修行的善業種子，方便說爲如來藏受熏，實質卻是如來藏不受熏染，因爲祂面對一切法都如如不動，不善不惡，因此不受熏。

第六識學佛修行，不能熏染如來藏，如來藏永遠不會學佛修行，所以第六識熏染不了如來藏。第六識有無明，想要斷除無明，能熏染如來藏也斷除無明嗎？顯然不行。因爲如來藏無無明，既然沒有無明，就不用斷除無明，所以第六識熏染不了如來藏，只能熏染第七識。如來藏手無寸鉄，又聾又啞又瞎，祂無法學佛修行，無法斷除煩惱，或者棄惡從善，況且祂也無煩惱可斷，也無無明可除。

第六識想成佛想解脫想涅槃，無論怎樣熏染，如來藏都沒有這些心行和想法，否則就落入於世俗心行當中了，所以第六識只能熏染第七識去産生這些想法和願行。如來藏本身就是如來，是解脫自在的，本身處於不生不滅、不動不靜、不來不去的涅槃境界中，如如不動，所以祂不會有成佛涅槃的想法。讓如來藏修三十七道品，一是祂聽不懂，二是沒有必要，讓祂修戒定慧，祂本來就有戒定慧，不用教導，讓祂斷除煩惱，可祂什麽煩惱也沒有。想熏染如來藏的人，根本不明了如來藏是什麽，不知道什麽是熏染，熏染的意義和結果是什麽。只是各種悱惻，各種妄想，頭上安頭，畫蛇添足，折騰幾十年，仍然不知學佛爲何。

意根無始劫以來一直與無明相聚，被無明纏繞，出生六識以後，意根就把無明傳導給六識，熏染第六識。學佛以後，第六識覺悟了，就會帶動意根一起覺悟，熏染意根一點點修除無明，一點點地明。在這其中，意根受熏，就有了種子，存入如來藏中保存，以備後世之用。

後世如何用呢？當種子緣熟時，再熏染第六識，第六識覺悟後再學佛修行熏染意根，再形成新的種子存入如來藏中，這樣就像滾雪球一樣，意根被熏的種子越來越多，越來越大，無明越來越薄，最後就會斷盡一切無明，衆生就成佛了。如來藏在其中，不斷的收存和輸出被熏的種子，功不可沒。如果沒有如來藏存種子輸出種子，修行僅僅是遊戯而已，修了也等於白修，一毛不存，後世無功可用。如來藏存種子的過程叫作受熏持種。

古文，不是每個人都能拆解，深知其義的。甚深佛法，也不是每個人都能憑大腦臆測得準確的，誰也不要自以爲是，認爲自己如何如何。想要如何如何，是非常不容易的，需要極大的善根福德智慧。還有人說修行成佛，不用如來藏，不知道他能用什麽來成佛。自己的主人，自己無量劫的恩人都不認，頭腦確實應該開開竅了。

六、命終往生善道還是三惡道由什麽決定 

有人說：人死的時候自然有如來藏引導入善處。可是如果如來藏能自然引導入善道，那麽爲什麽所有衆生無始劫以來在三惡道的時間遠遠多於在三善道的時間？如來藏憑什麽引導衆生的意根入善道？有人說只要熏習了善法，如來藏就能引導入善處。可是熏習善法的人非常多，熏習佛法的人也非常多，熏習正確法理的人同樣也非常多，在臨命終時能夠保証不入三惡道，靠如來藏引領入三善道的人有幾個？

    如來藏憑什麽引導意根入善道？是憑借存入如來藏裡的善業種子。但是如來藏裡還有無數的惡業種子，是無始劫以來造作惡業時留下來的，到現在還沒有現行的業種，如來藏究竟要依據什麽業種來引導意根投生呢？這個問題非常重要，也非常關鍵。佛在經中爲衆生保証死後不入三惡道所應具足的條件有六：一是阿含經中所講的斷我見、斷三縛結；二是大乘經典中講的明心見性；三是阿彌陀經中講的臨終時一心不亂的念佛三昧功夫；四是觀無量壽經中講的十六觀中修成第三觀以上，以及九品往生所應該具足的因緣條件；五是其它淨土經所講的往生條件；六是非學佛人死後生天所應具足的善業種。

這些條件說明了，並非是只要熏習了善法和佛法就能不入三惡道，生到三善道裡去，而是要看這一期生命中所造作的善業的勢力大，還是惡業的勢力大，以及無始劫以前的重大惡業種子是否消滅，或者是重大惡業的種子現行的因緣是否具足，到臨命終的時候善業種子的力量與惡業種子的力量相比較哪個更強，強者先牽，如來藏要以強業而牽引衆生。死後到底趣向哪裡，是由善業力和惡業力相較量而決定的，或者是由願力決定的，而不是由如來藏決定的，如來藏只是隨順業種的力量而已，祂根本無心引導衆生的趣向。

無數人雖然有緣熏習了正法和善法，但貪嗔癡煩惱仍然具足，一點也沒有被斷除，也沒有被降伏，這顯然是煩惱業的勢力仍然很強，臨命終當然是被煩惱惡業所牽而趣向三惡道了，事實也顯示出了，學佛人當中還是有百分之八九十以上的比例，命終下了三惡道受惡報。無數人雖然熏習了善法，可是在熏習過程中，又造作了誹謗佛法僧三寶的惡業，這個惡業勢力是極大的，所有善業的熏習都敵不過誹謗三寶惡業的力量，那麽臨命終時如來藏當然是隨著誹謗業的種子勢力而引導意根入三惡道。即使在現世沒有造作什麽比較大的惡業，可是無始劫以前的惡業緣熟了，今世熏習善法的善業力量不夠強，緣不成熟，不足以改變惡業的緣和勢力，那麽如來藏就要以強大的惡業種子勢力而引導意根入三惡道。

如果在現世熏習善法的力量還不夠強大，比較劣弱，只是意識明白和理解了善法，而沒有熏習到意根這裡，使得意根証得善法，那麽這樣對善法的熏習，不能作爲強有力的種子存入如來藏裡，不具足強大的勢力，起不了太大的作用，不足以對抗煩惱業的勢力，不足以改變後世墮入三惡道的命運。五隂身的一切身口意行都要作爲種子存入如來藏裡，無數人雖然熏習了善法，可是身口意行沒有改變，仍然造作貪嗔癡煩惱惡業，那麽存入如來藏裡的就是貪嗔癡煩惱業種，臨命終時煩惱業的力量非常大，就會牽引意根入三惡道，而不能生到三善道中。

五隂身的身口意行是誰作主造作的？當然是意根作主造作的，如果衆生在現世中熏習的善法沒有落入意根心中，意根沒有實証佛法破除無明和煩惱，意根就是不善的，就不會作主造作善業，善業種子就不會存入如來藏心體當中，那麽如來藏如何能夠引導意根投生善道？總而言之，不管是什麽人熏習善法，如果不把意根熏染成就，不能改變意根的煩惱染污性，不改變意根的心行，那麽意根就會仍然作主造作染污業，染污業種就會存入如來藏心體中，促使如來藏生出後世的惡業果報，這個人命終就不能去善道受善報。

七、如來藏如何記錄業種

假如一個人錯解了一個法義，還非常執著於自己的見解爲是，認爲其他人的都不是，如來藏該如何記錄這件事呢？是按照他錯解出來的内容進行記錄形成業種，還是按照實際理體記錄形成業種呢？

如來藏永遠是根據事實進行記錄形成業種，這件事的事實是什麽？是這個人錯解了法義，法義並不是他所認爲和抉擇的那樣。盡管這個人意根的思心所抉擇法義應該是如此，可事實是如彼，如來藏就會記錄他錯誤的思想觀點，形成業種。後世現行業種的時候，就是愚癡果報。

八、一切法的生住異滅由業種作主

衆生在無量劫的生死輪回中，是誰作主的呢？有人說是如來藏作主，有人說是意根作主，這兩種說法都算對。如來藏是不作主的那種被動作主，因爲如來藏無心主宰什麽，祂就不會主動地作主讓衆生在無量劫中生死輪回，但畢竟是如來藏呈現出了一切法和生死輪回，所以如來藏也算是衆生生死輪回的主宰。而意根是有主宰心行的，在衆生生死輪回中是主動的作主，其心和業主宰了一切法和生死輪回。

而在我看來衆生的生死輪回是由業種作主和作主宰。由業種作主就代表著由如來藏作主，是如來藏收藏和釋放業種，根據業種實現了衆生的因緣果報，所以業種作主實際上就是如來藏作主，如來藏作主就是業種作主。雖然業種沒有能動性，不是主人公，但它實際上是起了主導作用的。

業種作主同時也是意根作主，意根與業種相應，有什麽樣的業，就有什麽樣的意根，有什麽樣的意根就有什麽樣的業，二者是互相匹配一致的，雖然有許多業種是意根不喜歡的，但畢竟是意根作主造作出來的。有很多事情意根是想作主，但還需要相應的業種和業緣，如果沒有相應的業種，意根也作不了主，只能隨業種漂流了。所以由業種作主就是意根作主，意根作主就是由業種作主。業種把如來藏和意根統一起來，都是既作主又不作主。如來藏隨著業種出生一切法，是被動的作主，意根雖然是主動的作主，但也是順應和符合業種的，所以一切法還是由業種說了算。

雖然是由業種說了算，但如果意根的願力非常大的話，也能超越業種，由願力作主，隨著願力呈現出一切法。比如說阿羅漢修出了四禪定以後，之前他明明要在臨命終的時候正常死亡離世，可是現在就可以提前或者是延後離世，生命時長由阿羅漢說了算，這個時候是意根作主，或者是由意根的願力作主。但仔細分析起來，還是業種作主，因爲修出了四禪定，業種就改變了，業種改變果報就改變，生死就自在了，看起來就好像是意根能作主了。

其實意根時時刻刻每生每世都是與業種相應的，一切法還是由業種作主，由業種決定其生住異滅。衆生六道輪回本來是由業種決定的，如果通過修行，發大清淨願，業種改變了，果報就會改變。表面看好像是意根作主、意根想要如何如何，最後就如何如何了，其實還是由業種作主，由業種起決定作用。

比如說植物人在床上躺了幾十年，身體不能動，本來在我們看來他的意根早就應該選擇離開那無法使用的身體，可是因爲他還有人中的那點福報，做人的福還沒有享完，做人的業種還沒有消失，他就作爲植物人繼續活著，他要享盡這點福，沒有智慧去做更長遠的打算，爲後世留著福報，讓後世活得更舒服一些。如果他有福的業種沒有了，意根馬上就會決定離開，即使不決定也會被動地不得不離開，因爲他沒辦法活下去了，沒有支撐他活下去的福報和業種了。

再比如說過去時有一些人証果以後，不想活了，就選擇自殺，以便提早離開人間，後世就會生到天道繼續修行。這種情況如果說是意根作主也可以，但是因爲斷我見了，有相應的善業種子，支撐著他們能夠捨棄人間，去往天界修行，有福德和善業支撐，可以提前享受斷我見的善報和福德，意根想自殺就能自殺成功。如果沒有斷我見，業種沒有改變，即使是自殺成功，死後也不會投生到天界，也不會入無餘涅槃，必然會隨著他原來的那些惡業和不善業投生，也許會投生在三惡道裡受苦。所以一切法還是由業種作主說了算。

業種子存在如來藏裡，如來藏了別業種，根據業種來造作一切法，以呈現衆生的因緣果報，那麽一切法還是由如來藏作主。意根表面是作主，但不一定能主宰得了，因爲有業種限制，祂是沒辦法真作主的。由此可見，一切法都是處於因果當中，不出因果之外，沒有違背因果的法存在。

九、如來藏依據什麽來執持和變造色身 

如來藏常處寂滅而不動，如果祂要現行出什麽法，一定是意根心動的結果，一定有意根這個俱有緣。表面來看如來藏在形成名色受精卵，變造受精卵和修複色身組織的時候，好像沒有意根的功能作用，但實際上都有意根的作用，意根永遠都與業種相應，如來藏又隨順業種，有福德的業種和無福德的業種都隨順，這就等於隨順意根一樣。如來藏極大多數時候，出生世俗法都是依據業種，即使有意根不斷地思，不斷地抉擇，如來藏在配合意根的時候，也是要依據業種，依據福德因緣，依據其他因緣條件。

如果因緣條件不允許，福德不足，也沒有業種，或者是業種還沒有成熟，如來藏就無法按照意根的抉擇來出生法。比如很多人想升官發財，想擁有殊勝的世俗果報，可是卻沒有相應的業種，而且因緣也不成熟，就只能繼續舊日，過普通的平民生活。再比如說有的人應該是多病的果報，不管怎樣努力，花費多少金錢和精力，都不能使身體得到修複，變得健康。即使是有皇帝那樣的福德也不行，而且一旦皇帝把福德消耗殆盡，也有可能自殺，或者是被殺，或者是被篡權奪位。世間有不少人剛出生時都有大福德，因爲從小就極度的享受和消耗這些福德，長大以後福德消耗沒有了，或者是早死，或者是生活困窘，或者是多災多難。

三界果報隨著業力牽，如來藏跟隨著業力轉。但是願力如果大於業力，就能牽引著如來藏隨著願望走，凡夫發大願慢慢就會擺脫業力的束縛，脫胎換骨成爲聖人，終究成佛。所以懺悔發願就是一種強有力的修行方法，只要有願，只要意根有願，早晚都有實現之日，所有的願都不是空願，都會實現，只是因緣何時具足的問題。這些大願發過之後由如來藏記載形成種子，種子成熟時衆生就會如願。我們所需要做的一是要發清淨大願善願，二是要努力促使願力的種子成熟，將來就會得到願果。

十、七大種子周遍法界 

七大種子：地水火風空見識大種子，前五大種子地水火風空用來構成色法，見大和識大種子用來構成心法，識大種子構成七識的心法，見大種子形成如來藏見一切法的功能作用，也就是佛性。這樣整個五蘊世間一切法都具足了，色法和心法包括了一切法，如來藏用見大種子讓七識起用，了別塵境，把一切法都顯現出來，形成完整而系統的世間法的功能作用。

七大種子周遍法界，遍一切時，遍一切地，遍一切蘊，遍一切處，遍一切界，遍一切法。五大種子形成了色法，除了無色界，十方諸佛國土的欲界和色界都有色法，無有無色法時，而無色界裡有識大和見大種子形成的六七八識的的功用。

所以七大種子遍一切法當然也包括了識大種子和見大種子的遍，首先說見大種子，這個種子形成如來藏的見性，如來藏見性起用，見到了法才能顯現出諸法，才能運作諸法，有法之處必有如來藏以及如來藏的見性，那就必然有見大種子的參與和輸出，所以見大種子是遍一切處，遍一切地，遍一切界，遍一切法的。

再說識大種子，識大種子形成七識妄心，有五蘊之處就有七識，有識大種子，或者說有衆生之處就有七識，有識大種子，有意根之處就有七識，有識大種子，即使在衆生沒有出生，只有器世間的時候，也有識大種子形成的意根界和見大種子形成的如來藏的見性。所以識大種子遍一切處（根塵處），遍一切界，遍一切地，遍一切法。總之，七大種子周遍法界，包括佛法界、菩薩法界、辟支佛法界、阿羅漢法界，以及六道凡夫衆生法界。

十一、世間一切法相到底都是什麽

佛在楞嚴經第三卷中說：七大種子本性圓融，本如來藏，不生不滅，周遍法界，湛然常住，循業發現。既然七大種子本來就是如來藏的性質，與如來藏一樣不生不滅，不增不減，不曾染污，互相圓融無礙，形成虛妄世間，七大種子就與如來藏一樣不來不去，不空不有，不變不異，清淨常存，而無影像。那麽七大種子所構成的世間到底是什麽樣子，什麽性質的呢？

七大種子不空，因有其功能作用和屬性，能形成萬法，又不生不滅，是如來藏心體中的實有法。種子雖不空而無相，不具世間任何俗相，因而俗人之眼不能見、不能覺、不能知，謂之爲空，實則是空性。

既然七大種子無相而空，又不生不滅，那就不會從如來藏之中生出去，也不會又滅回到如來藏之中來。七大種子既然不出如來藏之外，而能形成世間諸法，那麽無相之法就不能形成有相之法，形成的世俗法相也仍然是空的、無相的，是空性的。又因如來藏無相，無相不能存有相之法，有相與無相互之間互不相容故，故而一切由七大種子顯現和形成的世俗法，必然也無相，才能存在如來藏的空相之中。

那麽衆生所見的一切世俗法爲何有相？衆生因爲什麽見到了有相之世俗法相？比如說衆生見有四大色身和七大五隂身，從甲地走到乙地，五隂躍然現前，有我、有人、有物、有時間、有空間、有地點，什麽法相都有，一樣不少，這些法相都是什麽？爲什麽有色相、有心相、有非色非心的法相？四大、五大不曾生，不會從如來藏中出去，爲何會出現俗相的色身以及種種物相？見大識大不曾生，不會出到如來藏之外，世俗心相爲何出生和現前？

色身是假相妄相，實際上是不存在的；五隂身是假相妄相，實際上是不存在的；甲地乙地是假相妄相，實際上是不存在的；時間空間是假相妄相，實際上是不存在的。這些法相都是衆生虛幻所見的，見也虛幻，連幻也幻。

這一切法都沒有生，那就談不到滅，七大種子從來不出如來藏之外，根本沒有從如來藏裡出來過，也沒有滅過，沒有滅回到如來藏裡的時候，根本沒有這些事。如果有，那麽如來藏之外就有了不屬於如來藏的法，那麽這樣的法與如來藏的界限是什麽？二者的關係是什麽？這就不好說了。既然一切世俗法都沒有生也沒有滅過，究竟是誰見到了這些法生、這些法滅？用什麽見到的？見到的人生過沒有？會不會滅？見的過程和結果是什麽法相？有沒有生？有沒有滅？

如來藏裡也沒有五隂身從甲地到乙地這回事，沒有入胎、出胎、離身這回事，沒有生什麽法和滅什麽法這回事。一切事相和法相都是七識的妄見，虛妄的見，所以才見了虛妄法，其實沒有其事，什麽事也沒有，都睡覺去吧！如果睡不安穩，睡不安心，那就起來學佛法，學然後去証得，一切法的實質實相盡量都証到，把一切法相都認清楚，就會從大夢中醒來。世間假戯裡根本沒有人，也沒有戯，沒有觀者。那是什麽？夢。夢也不是，夢也沒有。誰見夢？誰看戯？無人。

最後真証得這些法的時候，就會抑制不住地痛哭一場！無始劫以來簡直是冤枉死了，白白地造作了那麽多的業行，受了那麽多的苦，種種取捨、貪執、妄動，種種苦惱，那麽地用心，那麽地糾結，結果卻什麽也沒有，是不是很冤屈很可憐？

十二、如來藏的五大種子功能作用 

如來藏的本有種子是七大種子，其中五大種子地水火風空是組成物質色法的根本元素，見大種子和識大種子是組成衆生八個識心心法的元素。色法就是色聲香味觸法六塵境界，加上衆生的五根，總共有十一個色法。宇宙器世間中所有的物質色法，包括衆生的色身，大到整個宇宙世界，小到一個微塵的色聲香味觸法，都是如來藏用五大種子形成的。

如來藏是如何輸出五大種子形成物質色法的？最初輸出的五大種子是無形無相的非色非心法，形成了最初極其微小的微粒以後，就變成有相的色法了。最初的色法不僅肉眼見不到，最精密的顯微鏡也見不到，伴隨著微粒快速的堆積組合，微粒變得越來越大，成爲精密儀器可以見得到的電子、質子、中子、核子、誇克等等非常微小的粒子，最後形成肉眼可見的有形有相的物質團。

如來藏這個操作非常不可思議，能把無形的種子變成有形的色法，真就像憑空幻化的一樣，如來藏可以說是最偉大的魔術師了，祂只要把五大種子的比例和數量稍微變化一點點，物質色法就會隨之發生改變，物質的屬性就改變了，而且物質色法上的五大種子還會刹那刹那地輸出和收回來。如果物質處於生長階段，輸出的種子數量就會不斷地增多，比例也會發生變化，如果是物質在衰老成熟階段，種子輸出的就會越來越少，比例也會發生變化。

即使是屬於同樣的物質，在不同階段和不同的環境條件下，也是成分不同，功用不同，色香味不同，散發力不同，生滅變異的時速不同，形狀和外觀都不同。物質從最初微小的微粒開始就具有一定的勢能和動能，因爲種子在微粒上刹那刹那地輸出和滅回，生住異滅不暫停，微粒就會有槼律地按照一定的軌跡高速運動，從而産生了能量。從最微小的粒子不斷地聚合形成小微粒，小微粒又聚集成大一點的微粒，再進而形成更大的微粒，最終變成有固定形狀的物質。在此過程中，能量越聚越大，作用力也越聚越大，磁場力同樣是越聚越大。

各種微粒都有一定槼律的運動，並且是沿著固定的軌道，運動就會産生勢能，有勢能就有能量，把能量利用起來就能爲人類的生存造福，物質的種類衆多，所産生的能量的種類也多。世俗界出現的各種學科，比如物理學、化學、光學以及其他學科，都在研究物質色法，研究物質色法的能量和轉換，以及能量的守恒定律，但是都沒有得出最終完美的結論。因爲科學家都不懂如來藏法，不知如來藏在物質色法中的運行原理，所以他們所有的高尖耑研究和科學實驗，都不可能達到究竟和圓滿，只有佛陀能夠洞察物質世界的究竟底源。

如果我們把物質色法産生的原理和科學實驗結合起來，就能揭示出宇宙中所存在的一切物理、化學、光學、數學等等所有不可思議的現象。我們學好唯識，並且具有唯識種智的時候，世間所有的學科都能探究得一清二楚，並且直達根源，包括宗教、哲學、心理、生理、生物學等等所有學科領域，全部都是如來藏的功能作用。如來藏把三千大千世界中的一切奥秘全部都揭示出來了，這樣宇宙真理就彰顯於人類世界了，我們依之就能獲得最深最大的智慧，智慧到極盡了，就成爲一切智者——佛世尊了。

等我們修學佛法明心見性以後，再往上進一步修學，如來藏的種子功能作用証得了一部分，把唯識的智慧開發出來之後，在世間法裡，我們只要接觸一個門類，把精力用在任何一種學科領域裡，我們都可以成爲該領域頂尖的人才，超過世界上那些最頂尖的科學家，在任何一個科目、法門、任何一個領域都可以成爲一個頂尖者。這就是我們學習佛法，學習唯識，証得一切法的唯識性、真如性，在世間法當中所能獲得的最大益處，佛法能讓我們在任何領域都是智者，在世間法上無堅不摧。

十三、如來藏中是否有無明種子

如來藏中法爾如是的有第七識的識種子，卻沒有第七識的根本無明種子。爲何這樣說？因爲凡是種子皆是身口意行的造作留下的業種子，無業就沒有種子，七大種子除外。第七識與如來藏恒俱，最初時沒有六識和五隂身，無法造作業行，也就不能有種子留存在如來藏中。而六識五隂身出生以後造作的身口意行，恰恰是依於第七識的無明，第七識如果無無明，就不會出生六識五隂身，也就沒有業行，也沒有大千世界，一片寂靜。如果第七識真的沒有無明，就會入涅槃了，而且是佛地的涅槃。可見，第七識具足一切根本無明，因此才會興起世界和衆生的五蘊，於是衆生就在其中輪回不止。

十四、六七識在如來藏心中，還是如來藏在六七識心中？

如來藏如果在六七識心中，六七識心有中嗎？中的位置怎麽算？六七識如果在如來藏心中，如來藏有中嗎？中的位置怎麽定？

每個人全體五隂十八界，都是如來藏用七大種子造就的，七大種子是如來藏中的法，說是如來藏把七大種子輸出來就會形成各種法，其實七大種子並不曾出如來藏之外，否則如來藏之外就有獨立的法存在，不歸於如來藏執持了，這是不可能的。既然七大種子不出如來藏之外，而在衆生五隂十八界上不停的生滅變異，那麽五隂十八界能在如來藏之外嗎？如來藏之外有獨立的法存在嗎？

一真法界的意思是，衆生世界全體都是一個真實的法界如來藏，都是如來藏裡的法，沒有獨立於如來藏之外的法。雖然說了裡和外，但如來藏還是沒有裡和外，全體即真如，找不到外，也就沒有相對的裡。

十五、生命與自然現象背後的機制 

很多人都感歎生命與大自然的神奇和奥妙，以至於各領域的科學家一生都在致力於探索生命和自然的奥秘，想要揭開世間一切法背後的運行機制。因爲我們的無明深重，智慧有限，眼界太小，知識面太窄，觀察力太弱，觀察不了背後的運行機制到底是什麽，對很多自然現象認識不足，不了解其本質相狀和内在的機制，所以才會覺得生命的活動很是神秘。如果把身體所有的活動機制和内在架構，以及大自然的生住異滅的現象看得一清二楚，這些物質色法對於我們來說就沒有什麽神秘性了，就會覺得色身的生命活動本來如此，宇宙器世間就是法爾如是的，沒有什麽好神奇的。

宇宙器世間裡存在的一切自然活動，如風吹草動、電閃雷鳴、暴風驟雨、和煦的清風，春去鞦來，以及一年四季的更替，這些現象的運行機制是自然而然而有的，還是因緣聚合而成的？表面上看都是因緣所成的，包括共業衆生的業緣，是共同的業力所感應出來的。而善業比較大的衆生所感召到的生存的環境，則是另一種美好狀態，沒有生老病死的現象，沒有一年四季的更替，生存環境總是很舒適美滿，因爲這些環境是衆生的清淨業所感召出來的。而在娑婆世界裡卻有生老病死、生住異滅和無數無常變異的現象，這些就是衆生的善惡襍染業所感召出來的。

那麽這些生命和自然現象是如何發生的，背後又有什麽樣的運行機制呢？如果說這些現象都是因緣所生法，那只是表面的答案，實際上都是如來藏在背後執導這一切法。如來藏根據衆生所造的共業和別業，現出業緣，再依據業緣生出一切法。如來藏之所以能造就這一切法，是因爲祂有七大種子，七大種子的不同組合形式，就構成了色彩紛呈的世界。其中色法是五大種子構成的，心法是識種子和見種子構成的，色法和心法和合顯現出了非色非心法，這樣世間一切法就周全了，衆生世界就建立起來了。由於業種和業緣不同，如來藏分配的種子就會隨之不同，生出的法自然就會有所差異，因爲有差異，法的功用才齊全，世界才能多元化。

 一切法的差異是由業種子造成的，業種不同，果就和現象就不同，但這些都是在表面現象上的不同，實質卻是相同的，都是如來藏的功用。如來藏擺弄自己本有的種子，使其聚散離合，變化出世界生住異滅異彩紛呈的現象，一旦業種和業緣改變，現象界就會隨之改變。所以生命和自然現象的背後運行機制，就是如來藏生成一切法的法則，掌握如來藏種子的功能作用，就會慢慢揭開這些現象的秘密，就不會再覺得自然界很神奇了。

十六、如何思惟一切法都是如來藏性

楞嚴經中世尊反複講五隂十八界都是如來藏的性質，不是自然性，也不是因緣性。不是自然性，不是因緣性，多思惟思惟就能理解了，可是如來藏性，就非常難理解了。即使証得了如來藏，也難以觀察，理解上也不是那麽容易的。

無形無相的四大種子，組成了最最微小的微粒，微粒再聚集，組成了稍微大一點點的微粒，然後四大種子不斷組成微粒，微粒不斷地聚集在一起，最終形成了肉眼能看得見的物質色法。從無到有，從空的無形的種子，到有形的最最微小的微粒，這無中生有的過程本身就是非常神奇的，就像魔幻一樣，所以才說如來藏就是魔幻師。

說是如來藏輸出四大種子，但實質上四大種子並沒有出如來藏之外，組成的微粒也沒有出如來藏之外，形成的物質色法也沒有出如來藏之外。色身就在如來藏裡生生滅滅，沒有出到如來藏之外，如來藏無形無相，色身就不可能有形有相，那色身到底是什麽狀態呢？如果說物質色法有生，一定要脫離如來藏，出到如來藏之外有單獨的形相。四大種子能出到如來藏之外，滅了四大種子又回到如來藏裡，可是四大種子無形，怎麽會變出有形的物質？有無之間如何轉換？在如來藏之外，物質如何存在和變化？誰來作物質的依托？

四大種子無形無相組成微粒，微粒聚集，組成更大的微粒，四大種子不斷地組成微粒，微粒不斷地聚集，最後色身出現了，有形有相，卻是無生的，沒有出到如來藏之外，四大種子沒有出如來藏之外，色身就不能出到如來藏之外。如果四大種子離開如來藏形成了微粒，那麽四大種子離開如來藏以後如何有功能作用，是誰給它們的？種子離開如來藏如何運作？如何從無形變造出有形？色身出如來藏之外，如何存在和變異？誰來依托它？死亡時四大分離，種子回到如來藏中，是如何回去的？如果種子不出如來藏之外，也就談不到回到如來藏之中。原來都是如來藏自己在玩，自己在搞遊戯，自己魔幻給自己看的，自娛自樂。

識種子生出來形成識心，識種子不出如來藏之外，識心就不出如來藏之外。離如來藏沒有種子，離如來藏也沒有識心，也沒有識心的心所法，沒有受想行識。如果受想行識在如來藏裡運作，生生滅滅，亂起亂滅，那麽色受想行識就都是如來藏家裡的事，幻化也沒有幻化出家外，是如來藏獨享，自娛自樂。

一切法都沒有出如來藏之外，所以無生，也不會回到如來藏中，所以無滅。世間什麽現象也沒有，也沒有世間，什麽都沒有，什麽也都不存在，那麽就成天睡大覺吧。可是是誰睡大覺呢？如來藏裡的槼則法則那麽神秘，不弄明白，恐怕也睡不好覺。

十七、如來藏的四大種子與人體精氣神的關係

人體中的精和氣屬於物質色法，神是物質色法對識心的影響力，是識心表現出來的狀態。精是固態的，是如來藏用四大種子形成的以地大爲主的物質微粒。氣，也是如來藏用四大種子形成的，以風大爲主，它總是處於飄動和流動的狀態。精和氣兩種物質在身體當中運行，能決定身體狀態與健康，能影響識心的情緒，情緒出現神就出來了。當精比較充足，身體比較充滿活力，能促使氣運行得比較通暢，減少身體運行時的阻礙，身體裡的血液流動得就通暢，身體各器官得到血液的滋養，就顯得身體很健康舒適，這時就有神，精神狀態非常好，有活力，精力充沛，身體也顯得健康有力。

相反，精不足，動力就不足，氣就運行得不暢通，有阻礙，血液就流動得不通順，身體器官的給養跟不上，身體沉重不適，人就會顯得無精打採，沒有神，精神狀態不好，沒有活力和體能。精氣神三者體現了如來藏四大種子之間是否調和。

十八、識種子本性清淨

七識心不管是善的還是惡的，是清淨的還是染污的，都是由識種子生成的，識種子分別形成了七個識心，七識運行以後就有了染污性和清淨性，或者是善性和惡性，其實都是由識種子現行成識以後所表現出來的，識種子本身是不善不惡，清淨無染污的，只是伴隨著識心的心所法有善有惡有染污，識心的身口意行才有了善惡和染污的業行。識種子輸出來以後又落謝，後一個種子再輸出來再落謝，這樣不停地運行，七識心現行出來就起了分別和了別的作用，從而造作了染污或者是清淨的兩種身口意行，業行造作出來以後，便隨著識種子存到藏識中。

十九、色身的變化是種子改變的結果

身體上發生的任何一點點的變化，都是如來藏運用四大種子做出的改變，而身體的變化又會影響心行的變化。這些變化都是如來藏依據内外界的緣，或者是依據業種對色身和心行造作出來的。另外，身識的覺受與溫度、暖度、氣血和神經系統有關，眼識的覺受與亮度、色彩有關，刺眼是因爲亮度，不是因爲熱度。

二十、内六塵是電訊號還是圖像？

問：當光線進入眼睛，眼睛内部的感光細胞把光源轉化成電信號以後，電信號通過視神經傳導到大腦皮層的視覺中樞，那麽接下來是什麽把電信號解碼爲圖像的呢？

答：什麽叫作電信號？電就是能量的意思，信號就是粒子的意思，二者都是四大種子的組合體。我們六識所見的内六塵都是四大種子所形成的微粒，具有一定的能量，可以方便叫作電信號。如果内六塵是電信號，外六塵是什麽？内外六塵都是以什麽形態顯現出來的？外六塵同樣是四大種子所形成的微粒，沒有實質的色法相狀，同樣具有一定的能量，也可以叫作電信號，所以内外六塵都是以電信號的形式顯現出來的。但内外六塵的電信號是有區別的，外六塵是如來藏用四大種子虛幻形成的，是假的，如鏡外的相；而内六塵是經過傳導變異了的電信號，是假上假，幻上幻，如鏡中像。

當光線進入勝義根眼根那裡的時候，如果意根想攀緣和了別，眼識和意識生出來，二者就共同了別了光線的電信號，電信號就以色相的形式顯現在兩個識心裡。哪個識了別，哪個識就在心中出現對應的相。所以六識了別塵境，不涉及解碼之事。如果非要叫作解碼，那就是誤認四大微粒爲有一定的相狀和相貌，誤認相狀和相貌爲真實存在，從而執取。

比如小孩子用一堆小零件拼圖，把零件變成實物，然後再執取實物，貪愛不已。四大種子同樣相當於零部件，六塵境界相當於拼圖，六識識別塵境，就把四大微粒拼圖成六塵境界，然後再執取貪愛，猶如小孩子過家家，是非常幼稚的。把這一套流程都實証到，則萬法皆無，只剩下一個空如來藏，但也不會再去執取祂，於是就到家成佛了。既然萬法皆無，我們每天搞那麽多事干什麽？

二十一、臨命終時如來藏是如何一點點退出色身的？

色身是由如來藏裡的四大種子所形成的，死亡時色身裡的四大種子是要散回去，不用再出了生，這樣色身才能滅去不能繼續起作用。臨命終時四大種子分解和分散，種子在如來藏中複位，其過程不是一下子完成的，需要等待的時長不等，依善惡業而定。而四大分解，就是色身上的四大種子一點點地退出色身，色身作用一點點地退失，一點點地僵化。這個過程方便說爲如來藏退出色身，不再執持色身，色身就不再具有生命力了。實際上不是如來藏退和變，而是如來藏中的色身發生變化。

如來藏無形無相，誰也看不到祂進入色身和退出色身的情形，四大種子也同樣是無形無相的，誰也看不到四大種子形成了色身和退出色身的分解，只能看到色身的變化，從色身上的變化可以觀察到種子的變化作用和如來藏的功能作用。色身上有如來藏的維持作用，就有壽、暖和識，沒有如來藏的執持就沒有壽暖識。臨命終時，壽命一點點地消失，身體的溫度一點點消失，感覺越來越冷，越來越僵硬，識心漸漸微弱消失，心越來越昏沉，直至無知無覺，最終進入了中隂身。如來藏最後離開色身之處，就是四大最後分解之處，就是壽命最後停留之處，就是體溫最後消失之處，這一處決定著後世出生的業道。這是身體最後分解之處，越往上，後世去向的業道越善，反之，去向的業道越惡。

衆生看不到的法才是真的，看到的法卻是假的，見假不見真，名爲無明。如果能時時處處見真，那麽就沒什麽世間事了，一切皆空，無一法可當情，世間也無，心全部回歸自性，具足智慧，名爲智。智非情，有情無智。

二十二、揭秘連體人五隂身的運行機制

有一對雙頭人連體姐妹，身體很大一部分都是共用的，心臟以上的部分是各自獨立的，每個人有獨立的一隻胳膊和一條腿，中焦和下焦共用一部分，身體總共有二分之一到三分之二的部分是各自獨立的。姐妹倆的脊椎在骨盆處融合在了一起，共享一部分神經系統，共用一套生殖器官。她們能一起騎自行車、打球、遊泳、駕駛汽車。

 兩個人一起入胎住胎，在母胎中兩個人的如來藏共同根據業種變造身體的共同部分和各自的不同部分。當然她們有共同的業種，前世曾經造作過共同的業行，關係太密切，共用過很多東西，以至於今世要共用一個身體，她們必須緊密配合地生活在一起，否則兩個人都無法生存下去。這就是業障，非常不自由不獨立的業障。因此，人們之間的關係要保持適當的距離，不要太親密了，也不要發誓來世要如何如何，等到未來世真的如何如何的時候，那不一定是快樂的，甚至是非常痛苦的。

 兩個人的如來藏根據相同的業種，輸出四大種子成爲共同的四大，和合運作造就出身體的共同部分，而各自獨立的部分，則要由各自的如來藏單獨輸出四大種子變造。色身稍微完善的時候，兩個如來藏各自出生意識，就有了兩個覺知，胎滿就共同出生，成爲連體姐妹。還好兩個人是同性別的，如果是不同性別的，在一起生活將會很尲尬了。

 兩個人的手和腿腳需要共同配合，吃飯穿衣走路等等五隂活動也需要兩個人共同配合，協調一致。頭腦思惟各有各的，習氣愛好各不相同，性格脾氣秉性也不相同，連在一起就要互相將就協調，否則就會很不愉快。兩人各有各的呼吸和心跳，飲食和水各進各的胃，個人吃飯個人飽，但是從胃以下的消化系統就得有共同的部分，以共同消化這些飲食，然後用共同的排泄系統排泄出去。雖然個人吃個人的飯，互相之間還是有影響的，一個人有病，另一個人可以代替吃葯。

兩個人因爲共用一部分神經系統，對外界的應激反應和應對大體一致。兩個人的意根雖然性情不同，應對的方式方式雖然有微弱的差別，但因爲有善緣，應對共同的人事物的時候就會互相配合和遷就。從這裡看來，兩個如來藏的分工配合簡直太微細和微妙了，如來藏無所不知，所以只要業種允許，如來藏肯定會密切配合，不用言語和心念就完成了協調工作，這真不可思議。

 六識當中，兩個人身識的互相配合是最多的，幾乎一直都要互相配合，否則就做不成事，因爲神經系統是相關聯的，也能互相感知。兩個人的眼根在各自的頭上，眼識各用各的，但是因爲在一個身體上，所面對的物色也不能相差多遠，眼界就會受到限制；耳根在兩個頭上，各有各的耳識，各聽各的聲音；鼻根在各自的頭上，各有各的鼻識，可以各嗅各的香塵；舌根在各自的頭上，各有各的舌識，可以各嘗各的味塵；意根各有各的，意識就各在各的勝義根裡，思惟了別不同的法。

當兩個人的五隂身要活動時，兩套八識就要互相緊密配合了，各有分工，相當於十六個識分工合作，比八個識還要複襍得多。腹部下焦共用的部分很多，幾乎都共用了，那麽消化排泄時，必須心往一處用，共同意念，共同感受，彼此不能分。有病時等於兩個人都病了，疼痛時兩個人都同時疼痛，但還是各自的身識和意識分別感覺病痛，那麽感受就會有一些差別。

 七識當中，聯繫最密切的是兩個身識的配合，共用一個身體配合得就非常迅速，接近於天衣無縫，沒有絲毫違和感，也不牽強。最關鍵的是兩個意根的指揮運作，如果兩個人我執都強的話，習氣還截然相反，那就要經常爭吵了。兩個人如果有善緣，雖然性格性情習氣愛好不同，也能協調得很好，心往一處用，互相關照，彼此才能得到最大的受用。

 臥床睡覺時，兩個意根一致決定躺下，不能隨便活動身體，怕影響另一個人。如果一個人睡著了，六識滅去，身識也就滅去。另一個人還沒有睡著時，如果活動身體，就會促使另一個人的意識身識生起，從而醒過來。如果心裡思惟太多，也會影響另一個人的睡眠，因爲有共同的神經系統，即使沒有，心念力磁場力也會影響另一個人，這裡就涉及到很多秘密了。

 如果一個人的身體漸漸不能用了，或者是死亡了，屬於這個人的色身功能作用就不起用了。頭沒有作用了，勝義根毁滅了，一隻胳膊和腿沒有用了，心臟停止跳動，内脏都不能用了。而另一個人還活著，就會勉強使用殘缺不全的身體，其功能也會受到很大的影響和限制，畢竟死亡的那部分身體不能完全切除，就會傳染一些疾病。即使能防止疾病的傳染，由於一些功能的缺失，也會使得活下來的那個人五隂功能受到很大的阻礙，生活相當不方便，生命質量大大的下降，其壽命也不會有多長。

 有生命就有苦受，何況還不是正常的生命，兩個身體連在一起的生命更是苦。但是由於衆生貪生，有可能不會感覺到苦，反而還要不斷地追求享樂，甚至以苦爲樂。衆生就是這樣的無知和愚癡，貪欲極重的人，即使再苦，也不會有任何出離苦的想法和追求。有智慧無愚癡就不會有貪求，就會知苦求斷離，所以解脫的根本在於智慧。

二十三、風是如何出現的

風，來無來處，去無去處，因緣聚合風生，因緣散壞風滅，滅也沒有滅處。但風究竟是由四大種子形成的，只有如來藏有四大種子，因此在因緣具足的時候，風還是由如來藏出生。風這種世俗現象的産生，與物質碰撞有關係，與四大種子的生滅運行有關係，四大微粒的運行能産生能量，各種能量之間可以互相轉換。物質條件不同，業緣就不同，不同的業緣會導致不同種類的風出現，比如陸風、海風、山風、台風、暴風、龍卷風和微風等等。

用手扇扇子，微風就出現了，有人套用公式想象著說這是意根攀緣風，如來藏就把風變現出來了。風由如來藏出生是不假，但是業和業緣是很重要的，如果是在空氣稀薄之處，就很難有風出現，在真空之處就不會有一絲風出現；如果人的業是該被悶死，即使周圍空氣很流通，也可能會被悶死和熱死。只要有業和業緣，不管意根想與不想，風都會出現，出現的風有可能是意根非常不喜歡的，例如暴風和狂風等等。

衆生的意根攀緣過極多的物質色法，最終都沒有如意，所以意根想要有微風出現，卻不一定會如願，業種和業緣起決定作用。有人說衆生一念能變現出一個大千世界，喒們先試驗一下，用一萬念，能不能變現出一粒黃金豆，很顯然，即使是十億念也變不出來，即使是合十億人的十億念也變現不出來。原因無他，緣不具足，業不具足，念力不具足，福德不具足，意根無論如何想，也沒有用。

世俗界裡的一切法，都是在因緣具足的條件下，由如來藏出生。每個法的出生，所需要的因緣條件都不同，有的多，有的少，有的複襍，有的簡單，這也在於衆生的善惡業力。這些條件大體都包括業種、業緣，還有意根的作意、念力和抉擇力等等，業種必須要成熟，業緣要現前，有意識的助緣如觀想籌劃等等，有五識的助緣，有物質色法，有四大微粒、四大種子等等，這些條件都具足時，意根念力強大，如來藏就會像魔幻師一樣無中生有地變現出來。意根的念力是相當重要的條件，是推動如來藏變現的推動力，有如發動機一樣。所以很多人通過修鍊功法，就能轉變相應的身心世界。只要念力足夠，福德足夠，大地也會變黃金。

二十四、業種與緣具足才能出生一切法

如來藏裡的七大種子，每個種子都廣大無邊，遍一切蘊，遍一切處，遍一切界，遍一切地，遍一切時，遍一切法。如來藏本身也有識種子，刹那刹那地出生，以維持如來藏連續不斷地運行，在無餘涅槃中如來藏自身的識種子仍然繼續要流注，才能讓如來藏一直存在下去，所以有種子才能有法，一切法都離不開種子，包括如來藏。

如來藏爲什麽要攝取外界物質的四大微粒，才能變造色身和物質色法呢？因爲如來藏變造一切萬法，不僅要有種子，還要有業緣，業緣就是外界物質色法上的四大微粒。這個業緣是與業種相應的，是業種現行所必須的，這樣才能實現業種和因緣果報，無緣不成事。所以衆生需要飲食，以飲食爲緣，如來藏才能維持和變造色身，而不同的飲食緣，變造的色身就不同。植物也是，外界的緣不同，如來藏變造出來的植物就不同，果實也不同，一切物質色法都是如此。

二十五、萬法唯心造和唯心現的區別 

唯心造，造是用四大種子或者是七大種子來造就萬法，只有如來藏心有這個功能作用。唯心現，是指八個識和合起來能顯現出萬法的影像，八個識心是見分，是能現，萬法是相分，是所現。但七識所顯現出來的法，也是如來藏用七大種子造出來的，否則七識就顯現不出萬法，甚至也沒有七識。各識心雖然都能現相，但功能不同，有區別也有分工。心中所現的相分也互不相同，能力越大，需要的因緣條件越少，所現相分越真；能力越小，依賴的因緣條件越多，所現相分越假。

二十六、見分與見大種子的關係

六識和七識既是見分，也是相分，相分就是被意識意根所了別的法，意識意根就是見分。意識本身和意根也是相分，凡是被了別的法都是相分，主動了別的識心就是見分。

如來藏七大種子的見，是指見大種子，不是指見分。見大種子形成如來藏的見性，如來藏的見性一起用，七識的見分就現前，就會見世俗法的塵境，也就是見相，繼而才會分別塵境。如來藏的見分，是通過五遍行心所法作意觸受想思運行出來的，以想心所法爲主，在一切法上都要如此的運作，之後如來藏就會了別出一切法。如來藏的見分也同樣離不開見大種子，有見大種子的見性作用，佛性才會起用，如來藏的見分才能見一切法。