第七章　如來藏與種子

一、諸法為什麼都是空相？

心經原文：捨利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。捨利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。

釋：心經中為什麼有這些個無？用唯識如何理解？如果用唯識七大種子的原理解釋這段內容，就容易理解了。色受想行識五蘊諸法是如來藏中七大種子生成的，從世俗法相上看，好像是有五蘊諸法以及其功能作用，但從實質上看，都是如來藏的七大種子及其作用，因此都是如來藏的功能作用。那麼五蘊諸法之世俗相其實都是假相，都是空的，實質上是不存在的。因此說色蘊表面上看有生有滅的世俗現象，但究其根本，色蘊生是七大種子的變幻，色蘊滅還是七大種子的變幻，從頭到尾都是七大種子的功能作用，沒有真實的色蘊可說。同理，受想行識四蘊也是如此，都是七大種子在變幻不已，根本沒有受想行識四蘊什麼事。

而七大種子的功能作用就是如來藏的功能作用，如來藏用七大種子作為原料，揮灑潑墨，變幻出形形色色的五蘊世間。但無論怎麼樣，世間的相都是空的，五蘊諸法不曾生，也不曾滅，五蘊諸法也談不到垢和淨，因為原料是清淨的七大種子，五蘊諸法的相就是空的。既然是空的，說什麼都是戲論，那麼五蘊諸法的空相也是不增不減的，沒有生過也沒有滅過，沒有變動過。而如來藏這種出世間的法相也是空相，祂不具有世間裡的任何相貌，因此祂也是不生不滅、不垢不淨、不增不減的。

因此說，如來藏這個空性心、空相心中並沒有什麼法，沒有色蘊，沒有受想行識蘊，沒有眼耳鼻舌身意，沒有色聲香味觸法，沒有眼識耳識鼻識舌識身識意識，沒有無明。也沒有無明盡，沒有苦集滅道，沒有十二因緣，乃至於沒有智也沒有得，但所有的一切世俗法歸根結底都是如來藏法，都是如來藏的屬性。

見相即錯，見相即是自心取自心，讓本不虛幻的如來藏成為了虛幻的法。若見諸相非相即見如來，如果見五蘊不是五蘊相，沒有五蘊相，就見到了如來佛——如來藏。僅僅是見相虛妄，這個層次還不夠，從唯識法上來看，虛妄法即是空，沒有什麼虛妄法。但從一真法界的角度來看，一真一切真，無妄，妄法就是真法，虛妄相其實就是真法如來藏，是一真法界中的法，都具有如來藏性，這樣見法才是究竟的。學了唯識，用了唯識，就會感覺到，從前所學都不究竟，唯識是最究竟的佛法。

二、染污的種子是轉換的還是滅除的

業行的種子是生住異滅的，不能互相轉換，雖然說善惡是此消彼長的，但善惡業種子也不是能互相轉換的。染污的種子就是以染污的心造作的染污的業行所留下來的業種子，這個種子成熟之後結出果實，眾生就會受惡報，報盡種子就滅除了。如果懺悔染污業，心轉清淨以後，染污種子也會消除，未來世不受惡報或者少受惡報，所以染污的種子是滅除的，不是轉換的。如果無明漸漸滅除了，心就會轉變得越來越清淨，明漸漸的增加，染污的種子消除的就會越來越多，直至完全滅盡，心究竟清淨無餘，就成佛了。在無明越來越淡薄，明越來越多的時候，心被染污的現象也越來越少了，清淨的善業就會越來越多，最後只有清淨的業和清淨種子，沒有染污的業和染污種子.

三、如來藏是否有染污？

有人說如來藏有染有淨，所以才有轉識成智之說。但實際上如來藏的本體是清淨識，只是含藏了七識造作的染污業種，才使得如來藏不垢不淨，如果如來藏不收藏七識的染污業種，如來藏就是清淨的無垢識。如來藏如果有染，就有煩惱染污業，可是如來藏並不造作什麼善業和惡業，以及不善不惡業，是七識有煩惱和染污，能造作善惡業，所以當七識煩惱時造作的惡業就是染污業。如來藏就把七識所造作的善惡業收藏起來以後，就含藏了染污的業種。

四、如來藏是否受生到六道中去？

問：有人說：“本性清淨的如來藏空性含藏染污之七識種子，故隨業風漂轉，於三界六道中受生，或是生天，或是下地獄。或是生人間，以否定正法故，復於地獄中現。”如來藏能受生嗎？受生就是有生滅了吧？

答：第一，如來藏心雖然是空的，但不能稱之為空性，而應該稱作空性心。因為如來藏是心的本體，不是代表本體的性質，性質是附屬於心體，用來說明本體的，不是實體，依心才能有心的性質。

第二，空性是理體的性質，不是實體，因此不能含藏種子，含藏染污或者是清淨的業種的是心體。

第三，無論是空性還是心體，都不能含藏染污的七識種子，因為七識的種子是識種子，是本然清淨的，是清淨的如來藏性，永遠不會染污。應該說是如來藏的心體含藏著七識造業的染污種子。

第四，如來藏不能受生，雖然如來藏含藏著七識的染污業種，但卻是第七識去隨業受生，如來藏只是隨著第七識、隨著業種變現出六道境界和五陰身，然後七識才會去受生。當第七識受生時，是如來藏抉擇第七識去受生的，沒有如來藏的配合輸出業種和七大種子，第七識就無法受生。所以不能說如來藏在天上地下人間輪迴受生，而應該說是第七識在天上地下人間不斷地輪迴受生。

第五，如來藏既然不受生，祂就不會在六道裡輪迴。六道境界是如來藏心體中顯現出來的虛相，如來藏並不到六道中去，而是六道在如來藏中不斷顯現。如來藏的體性是不來不去，如如不動的，一切法相在如來藏裡生生滅滅，也都是如來藏所現的，即使虛空也是如來藏裡一個微不足道的假相，更何況是六道境界，因此說如來藏不受生，不輪迴。

五、受熏持種的真義

有人說第六識不能熏染第七識，只能熏染如來藏。這句話對不對呢？關鍵是要看第六識、第七識和如來藏這三者的關係如何，第六識熏染的目的是什麼，如來藏能不能受熏。比如說第六識遇到佛法，覺得佛法太好了，能斷除無明，得到解脫，於是就努力修學，一心要求解脫。在這修學過程中，是熏染了如來藏，還是熏染了第七識？當然是熏染了第七識，是第七識得到了改變，如來藏既不受熏也不改變。但第七識受熏以後，業種會存在如來藏裡，這樣如來藏裡就有了學佛修行的善業種子，方便說為如來藏受熏，實質卻是如來藏不受熏染，因為祂面對一切法都如如不動，不善不惡，因此不受熏。

第六識學佛修行，不能熏染如來藏，如來藏永遠不會學佛修行，所以第六識熏染不了如來藏。第六識有無明，想要斷除無明，能熏染如來藏也斷除無明嗎？顯然不行。因為如來藏無無明，既然沒有無明，就不用斷除無明，所以第六識熏染不了如來藏，只能熏染第七識。如來藏手無寸鐵，又聾又啞又瞎，祂無法學佛修行，無法斷除煩惱，或者棄惡從善，況且祂也無煩惱可斷，也無無明可除。

第六識想成佛想解脫想涅槃，無論怎樣熏染，如來藏都沒有這些心行和想法，否則就落入於世俗心行當中了，所以第六識只能熏染第七識去產生這些想法和願行。如來藏本身就是如來，是解脫自在的，本身處於不生不滅、不動不靜、不來不去的涅槃境界中，如如不動，所以祂不會有成佛涅槃的想法。讓如來藏修三十七道品，一是祂聽不懂，二是沒有必要，讓祂修戒定慧，祂本來就有戒定慧，不用教導，讓祂斷除煩惱，可祂什麼煩惱也沒有。想熏染如來藏的人，根本不明了如來藏是什麼，不知道什麼是熏染，熏染的意義和結果是什麼。只是各種悱惻，各種妄想，頭上安頭，畫蛇添足，折騰幾十年，仍然不知學佛為何。

意根無始劫以來一直與無明相聚，被無明纏繞，出生六識以後，意根就把無明傳導給六識，熏染第六識。學佛以後，第六識覺悟了，就會帶動意根一起覺悟，熏染意根一點點修除無明，一點點地明。在這其中，意根受熏，就有了種子，存入如來藏中保存，以備後世之用。

後世如何用呢？當種子緣熟時，再熏染第六識，第六識覺悟後再學佛修行熏染意根，再形成新的種子存入如來藏中，這樣就像滾雪球一樣，意根被熏的種子越來越多，越來越大，無明越來越薄，最後就會斷盡一切無明，眾生就成佛了。如來藏在其中，不斷的收存和輸出被熏的種子，功不可沒。如果沒有如來藏存種子輸出種子，修行僅僅是遊戲而已，修了也等於白修，一毛不存，後世無功可用。如來藏存種子的過程叫作受熏持種。

古文，不是每個人都能拆解，深知其義的。甚深佛法，也不是每個人都能憑大腦臆測得準確的，誰也不要自以為是，認為自己如何如何。想要如何如何，是非常不容易的，需要極大的善根福德智慧。還有人說修行成佛，不用如來藏，不知道他能用什麼來成佛。自己的主人，自己無量劫的恩人都不認，頭腦確實應該開開竅了。

六、命終往生善道還是三惡道由什麼決定 

有人說：人死的時候自然有如來藏引導入善處。可是如果如來藏能自然引導入善道，那麼為什麼所有眾生無始劫以來在三惡道的時間遠遠多於在三善道的時間？如來藏憑什麼引導眾生的意根入善道？有人說只要熏習了善法，如來藏就能引導入善處。可是熏習善法的人非常多，熏習佛法的人也非常多，熏習正確法理的人同樣也非常多，在臨命終時能夠保證不入三惡道，靠如來藏引領入三善道的人有幾個？

    如來藏憑什麼引導意根入善道？是憑借存入如來藏裡的善業種子。但是如來藏裡還有無數的惡業種子，是無始劫以來造作惡業時留下來的，到現在還沒有現行的業種，如來藏究竟要依據什麼業種來引導意根投生呢？這個問題非常重要，也非常關鍵。佛在經中為眾生保證死後不入三惡道所應具足的條件有六：一是阿含經中所講的斷我見、斷三縛結；二是大乘經典中講的明心見性；三是阿彌陀經中講的臨終時一心不亂的念佛三昧功夫；四是觀無量壽經中講的十六觀中修成第三觀以上，以及九品往生所應該具足的因緣條件；五是其它淨土經所講的往生條件；六是非學佛人死後生天所應具足的善業種。

這些條件說明了，並非是只要熏習了善法和佛法就能不入三惡道，生到三善道裡去，而是要看這一期生命中所造作的善業的勢力大，還是惡業的勢力大，以及無始劫以前的重大惡業種子是否消滅，或者是重大惡業的種子現行的因緣是否具足，到臨命終的時候善業種子的力量與惡業種子的力量相比較哪個更強，強者先牽，如來藏要以強業而牽引眾生。死後到底趣向哪裡，是由善業力和惡業力相較量而決定的，或者是由願力決定的，而不是由如來藏決定的，如來藏只是隨順業種的力量而已，祂根本無心引導眾生的趣向。

無數人雖然有緣熏習了正法和善法，但貪瞋癡煩惱仍然具足，一點也沒有被斷除，也沒有被降伏，這顯然是煩惱業的勢力仍然很強，臨命終當然是被煩惱惡業所牽而趣向三惡道了，事實也顯示出了，學佛人當中還是有百分之八九十以上的比例，命終下了三惡道受惡報。無數人雖然熏習了善法，可是在熏習過程中，又造作了誹謗佛法僧三寶的惡業，這個惡業勢力是極大的，所有善業的熏習都敵不過誹謗三寶惡業的力量，那麼臨命終時如來藏當然是隨著誹謗業的種子勢力而引導意根入三惡道。即使在現世沒有造作什麼比較大的惡業，可是無始劫以前的惡業緣熟了，今世熏習善法的善業力量不夠強，緣不成熟，不足以改變惡業的緣和勢力，那麼如來藏就要以強大的惡業種子勢力而引導意根入三惡道。

如果在現世熏習善法的力量還不夠強大，比較劣弱，只是意識明白和理解了善法，而沒有熏習到意根這裡，使得意根證得善法，那麼這樣對善法的熏習，不能作為強有力的種子存入如來藏裡，不具足強大的勢力，起不了太大的作用，不足以對抗煩惱業的勢力，不足以改變後世墮入三惡道的命運。五陰身的一切身口意行都要作為種子存入如來藏裡，無數人雖然熏習了善法，可是身口意行沒有改變，仍然造作貪瞋癡煩惱惡業，那麼存入如來藏裡的就是貪瞋癡煩惱業種，臨命終時煩惱業的力量非常大，就會牽引意根入三惡道，而不能生到三善道中。

五陰身的身口意行是誰作主造作的？當然是意根作主造作的，如果眾生在現世中熏習的善法沒有落入意根心中，意根沒有實證佛法破除無明和煩惱，意根就是不善的，就不會作主造作善業，善業種子就不會存入如來藏心體當中，那麼如來藏如何能夠引導意根投生善道？總而言之，不管是什麼人熏習善法，如果不把意根熏染成就，不能改變意根的煩惱染污性，不改變意根的心行，那麼意根就會仍然作主造作染污業，染污業種就會存入如來藏心體中，促使如來藏生出後世的惡業果報，這個人命終就不能去善道受善報。

七、如來藏如何記錄業種

假如一個人錯解了一個法義，還非常執著於自己的見解為是，認為其他人的都不是，如來藏該如何記錄這件事呢？是按照他錯解出來的內容進行記錄形成業種，還是按照實際理體記錄形成業種呢？

如來藏永遠是根據事實進行記錄形成業種，這件事的事實是什麼？是這個人錯解了法義，法義並不是他所認為和抉擇的那樣。盡管這個人意根的思心所抉擇法義應該是如此，可事實是如彼，如來藏就會記錄他錯誤的思想觀點，形成業種。後世現行業種的時候，就是愚癡果報。

八、一切法的生住異滅由業種作主

眾生在無量劫的生死輪迴中，是誰作主的呢？有人說是如來藏作主，有人說是意根作主，這兩種說法都算對。如來藏是不作主的那種被動作主，因為如來藏無心主宰什麼，祂就不會主動地作主讓眾生在無量劫中生死輪迴，但畢竟是如來藏呈現出了一切法和生死輪迴，所以如來藏也算是眾生生死輪迴的主宰。而意根是有主宰心行的，在眾生生死輪迴中是主動的作主，其心和業主宰了一切法和生死輪迴。

而在我看來眾生的生死輪迴是由業種作主和作主宰。由業種作主就代表著由如來藏作主，是如來藏收藏和釋放業種，根據業種實現了眾生的因緣果報，所以業種作主實際上就是如來藏作主，如來藏作主就是業種作主。雖然業種沒有能動性，不是主人公，但它實際上是起了主導作用的。

業種作主同時也是意根作主，意根與業種相應，有什麼樣的業，就有什麼樣的意根，有什麼樣的意根就有什麼樣的業，二者是互相匹配一致的，雖然有許多業種是意根不喜歡的，但畢竟是意根作主造作出來的。有很多事情意根是想作主，但還需要相應的業種和業緣，如果沒有相應的業種，意根也作不了主，只能隨業種漂流了。所以由業種作主就是意根作主，意根作主就是由業種作主。業種把如來藏和意根統一起來，都是既作主又不作主。如來藏隨著業種出生一切法，是被動的作主，意根雖然是主動的作主，但也是順應和符合業種的，所以一切法還是由業種說了算。

雖然是由業種說了算，但如果意根的願力非常大的話，也能超越業種，由願力作主，隨著願力呈現出一切法。比如說阿羅漢修出了四禪定以後，之前他明明要在臨命終的時候正常死亡離世，可是現在就可以提前或者是延後離世，生命時長由阿羅漢說了算，這個時候是意根作主，或者是由意根的願力作主。但仔細分析起來，還是業種作主，因為修出了四禪定，業種就改變了，業種改變果報就改變，生死就自在了，看起來就好像是意根能作主了。

其實意根時時刻刻每生每世都是與業種相應的，一切法還是由業種作主，由業種決定其生住異滅。眾生六道輪迴本來是由業種決定的，如果通過修行，發大清淨願，業種改變了，果報就會改變。表面看好像是意根作主、意根想要如何如何，最後就如何如何了，其實還是由業種作主，由業種起決定作用。

比如說植物人在床上躺了幾十年，身體不能動，本來在我們看來他的意根早就應該選擇離開那無法使用的身體，可是因為他還有人中的那點福報，做人的福還沒有享完，做人的業種還沒有消失，他就作為植物人繼續活著，他要享盡這點福，沒有智慧去做更長遠的打算，為後世留著福報，讓後世活得更舒服一些。如果他有福的業種沒有了，意根馬上就會決定離開，即使不決定也會被動地不得不離開，因為他沒辦法活下去了，沒有支撐他活下去的福報和業種了。

再比如說過去時有一些人證果以後，不想活了，就選擇自殺，以便提早離開人間，後世就會生到天道繼續修行。這種情況如果說是意根作主也可以，但是因為斷我見了，有相應的善業種子，支撐著他們能夠捨棄人間，去往天界修行，有福德和善業支撐，可以提前享受斷我見的善報和福德，意根想自殺就能自殺成功。如果沒有斷我見，業種沒有改變，即使是自殺成功，死後也不會投生到天界，也不會入無餘涅槃，必然會隨著他原來的那些惡業和不善業投生，也許會投生在三惡道裡受苦。所以一切法還是由業種作主說了算。

業種子存在如來藏裡，如來藏了別業種，根據業種來造作一切法，以呈現眾生的因緣果報，那麼一切法還是由如來藏作主。意根表面是作主，但不一定能主宰得了，因為有業種限制，祂是沒辦法真作主的。由此可見，一切法都是處於因果當中，不出因果之外，沒有違背因果的法存在。

九、如來藏依據什麼來執持和變造色身 

如來藏常處寂滅而不動，如果祂要現行出什麼法，一定是意根心動的結果，一定有意根這個俱有緣。表面來看如來藏在形成名色受精卵，變造受精卵和修復色身組織的時候，好像沒有意根的功能作用，但實際上都有意根的作用，意根永遠都與業種相應，如來藏又隨順業種，有福德的業種和無福德的業種都隨順，這就等於隨順意根一樣。如來藏極大多數時候，出生世俗法都是依據業種，即使有意根不斷地思，不斷地抉擇，如來藏在配合意根的時候，也是要依據業種，依據福德因緣，依據其他因緣條件。

如果因緣條件不允許，福德不足，也沒有業種，或者是業種還沒有成熟，如來藏就無法按照意根的抉擇來出生法。比如很多人想升官發財，想擁有殊勝的世俗果報，可是卻沒有相應的業種，而且因緣也不成熟，就只能繼續舊日，過普通的平民生活。再比如說有的人應該是多病的果報，不管怎樣努力，花費多少金錢和精力，都不能使身體得到修復，變得健康。即使是有皇帝那樣的福德也不行，而且一旦皇帝把福德消耗殆盡，也有可能自殺，或者是被殺，或者是被篡權奪位。世間有不少人剛出生時都有大福德，因為從小就極度的享受和消耗這些福德，長大以後福德消耗沒有了，或者是早死，或者是生活困窘，或者是多災多難。

三界果報隨著業力牽，如來藏跟隨著業力轉。但是願力如果大於業力，就能牽引著如來藏隨著願望走，凡夫發大願慢慢就會擺脫業力的束縛，脫胎換骨成為聖人，終究成佛。所以懺悔發願就是一種強有力的修行方法，只要有願，只要意根有願，早晚都有實現之日，所有的願都不是空願，都會實現，只是因緣何時具足的問題。這些大願發過之後由如來藏記載形成種子，種子成熟時眾生就會如願。我們所需要做的一是要發清淨大願善願，二是要努力促使願力的種子成熟，將來就會得到願果。

十、七大種子周遍法界 

七大種子：地水火風空見識大種子，前五大種子地水火風空用來構成色法，見大和識大種子用來構成心法，識大種子構成七識的心法，見大種子形成如來藏見一切法的功能作用，也就是佛性。這樣整個五蘊世間一切法都具足了，色法和心法包括了一切法，如來藏用見大種子讓七識起用，了別塵境，把一切法都顯現出來，形成完整而系統的世間法的功能作用。

七大種子周遍法界，遍一切時，遍一切地，遍一切蘊，遍一切處，遍一切界，遍一切法。五大種子形成了色法，除了無色界，十方諸佛國土的欲界和色界都有色法，無有無色法時，而無色界裡有識大和見大種子形成的六七八識的的功用。

所以七大種子遍一切法當然也包括了識大種子和見大種子的遍，首先說見大種子，這個種子形成如來藏的見性，如來藏見性起用，見到了法才能顯現出諸法，才能運作諸法，有法之處必有如來藏以及如來藏的見性，那就必然有見大種子的參與和輸出，所以見大種子是遍一切處，遍一切地，遍一切界，遍一切法的。

再說識大種子，識大種子形成七識妄心，有五蘊之處就有七識，有識大種子，或者說有眾生之處就有七識，有識大種子，有意根之處就有七識，有識大種子，即使在眾生沒有出生，只有器世間的時候，也有識大種子形成的意根界和見大種子形成的如來藏的見性。所以識大種子遍一切處（根塵處），遍一切界，遍一切地，遍一切法。總之，七大種子周遍法界，包括佛法界、菩薩法界、辟支佛法界、阿羅漢法界，以及六道凡夫眾生法界。

十一、世間一切法相到底都是什麼

佛在楞嚴經第三卷中說：七大種子本性圓融，本如來藏，不生不滅，周遍法界，湛然常住，循業發現。既然七大種子本來就是如來藏的性質，與如來藏一樣不生不滅，不增不減，不曾染污，互相圓融無礙，形成虛妄世間，七大種子就與如來藏一樣不來不去，不空不有，不變不異，清淨常存，而無影像。那麼七大種子所構成的世間到底是什麼樣子，什麼性質的呢？

七大種子不空，因有其功能作用和屬性，能形成萬法，又不生不滅，是如來藏心體中的實有法。種子雖不空而無相，不具世間任何俗相，因而俗人之眼不能見、不能覺、不能知，謂之為空，實則是空性。

既然七大種子無相而空，又不生不滅，那就不會從如來藏之中生出去，也不會又滅回到如來藏之中來。七大種子既然不出如來藏之外，而能形成世間諸法，那麼無相之法就不能形成有相之法，形成的世俗法相也仍然是空的、無相的，是空性的。又因如來藏無相，無相不能存有相之法，有相與無相互之間互不相容故，故而一切由七大種子顯現和形成的世俗法，必然也無相，才能存在如來藏的空相之中。

那麼眾生所見的一切世俗法為何有相？眾生因為什麼見到了有相之世俗法相？比如說眾生見有四大色身和七大五陰身，從甲地走到乙地，五陰躍然現前，有我、有人、有物、有時間、有空間、有地點，什麼法相都有，一樣不少，這些法相都是什麼？為什麼有色相、有心相、有非色非心的法相？四大、五大不曾生，不會從如來藏中出去，為何會出現俗相的色身以及種種物相？見大識大不曾生，不會出到如來藏之外，世俗心相為何出生和現前？

色身是假相妄相，實際上是不存在的；五陰身是假相妄相，實際上是不存在的；甲地乙地是假相妄相，實際上是不存在的；時間空間是假相妄相，實際上是不存在的。這些法相都是眾生虛幻所見的，見也虛幻，連幻也幻。

這一切法都沒有生，那就談不到滅，七大種子從來不出如來藏之外，根本沒有從如來藏裡出來過，也沒有滅過，沒有滅回到如來藏裡的時候，根本沒有這些事。如果有，那麼如來藏之外就有了不屬於如來藏的法，那麼這樣的法與如來藏的界限是什麼？二者的關係是什麼？這就不好說了。既然一切世俗法都沒有生也沒有滅過，究竟是誰見到了這些法生、這些法滅？用什麼見到的？見到的人生過沒有？會不會滅？見的過程和結果是什麼法相？有沒有生？有沒有滅？

如來藏裡也沒有五陰身從甲地到乙地這回事，沒有入胎、出胎、離身這回事，沒有生什麼法和滅什麼法這回事。一切事相和法相都是七識的妄見，虛妄的見，所以才見了虛妄法，其實沒有其事，什麼事也沒有，都睡覺去吧！如果睡不安穩，睡不安心，那就起來學佛法，學然後去證得，一切法的實質實相盡量都證到，把一切法相都認清楚，就會從大夢中醒來。世間假戲裡根本沒有人，也沒有戲，沒有觀者。那是什麼？夢。夢也不是，夢也沒有。誰見夢？誰看戲？無人。

最後真證得這些法的時候，就會抑制不住地痛哭一場！無始劫以來簡直是冤枉死了，白白地造作了那麼多的業行，受了那麼多的苦，種種取捨、貪執、妄動，種種苦惱，那麼地用心，那麼地糾結，結果卻什麼也沒有，是不是很冤屈很可憐？

十二、如來藏的五大種子功能作用 

如來藏的本有種子是七大種子，其中五大種子地水火風空是組成物質色法的根本元素，見大種子和識大種子是組成眾生八個識心心法的元素。色法就是色聲香味觸法六塵境界，加上眾生的五根，總共有十一個色法。宇宙器世間中所有的物質色法，包括眾生的色身，大到整個宇宙世界，小到一個微塵的色聲香味觸法，都是如來藏用五大種子形成的。

如來藏是如何輸出五大種子形成物質色法的？最初輸出的五大種子是無形無相的非色非心法，形成了最初極其微小的微粒以後，就變成有相的色法了。最初的色法不僅肉眼見不到，最精密的顯微鏡也見不到，伴隨著微粒快速的堆積組合，微粒變得越來越大，成為精密儀器可以見得到的電子、質子、中子、核子、誇克等等非常微小的粒子，最後形成肉眼可見的有形有相的物質團。

如來藏這個操作非常不可思議，能把無形的種子變成有形的色法，真就像憑空幻化的一樣，如來藏可以說是最偉大的魔術師了，祂只要把五大種子的比例和數量稍微變化一點點，物質色法就會隨之發生改變，物質的屬性就改變了，而且物質色法上的五大種子還會刹那刹那地輸出和收回來。如果物質處於生長階段，輸出的種子數量就會不斷地增多，比例也會發生變化，如果是物質在衰老成熟階段，種子輸出的就會越來越少，比例也會發生變化。

即使是屬於同樣的物質，在不同階段和不同的環境條件下，也是成分不同，功用不同，色香味不同，散發力不同，生滅變異的時速不同，形狀和外觀都不同。物質從最初微小的微粒開始就具有一定的勢能和動能，因為種子在微粒上刹那刹那地輸出和滅回，生住異滅不暫停，微粒就會有規律地按照一定的軌跡高速運動，從而產生了能量。從最微小的粒子不斷地聚合形成小微粒，小微粒又聚集成大一點的微粒，再進而形成更大的微粒，最終變成有固定形狀的物質。在此過程中，能量越聚越大，作用力也越聚越大，磁場力同樣是越聚越大。

各種微粒都有一定規律的運動，並且是沿著固定的軌道，運動就會產生勢能，有勢能就有能量，把能量利用起來就能為人類的生存造福，物質的種類眾多，所產生的能量的種類也多。世俗界出現的各種學科，比如物理學、化學、光學以及其他學科，都在研究物質色法，研究物質色法的能量和轉換，以及能量的守恒定律，但是都沒有得出最終完美的結論。因為科學家都不懂如來藏法，不知如來藏在物質色法中的運行原理，所以他們所有的高尖耑研究和科學實驗，都不可能達到究竟和圓滿，只有佛陀能夠洞察物質世界的究竟底源。

如果我們把物質色法產生的原理和科學實驗結合起來，就能揭示出宇宙中所存在的一切物理、化學、光學、數學等等所有不可思議的現象。我們學好唯識，並且具有唯識種智的時候，世間所有的學科都能探究得一清二楚，並且直達根源，包括宗教、哲學、心理、生理、生物學等等所有學科領域，全部都是如來藏的功能作用。如來藏把三千大千世界中的一切奥秘全部都揭示出來了，這樣宇宙真理就彰顯於人類世界了，我們依之就能獲得最深最大的智慧，智慧到極盡了，就成為一切智者——佛世尊了。

等我們修學佛法明心見性以後，再往上進一步修學，如來藏的種子功能作用證得了一部分，把唯識的智慧開發出來之後，在世間法裡，我們只要接觸一個門類，把精力用在任何一種學科領域裡，我們都可以成為該領域頂尖的人才，超過世界上那些最頂尖的科學家，在任何一個科目、法門、任何一個領域都可以成為一個頂尖者。這就是我們學習佛法，學習唯識，證得一切法的唯識性、真如性，在世間法當中所能獲得的最大益處，佛法能讓我們在任何領域都是智者，在世間法上無堅不摧。