一、轉識成智的内涵

轉識成智主要是讓七識轉識成智，七識有王明的識性，沒有智慧，或者智慧很淺，才需要滅除七識的無明和煩惱，出生大智慧，進而轉識成智。在七識斷盡無明，轉識成智之後，存在如來藏裡或者是異熟識裡的染污種子徹底斷盡，不再拖累如來藏異熟識，不再限制如來藏異熟識的功能作用，這時候如來藏異熟識就會大放光明，徹底綻放自身的一切功能作用，變成大圓鏡智，方便說爲如來藏異熟識轉識成智。

識心的識性，是無明性、愚癡性、煩惱性、遮障性、執著性的，其智慧是淺薄的，見法往往就會落到法相當中，不具有唯識方面的智慧，不識法的真面目。明心以後，漸具禪定，斷除了煩惱，去除了遮障，漸次過了牢關，在有餘涅槃當中，命終有能力入無餘涅槃而不入。隨後過如夢觀，修學唯識，具有了一分唯識種智以後，見法才會知其唯識性，知法之實質，不落世俗法相之中，智慧有了質的飛躍，於是六七識就轉識成智，入到如來家中，成爲佛陀的真正佛子，能夠紹隆佛種，弘化一方。

轉識成智的前提條件是，必須証果，而且是三果以上；要有禪定，而且是初禪以上的禪定；要明心証悟，不僅有法界總相智，還要有後得智，能現前細微地觀察如來藏在五蘊身中的運作，還要有一分唯識種智。所以沒有禪定，就不要談什麽証，不要談什麽智慧，更不要談轉識成智，頂多有個不解決實際問題的乾慧。

最初轉識成智在初地菩薩果位，登門入室，入如來家裡，成爲佛陀真佛子，也就是佛陀的親兒子。言外之意，初地菩薩之前都不是佛陀的親子，包括四果大阿羅漢以及辟支佛。緣由就是他們未能轉識成智，識性勝於智性，觀一切法的慧力不足，觀一切法的有勝於一切法的空。

在佛法修學上，轉識成智是一個很高的門檻，其中涉及到定力和慧力，二者都有力，才有能力從容邁過這道門檻。定力要具足初禪以上的禪定力，慧力要具足觀空的智慧力，包括人我空和一分法無我空。其他如菩薩的福德力、自律性、心性、悲憫衆生和願力等等條件都要具足，才能轉識成智，這不是幾劫、幾十劫、幾百劫、甚至幾千劫這樣短時間的修持所能達到的。

持戒就是自律，然後才能戒他律他，成爲衆生的楷模和導首。戒律完善忍辱柔和，初禪定才能具足，以此初禪定，在斷我見的基礎之上就會依次斷除種種煩惱，智慧的遮障就消除一部分了，如果煩惱習氣也斷除，智慧的遮障就會全部去除，慧日朗照乾坤。

由此可見，修行最終就是爲了成就六七識空的智慧，意識依次証得一切法空，意根也依次証得一切法空，轉六七識的識性成智性。有無明煩惱的識心就是識性，無無明煩惱的識心就是智性。斷除根本煩惱要具足初禪以上的定力，還要斷除人我見和法我見，才能轉識成智。

二、識心的認知達到什麽程度才能叫作智

識心對法的認知分爲不同的層次或者是程度，有嚴重煩惱遮障的認知往往都是邪知邪見，煩惱遮障稍微輕一些的認知有時候是正確的，但只是相對於從前錯誤的認知而言，還不是完全正確的，其知見只是往正確的方向扭轉了一些，識心有了一些慧力，但還談不到智。智是沒有煩惱遮障以後的正確認知，因爲沒有煩惱遮障，識心的認知沒有煩惱染污性，能很明顯的顯露出清淨智慧性，造作的都是善業和清淨之業，不會造作惡業，這時候的智幾乎沒有錯謬，或者錯謬極少，值得信任和依賴，這時候才能叫作智。

佛陀臨涅槃的時候曾經囑咐後世衆生，要依智不依識，這個智不是普通的智慧的智，也不是剛剛証果和明心以後生起的無生忍的智，而是沒有煩惱遮障的無生法忍的智，是轉識成智以後的智，是道種智的智。剛剛証果和明心，智慧雖然比凡夫深一些，但因爲有煩惱遮障，智慧還是比較淺薄，心地染污也比較明顯，有時候也會因爲煩惱而造作一些惡業，這就不是智了，所以對法的認知只能叫作慧，不能稱作智。只要結果有違害作用，都是不智的，不能稱作智；結果都是善的，其行爲才是明智之舉，才可以稱作智，才可以依賴。

凡夫的心識所思所想都屬於識性，依靠煩惱的慣性而生起的了別和抉擇作用都屬於識性，沒有智。証果和明心沒有斷除煩惱的賢人，所思所想有了一定的智慧，識心的慧力增強叫作慧，但還不是智，大體上還屬於識性範疇，不能完全依賴和依靠。所以很多人學了一些法就認爲自己如何如何的殊勝和超勝，這都屬於識性的認知範圍，錯誤的成分所佔的比重還是很大的，所以就不要太信己意了，這樣的自信差不多就是誤信，是慢心所引發的結果。很多人自己所認爲的不疑也不是真的不疑，智慧不足的時候，有疑也反觀不出來，自己認爲的事實往往也不是事實，是錯誤判斷而已。

三、怎樣才是依智不依識？ 

佛在臨涅槃時囑咐弟子們在修學佛法當中，一定要嚴格遵照四依四不依法則：依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。雖然只有這四條，做起來卻是極難的，極大多數人都做不到。

其中的依智不依識，就不是普通人普通的菩薩所能做到的，首先這個智，就不是一般人所能具足的，這個智是由凡夫的識以及地前賢位見道菩薩的識所轉化而來的，是轉識成智之後的智，是意識的妙觀察智和意根的平等性智，是唯識種智的智，是地上菩薩所具有的甚深大智慧。佛告誡衆生汝意不可信，証阿羅漢果才可信汝意，

臨涅槃時又囑咐一定要依地上菩薩的唯識種智依妙觀察智平等性智，這樣一看，世尊的兩次囑咐前呼後應，前後一致，大小乘修學全部都包含了。

爲什麽世尊要如此強調，如此嚴格要求弟子們？因爲証得了阿羅漢果的人，煩惱斷盡，一念無明斷盡，解脫智慧現前，智慧沒有了遮障，等於小乘解脫道的思想觀念，這樣才沒有錯漏，才可以依止其解脫見地。而轉識成智以後的地上菩薩，也斷除了煩惱遮障，只有很輕微的我執沒有斷盡，具有甚深的妙觀察智和平等性智，大小乘智慧極其深利，見地通透，對於一切佛法的見地才可以依止。其餘的人，佛說甚勿信汝意，因爲有煩惱遮障，智慧欠缺，錯漏比較嚴重。

四、証悟是什麽境界？  

心經第一句話說：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空，這意思是說，証得具有般若智慧的如來藏的當下，心就空了。其中的關鍵字行字，是參禪參究般若義理的意思，深是一個是指禪定深，一個是指參究的智慧深，方向明。在深的前提條件下，六七識生起了大智慧，智照法界實相，証得了五蘊中的一切法界都是般若心如來藏所現起的，五蘊的實質都是空的，是假相幻化相。

這樣的話，内心深處就知道了沒有真實的五蘊，那就沒有了苦，一下子就度過了一切苦厄。所有的苦厄都是如來藏幻化出來的，是假相，不真實，這樣照見五蘊皆空以後，就心空無爲了，煩惱斷除了。這就是大乘見道証得如來藏的功德受用，這就是意根見道，意根証得如來藏的三昧境界，定慧具足，定慧等持。所謂的照見就是頓悟的意思，沒有中間琢磨分析思惟的慢慢理解的時間和功夫，知就知，不知就不知，沒有猶豫和含糊。

這樣照見五蘊皆空以後，還用另外去轉依如來藏才叫作証悟嗎？根本不用了，這就是真實的毫不含糊的証悟和頓悟，不是那種漸漸解得的，通過分析推理所漸漸明了的解悟，這樣就已經進入大乘門裡，得到真實的功德受用了。如果是用意識推理琢磨猜測出一個如來藏，這種猜測推理沒有任何功德受用，所以需要慢慢轉依，然而意識再努力轉依，意根沒有証得，仍然不能轉依成功，所以爛攤子事一大堆處理不了，煩惱仍然煩惱，無明仍然無明。

 就像以定爲禪的那些人，修出了一念不生的禪定，以爲這就是真心的無念境界，於是就認妄爲真。可是出定以後，妄念又出現了，由於心裡害怕真心消失，於是就不斷的修定，盡量長期禪定，爭取不出定，以保任定境，確保真心不失，美其名曰保任。然而定境終究會消失的，人終究要出定的，即使無量劫不出定，定境也不是真心自性。真悟了，還保任個什麽？真証得真心了，還轉依個什麽？當下就是，當下心就空了，清淨了，鯉魚跳龍門，跳過龍門成爲龍了，難道還害怕跳回去變成鯉魚不成？除非根本沒有躍過龍門，心裡戰戰兢兢，患得患失，才需要保任和轉依。

五、究竟怎樣才算依止如來藏 

現在很多人都大談依止如來藏，都有點捕風捉影的意味。因爲我們要想依靠什麽，首先是要找到這個東西，並且了解這個東西，再判斷這個東西是否值得依靠，能不能依靠得了，如何依靠，需要什麽條件才能依靠，依靠之後會怎麽樣。這些都需要我們去了解和思考觀察，然後再採取實際行動，以達到依靠的目的，獲得安全和利益，想要依止如來藏也是要這樣做。比如說我們要依靠一棵大樹歇息和乘涼，首先需要準確無誤地找到這顆大樹，並且能夠觀察和衡量它，如何想辦法走到這棵大樹底下，再判斷靠在哪裡合適和更舒服一些，靠在哪裡能夠遮風擋雨和防曬，然後再放個坐墊坐下靠著它，依止如來藏也是這個道理。  

我們要想依止如來藏，首先得要証得祂明心見性，然後才能夠現前如實地觀察祂，並且要周遍地觀察，對如來藏的大致體性都能如實地了解和觀察，沒有錯謬了，才能依靠上去，身心世界才能開始轉變。經過觀察和對照，對五蘊的身心世界越來越看空，直至心裡對整個世間的認知也開始空了，心性與如來藏越來越趨近趨同。只有心性真的已經轉變了，去除了貪嗔癡煩惱染污，這時候才可以說我們的心性已經依止於如來藏並且轉變了，這樣才算作初步地轉依成功了。而這時候六七識早已經轉識成智，相當於初地以上的大菩薩了。  

如果内心還有貪嗔癡煩惱，染污仍然很重，智慧也很低劣，有極多缺漏，心就沒有依止於如來藏，也沒有靠近如來藏，與如來藏的距離還是相當的遠，身心都沒有一定的受益，這時候就不屬於轉依如來藏，因爲身沒有轉，心也沒有轉，還是從前那個身心，五毒俱全，那無論如何也不是轉依如來藏，而仍然是在依著無明煩惱，沒有依如來藏，更談不到初步的轉依成功。

在証得如來藏以後，在五蘊十八界的運行當中，不斷地觀察如來藏的運作，這最少也要有別相智後得智，甚至後期要有一點道種智，才能如理如實地觀察得到如來藏的運作方式和槼律，否則就屬於推理和猜測，想象如來藏的運作就不是如實觀察了，也觀察不到如來藏，那就不能真實地了解如來藏的體性，也就依止不了如來藏了。証悟以後，每次觀察如來藏在五蘊上的運作，自己的身心都會有所觸動，對比起來看，一個清淨一個染污，一個無心一個有心，這樣就能生起慚愧心、自責心和向往心，日久功深慢慢地就被如來藏的心性所影響和熏染了，煩惱斷除，轉識成智，就初步轉依成功了，完全徹底地轉依就是佛了。  

証得如來藏以後在哪些方面來觀察祂的清淨性？在五蘊的運作過程中，在六根的運作過程中觀察。比如說在見色的時候，你要觀察如來藏是如何清淨的，沒有心念和思想活動，更沒有邪的心思。我們也要像祂一樣，以祂爲榜樣，不要有那麽多的私心襍念、自私自利的思想和貪婪心、爭奪心、佔有欲，把這些心行都要去掉。在聽聲音的時候，要觀察如來藏是如何清淨的，祂不管接觸到任何一種聲音的時候都是如如不動，不被聲音所轉，那麽我們聽到別人言語，無論是贊美聲還是侮辱聲，都應該是以如來藏爲榜樣，盡量不要生起貪嗔心行。  

在鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、心思法的時候，面對一切境界的時候，都要觀察如來藏是如何清淨，如何無私，如何無我，如何爲衆生服務的。這樣觀察以後，七識心就會受到熏染，在任何境界到來的時候，自己的心也就會隨之一點兒一點兒的清淨下來，也開始無私無我了。

這樣不斷地熏染，心就慢慢地轉依過去，心行就會改變，染污消除了，煩惱斷盡了，人空法空的大智慧就生起來了，轉了識性爲智性，第六識具有了妙觀察智，第七識具有了平等性智，這時就算初步轉依成功。之前都不成功，只是在慢慢地學習著。沒有証悟的人，不要動不動就說轉依如來藏這樣的話，因爲離轉依還太遙遠了。即使是剛剛証悟的人，也沒有資格談轉依的問題，煩惱一大堆，智慧低淺，哪有一點如來藏的模樣？

六、如何轉依如來藏？

轉依如來藏就是五隂身的一切身口意行和心性都要皈依於如來藏，相似於如來藏，轉五隂身的染污性、煩惱性和無明性爲如來藏的清淨無我性。如來藏是如何清淨的？比如說如來藏沒有貪這種煩惱，不貪財色名食睡，見錢眼不開，不會想方設法地賺錢、騙錢和撈錢，五隂身七識心也要如此；見色不起心，無論是男色還是女色，無論是美色還是醜色，都無動於衷，如風花叢過，片葉不沾身，五隂身也要如此。

不貪名聲，不撈取名聞，不好出風頭，也不招搖，不喜恭維和恭敬，默默無聞，五隂身也要如此；如來藏在日常生活中，對於吃喝拉撒、行住坐臥一切資生用具，不奢侈不貪愛，無心受用，五隂身就要善知止足，不鋪張不浪費，不攀比不擺譜；如來藏從來不睡覺，也不喜享受，五隂身就要不貪睡眠舒適，不追求清閑自在，棄除睡眠蓋。如果做不到這些，就沒有依止如來藏，即使想轉依，也不成功。

七、証得如來藏和成功轉依如來藏之間的差距

証得如來藏是前提，轉依成功是結果，前提和結果之間需要經歷接近一個無量劫的漫長時間。証悟以後，可以現前觀察如來藏在五隂身中的運作，發起別相智以後，智慧就會越來越深細，對於如來藏的觀察也會越來越細致入微。在觀察中就會發現五隂越來越不真實，對五隂身的執著越來越輕微淡薄；同時也能觀察出如來藏在運作當中的清淨無爲性，以及無我無煩惱的有爲性。

無論是如來藏的清淨無爲性還是無煩惱的有爲性，都是非常純潔無私的優良品質，六七識就會潛移默化地受到感染和熏陶，心性就會不知不覺地發生變化，越來越趨向於如來藏的心性，這就是所說的轉依如來藏。雖然說是在依靠著如來藏轉變自己的心性，但是還沒有從量變達到質變，量的累及還不足以在本質上和實際上改變自己的心性，所以依止如來藏還不是成功的。

轉依成功有什麽標志呢？成功的標志主要在於心性的轉變，煩惱消除，心地清淨，戒定慧具足，心量廣大，誓願宏深，無私無畏，無我無爲。戒，體現在菩薩戒的圓滿行持上，有相戒能自然全部守持不犯，不用意識壓制和控制，自然而爲都合乎戒法。心地轉變，身口意行自然清淨，之後自然就過渡到無相戒的行持上。心是萬物主，心清淨一切都清淨，心地清淨無煩惱才有能力和資格行持無相戒，還沒有斷除煩惱的人就不能受持無相戒，因爲心不能自律。

在禪定上要具足初禪以上的禪定直至四禪定，因爲只有具足初禪定，才能保証心地清淨無煩惱，才能生起甚深智慧，沒有初禪定，煩惱必現行，有相戒都不能保証不犯，更沒有資格和能力受持無相戒，心地不清淨煩惱重故。在智慧方面，六七識都已經轉識成智，具有甚深的唯識種智，知一切法唯有識無他。

心地轉依成功的菩薩，能如如來藏一般既有爲又無爲，有爲時無私，無爲時無我，有爲無爲、無私無我能夠完美的結合在一起，不相違逆。因爲禪定和智慧深厚，所以心空無相，無相就無爲，不貪世俗法，其心背俗，無所作爲，無相無願無作。又其心能夠悲憫衆生，弘法利生不爲私利，爲報佛恩，願紹佛種，發十大無盡誓願，繼承如來家業，廣度無邊衆生，盡未來際，永不斷絕。

八、証悟如來藏何須再轉依才叫作証悟？

見道，分爲大小乘的見道，不是只有大乘才叫見道。大乘見道是實証如來藏，証得如來藏就是見到大乘修學所依止的道跡了，不是証得如來藏之後再多此一舉的轉依成功才是証悟，見到如來藏的當下即是証。至於說轉依，悟後確實需要一點點地轉依，轉依成功其心性就接近於如來藏的清淨性，斷除了煩惱，在智慧方面具有唯識種智，這樣就進入如來家，成爲真佛子了。

如果說轉依成功才是明心証悟，那麽証悟如來藏不是証悟，既然不是証悟，那就沒有証得如來藏，而是解出來有個如來藏，解出來的如來藏就沒有功德受用，於是才需要在身口意行中與如來藏的清淨性對照，以約束七個識的身口意行，約束到一定程度，不會再有煩惱再造惡業了，就算証悟。但是這種約束，如果沒有真正証悟，是不可能成功的，那麽所謂的轉依也永遠不成功。因爲沒有証悟，如何能轉依成功？証悟以後何須再轉依成功，並且再確立爲証悟？這不是很矛盾的問題嗎？

証悟以後，才能慢慢的轉依於如來藏的空性、清淨性，最後初禪發起，煩惱斷除了，就是最初步的轉依。二次轉依成功是在八地菩薩位，究竟轉依成功是在佛地，凡夫沒有証悟更不涉及轉依的問題，更何況是轉依成功，根本沒有這樣的事。要想轉依成功最起碼要斷除煩惱，心性與智慧都與如來藏相近，靠近如來藏。如來藏一點無明和煩惱也沒有，煩惱習氣也不存在，六七識就要依止如來藏而清淨身口意行和智慧，勤修戒定慧。

最初轉依成功，起碼要斷煩惱，成爲三果四果的菩薩，才能勉強叫轉依成功。但這時候煩惱習氣還在，與如來藏相差還是很遙遠，大約還需要兩個無量劫的修行，達到大乘無學了，就不用再轉依如來藏的心性和智慧了。很顯然，轉依不是凡夫未証悟的人所能做得到的，只能想一想罷了。

九、凡夫能否轉依如來藏

轉依如來藏初步成功在初地菩薩位，地前菩薩都是在努力的轉依，在學著轉依。凡夫因爲沒有証得如來藏，就依靠不上去，不知道如來藏在哪裡，是什麽行相，那要怎麽靠啊？就跟靠虛空一樣，想象出來的如來藏，並非現實可見，沒法依靠。

另外凡夫也無法主動利用如來藏，不知道如來藏在哪裡，有什麽特性，起什麽作用，如何能利用如來藏？大家都是在想象著如來藏，叫作臆想和幻想，也叫作猜測。允許凡夫猜測，也允許猜測個七八成，但是沒有用，等意識一滅，眼前就會一片漆黑，茫然不知所措。

轉依成功的標志，是心性轉變了，類似於如來藏的心性，煩惱斷除了，智慧增長了。轉依還沒有成功，但在一點點地改變著自己，降伏著自己的煩惱，一點點地在增長智慧，積累到一定程度，達到質的飛躍，煩惱斷除，六七識轉識成智，這才是轉依成功，但也是初步，完全轉依，就成佛了。所以不能拿轉依成功與否來判斷是否明心証悟。明心証悟自有証悟的標的和内容，沒有轉依這個標的。

佛法被搞得很亂，亂的原因是，很多人沒有走過那條路，都是靠理解和推理加猜測，即使猜測得八九不離十，也是相當不準確的，因爲畢竟沒有親眼所見，心裡肯定是不落底的，照貓畫虎畫出來的畢竟不是虎。

十、如何是見相離相

見相離相，不是說見到任何相，心中不留相，把相空去捨去，心中就清淨無法了。盡量避免世俗相對自己心的干擾，心不受干擾就會清淨了，這是修定的方法。這種清淨就是無念想，是定境，外道們都是修這種定，一直修到非想非非想定，命終升天享福，福盡還墮。

而真正的離相，是面對世俗相的時候，心裡清楚知道相的本質是什麽，知道相不是展示給我們的表面相貌，實質是空的。空，一個是小乘的苦空無常無我的空，一個是如來藏空性的空。這樣的話就表明了，不証果不明心根本無法離相，只能是躲相，即使能躲，也是暫時的，長時來看，根本躲不了，總得要去面對。

要証得如來藏以後心中才能逐漸離相，這是漫長過程，不可能一蹴而就。這個過程就是轉依的過程，轉依成功就轉識成智，入如來家，具唯識種智。要想見如來藏，首先要明了如來藏的體性相貌，功能作用，然後帶著疑情在五蘊十八界法的運行當中去尋覔去証得。在參禪過程中，當然要知道或者証得五蘊十八界的功能作用不是真實的，不是我，是空的，才能不著五蘊十八界的相爲我爲真實，才能否定五蘊十八界。假法都否定以後，再疑那個真法，參來參去，菩薩六度因緣具足，就有可能証悟。

十一、不住相要到初地以後才能做得到

問：是不是証道以後見雨相，心裡才能自然沒有雨相，也知道是下雨，但不住著？而証道以前，容易住著，除非有別的事情，轉移了心念，或者不在意這個雨?

答：所謂不著不住,必須是面對雨相和一切相時的内心功夫，躲避相恰恰說明了無法不著相，不住相。開悟以後的三賢位菩薩見雨相照樣會著雨相，只是比從前輕微一些。從初地開始才能漸漸的不著雨相，即直至八地菩薩，才真正不著雨相和其它一切相。

所以開悟以後要轉依真如，到初地菩薩時才能談得到真正轉依一分，因爲這時候六七識已經轉識成智了，有智才能識取真如、依止真如，轉識成智是轉依真如的標志。八地菩薩才能轉依很大一部分，但還不究竟。地前菩薩口裡喊著轉依，因爲有煩惱遮障，不可能轉依成功，而真如沒有煩惱，六七識與真如的心性相像嗎？根本不像，因爲染污重的緣故，所以無法轉依，喊口號喊到初地才相應一部分。而沒有開悟的人，喊口號純屬是胡喊亂喊，都看不清自己是何面目，就抬高自己說轉依，沒有找到靠山的時候能依靠什麽？而自己是無法抬自己的，需要如來藏和因果來抬，才能抬得起來。

十二、轉六七識的心性才是轉依如來藏

見道，分大小乘兩種，不是只有大乘才叫見道，而大乘見道不是指証得如來藏之後再轉依，而是在証得如來藏的同時就屬於見道了。有人說：証得如來藏還不算大乘見道，必須再成功轉依了如來藏的體性之後，才算大乘見道，才算証悟。可是誰知道轉依了如來藏以後是什麽証量，心地達到多清淨了嗎？如果轉依了如來藏之後才是明心証悟，那麽娑婆世界恐怕沒有一兩個人能明心証悟了。誰能轉依成功，轉依成功該具有什麽樣的智慧呢？誰的六七識、五隂與如來藏的心性相像和靠近？凡夫和地前菩薩的六七識心性與如來藏的心性相差很懸殊，如何能夠轉依成功呢？六七識最起碼要斷煩惱，成爲三果四果人，才能勉強叫轉依成功。

修行是修六七識，一談修行，就指如來藏，一說無所住就指如來藏，一說定，就指如來藏，一說涅槃，就指如來藏，如來藏理論知識一大堆，六七識到底要干些什麽？其實是六七識需要無所住，六七識需要禪定，六七識需要涅槃寂靜，如來藏涅槃不涅槃目前來說並不那麽重要，六七識修行以後達到涅槃寂靜了，這才是最重要的。修行的重點就是修六七識，如果把重點弄錯了，只著重於如來藏的理論知識，心性不改變，那就不叫作修行。就目前來說，和六七識修行無關的理論，並沒有多大用處，可能還會成爲障道的因緣。

十三、良葯也不能治病

甲：戒定慧是修行的主線，三者等持不可偏廢。

乙：如來藏本來不持戒，也不修定，也不修慧，戒定慧是剩語。

甲：學佛的目標是得解脫，解脫世間一切纏縛。

乙：如來藏本來解脫，本來無縛。

甲：禪定具足才能証道，一定要修好禪定。

乙：如來藏本自具足禪定，不用修。

甲：如果能發心出家修行，降伏煩惱比較容易，禪定快速增長。

乙：如來藏本來出家，不用再出家。

甲：修行成就佛道要三大阿僧祇劫。  

乙：如來藏本來是佛，不用再成佛。

甲：多反觀自心，降伏煩惱，去除染污。

乙：如來藏本來清淨，沒有煩惱和染污。

甲：那你還用修行嗎？

乙：如來藏本來是佛，不用修行。

甲：你今天怎麽挑撥離間犯戒呢？

乙：這都是如來藏做的。

甲：不說如來藏，只談你。

乙：我依如來藏，轉依如來藏。

甲：你是如何轉依的？

乙：·········

如來藏：乙，我嚴重懷疑你是我生的這件事，你怎麽沒有一點像我之處？我也懷疑你根本不想學佛修行，只打我的旗號，自己卻什麽也不干。我們之間的差別這麽大，我自性清淨，你爲什麽煩惱深重？我是佛，你怎麽還在六道苦苦掙紥？我解脫，你怎麽處處都係縛？我從來不犯口業，你怎麽常常挑撥離間妄語兩舌惡口？我常在定中，你爲什麽處處攀緣心散亂？我本出家，你爲什麽不能捨親割愛、放棄世間的名聞利養和榮華富貴？我具足智慧，你爲什麽那麽愚癡？

乙：你好就行了，我轉依你。

如來藏：空口轉依？你小心，再去三惡道，我可不奉陪了。個人業要個人受，親娘也沒用，願你好自爲之，以後別再拿我說事，也不要把壞事都記到我頭上，我不替你受報，也不替你成佛。

乙：··········

甲：別以爲靠著如來藏就是天了，該干什麽就干什麽吧，媮嬾沒有用，捷徑更沒有，油嘴滑舌口頭禪不觝業力和因果。如來藏法是治病的上等良葯，你卻只管把玩不吃，那你就再也無葯可治了。