一、如來藏能生一切法的真實義

如來藏能生一切法，這個一切法是指衆生自身七識所能緣、能觸、能見的一切法，衆生自身七識緣不到觸不到的一切法，就不一定是自身的第八識所出生的法。但是只要是自身的七識所能緣、能觸、能見得到的一切法，無一不是衆生自身的第八識所親自出生和托顯的法。自身的第八識如果不生法不顯法，自身的七識就緣不到觸不到法，更見不到法，就不能知法的存在。

自身七識所能緣、能觸、能見的一切法源自於兩部分，一部分是自身如來藏用自心中的七大種子所生，另一部分是自身如來藏不能用七大種子出生，而是由其他衆生的如來藏用他身如來藏中的種子出生了法以後，自身如來藏去緣，然後再托顯出來，使得自身的七識得以緣、觸和見。比如說七識見到對方的五蘊身，對方的五蘊身是對方如來藏用自心裡的種子出生的，自身的如來藏不可能去出生，但自身的如來藏可以緣和觸，再把對方的五蘊身呈現出來，這樣自身的七識就見到了對方的五蘊身。

自身的七識所能緣、能觸和能見到的一切法，包括有別於自身的其他衆生的五蘊身和三界器世間，以及有道種智時証得的真如法性、如來藏的運行行相、七個識的運行行相和八個識的心所法，當然也包括其他衆生八個識的心所法以及種種心行。這一切法，總體來說，包括七識的親所緣緣，和疏所緣緣，也包括如來藏親自用七大種子所生的法，和如來藏單純照見的其他衆生的如來藏所親自出生的法。其他衆生的如來藏所親自出生的法這部分，不是自己的如來藏用自體中七大種子所生的，而是間接顯現、托顯出來的法。

總而言之，如來藏出生一切法，這一切法的出生是有前提的，前提就是這些法都與自身的八個識有關聯，無關聯的法就不在自身的如來藏所生、所顯的一切法範圍之内。如來藏不是被出生的法，所以自身的如來藏不能出生自身如來藏，也不能出生他身的如來藏，以及他身如來藏的心所法、運行行相，他身的如來藏及心所法只能是自身的如來藏所顯法，只能照見托顯出來，不能生。他身五蘊也是如此，只能照見和托顯，不能生。自身的如來藏照見托顯以後，自身七識才能緣，才能觸，才能見，但見的都不是有實質的法。有實質的法是自身的如來藏用七大種子或者是五大種子出生的法。

二、本質境爲什麽會變成帶質境？

問：由本質境改變成第七識可見的塵境，此時可見的塵境是帶質境（尚未進入勝義根），在此改變過程中意根是否參與變化？如來藏攝取本質境微粒到意根，變成帶質境，此時如來藏也釋放末那識種子到帶質境，三者和合，産生末那識，末那識觸帶質境，認識塵境，此過程是這樣嗎？

答：意根就是末那識，不涉及意根、末那識和帶質境三者和合之說。意根是第二能變識，法的改變肯定與意根有關，本質境變成帶質境是因爲意根需要了別，如來藏配合的結果。如果意根不需要了別，那可能本質境永遠是本質境，如來藏不會把它變成帶質境以供意根了別，但具體意根是如何參與法的變化的，現在還觀察不出來。如來藏攝取本質境上的微粒，就變成了帶質境，意根依如來藏就能觸到帶質境，不是如來藏特意把帶質境傳導到意根那裡，也不是如來藏輸送意根的識種子到帶質境，讓意根觸帶質境。

三、獨頭意識能否改變外相分？  

出生一切法和改變一切法，都是如來藏的功能作用，因爲如來藏有一切法的種子，六七識沒有一切法的種子，不能出生和改變一切法，但可以影響如來藏，並與如來藏和合運作，促使如來藏出生和改變一切法。不管是五俱意識還是獨頭意識都不能改變外相分或者是内相分，也不能促使如來藏改變内外相分，必須通過熏染意根，由意根促使如來藏出生和改變内外相分。

外相分甚至内相分的改變，不是單個哪個識能決定的，而是三能變識和合運作的結果。在因緣和業種成熟的時候，三種能變識和合起來才能出生一切法，並且在因緣條件成熟的時候也能改變一切法。但要想改變外相分，就需要改變業種，但必須是改變業種的因緣也要成熟。

要想改變外相分，不管是短期的快速改變，還是長期的緩慢改變，六七識這兩個能變識都必須非常有力量，致使如來藏裡的業種發生變化，業種變化了外相分就能改變了。如果六七識無力，五俱意識和意根就起不到促使如來藏改變外相分的作用，夢中的獨頭意識和意根就更不能改變外相分了。能促使如來藏很快改變外相分的，必須是定中的六七識，最好是定中的獨頭意識和意根，散亂的獨頭意識和五俱意識以及意根都不行，沒有力量的緣故。

夢中的獨頭意識幾乎不能通過意根促使如來藏改變外相分，因爲意識力量非常弱，或者根本沒有力量，也沒有具體的業行，不能促使業種發生轉變，那麽外相分就不能改變。即使在醒著時獨頭意識的狂想、亂想、妄想，也無法在短時期内通過意根促使如來藏改變外相分，因爲散亂無力故。但是獨頭意識如果能集中精力，妄想就會有力量熏染意根，使得意根有抉擇的力量，促使如來藏快速改變外相分，憑借意根的想和獨頭意識的想，不用身行和口行，也能改變業種，從而改變外相分。所以心想、意行也是業行，有業報。

四、三能變識包括前五識

八識心王主要是六七八識之間的和合運作，前五識是否可以忽略不計？三能變識，第一能變識是如來藏，依業種和意根的思心所來變現萬法；第二能變識是意根，是萬法出生的動力；第三能變識是六識，因爲意識是與五識共同了別六塵，完成身口意行，那就是六個識共同參與變現六塵境界，五識被包括在第三能變識之中。六識中意識起主導作用，能夠籌謀策劃，輔助意根決策，間接的推動法生。因此在有些時候，五識可以忽略不計，有獨頭意識就行，有些時候不能忽略不計。

五、三能變識現像作用的區別

意根猶如明鏡現像，與如來藏的猶如明鏡現像有很大的區別，如來藏現像的時候，如來藏與像之間是生與被生的關係，而意根現像的時候，意根與像之間沒有生與被生的關係，雖然意根是第二能變識，但是這個變不是無中生有的生的意思，而是顯現的意思，是促成的意思。

意識和五識是第三能變識，也有現像和顯像的功能作用，但意識的現像不如意根的現像那樣的如實，且能顯現出錯誤、錯位和變異的像，所以就不起單純的照見諸法的作用，而是對像做了加工的顯現。當然意根現像也不是完全如實地顯現，也有了一定程度的扭曲和變異，只是沒有意識扭曲得嚴重，而如來藏現像就完全如實，不扭曲，不變異，忠實於法的原貌，所以如來藏現像才真正是如鏡現像。這是三能變識現像的區別。

六、色身的自我修複是第一能變識的功能作用 

色身具有自我修複的機能，身體被破壞了會自動修補；内臟器官壞了會自動修補；身體精疲力盡了休息一段時間會恢複精力；動手術了刀口就會自動愈合，缺失的肌肉皮膚等等會自動地彌補。血液流失了，還可以再造，腸胃裡沒有飲食了，身體能夠自動補充能量，辟谷調理色身就是利用這個神奇的機制。這些都是什麽機制？是誰的功能作用？這個神奇的生命之源是什麽時候開始出現的？

窺基大師前世入定幾千年等釋迦佛出世，結果在定中錯過了，於是還想再入定等彌勒佛出世。一個靠四大飲食維持生命的人體，幾千年乃至幾萬年在定中不吃不喝，卻沒有一點不適，還可以入定千萬年不死，窺基大師和其他入定長生者究竟是依靠什麽機制維持生命的？據說有個實驗，說瘦人比胖人更長壽，吃得少的人比飯量大的人更長壽，這是什麽原理？

現代毉學和養生學說半夜子時十一點到一點之間一定要睡眠，否則熬夜會使内脏得不到休整，身體就會虧空，而半夜打坐入定卻沒事。佛陀當年鼓勵弟子們精進修行，在初夜、中夜以及後夜都要精進不休的用功，也沒聽說過比丘們有什麽身體上的不適，反而精力更旺盛，頭腦思惟更靈敏。現代毉學又說，早晨不吃飯容易得膽結石，可是佛世時，出家人都日中一食，也沒聽說過誰得膽結石。這些都是什麽機制的作用？

曬太陽身體就會自動補充陽氣和能量，如果能一心觀想，補充的就會多一些，身體調理的就會更好一些。除了無色界天的天人沒有身體，不需要四大物質的滋養，其餘有身體的衆生都需要四大物質的滋養。境界越高的衆生，需要的四大物質越少，物質越微細精細。境界低的衆生由於福德薄的緣故，就得受用非常粗糙低劣的四大物質。

人類在欲界中層，並不算欲界很高級的生命，所受用的四大物質都比較粗劣，卻以爲自己所受用的都是高等物質，吃的都是高級飲食，實則很粗糙。色界天人所受用的才是最高級最精微的四大物質，其次是欲界天人，再次是神仙。所有人類都比不上天人的受用，飲食不僅粗糙，還非常肮脏，色香味都不佳，因爲業緣如此，所以並不覺得有什麽不好，反而還很貪愛，就像狗喜歡大糞，蟲子喜歡糞坑一樣。

所有色身的修複機制所受用的一切四大物質，都是如來藏的功能作用，是如來藏依據衆生的業種和福德造就出來的。因爲衆生與欲界人間有緣，有人和畜生的業種及業緣，五隂身如果要在欲界正常地生存，色身就必須具足相當的四大物質養分。如果色身上的四大物質有缺失，就會影響正常的五隂身運行，如來藏就要根據業種和業緣，自動地補充所缺失的四大物質。如果業障不允許補充，則五隂身就以不完整的色身繼續不完美地運行下去，這就顯示出衆生的惡業因緣了。善業具足的衆生，色身無論缺失什麽，如來藏都會自動地補充，如果補充不了的，就顯示色身殘缺不全的惡業果報。

七、色身是如何被改變的

毉生給病人治好了病，是先改變毉生自己的内相分，還是先改變毉生自己的外相分？内相分是如何出現的？這個問題不解決好，將來無法証悟。内外相分誰先誰後的問題非常重要，越不過去，都涉及到如來藏變現一切法的問題，涉及到如來藏如何變現，以及根據什麽變現的問題。這個問題搞明白，証悟就容易了。

病人是毉生的外相分，給病人治病，當然是改變了病人的色身，讓色身康複。病人的色身對於毉生來說就是外相分，治病就是毉生自己的八個識共同改變了病人的色身，也就是改變了毉生的外相分。毉生的如來藏通過自己的六根把外相分傳導到毉生的勝義根裡，成爲内相分，與外相分相一致，於是毉生所見到的内相分病人的色身也同時康複了。

治病也需要前六識的參與，八個識都參與其中，如果是觀想治病，需要獨頭意識參與，六七八三個能變識共同起用，改變了病人的色身。毉生的外相分的病人的色身改變了，其内相分的病人身體就會同時改變，毉生見到的就是病好了的健康人。八個識究竟是如何改變病人色身的，是如何運作外相分色身的，這個問題需要參禪者自己去參究，破參以後就知道了。

八、心動和能量之間的關係

我們仔細觀察，當心動的時候，身根是不是在跟著一起動？心動了色身是否發生變化？意根動了大腦神經系統是否發生變化？意根動念的時候，肯定伴隨有腦電波的産生。當心動的時候，比如生貪了，這時候身體上就有水産生出來了，生嗔了就會怒發沖冠、臉紅脖子粗，也就是說心一動身根就有變化，實際上身體上的這些變化，都是由於意根的貪嗔所引起的。當識心感覺不好意思的時候，色身也會發生變化，比如出現臉紅心慌亂等，當意識的心行影響到意根的時候，色身就要出現某些反應，所以才說身心是互相依賴、互相影響的。

意根本身也是識心，也有感覺、思想和念頭，思想念頭一活動，就會産生腦電波，有腦電波就會散發出能量和熱量，就會臉紅心跳、渾身發熱、躁動不安、熱血沸騰、全身顫抖、手舞足蹈等等。意根心念動的時候，在大腦裡就會産生腦電波，大腦裡有如電流一般的波動就是一種能量，會像電流一樣迅速地擴散到全身各處，這種能量類似於動能，是物質色法，所以意根心動能牽動全身都動，能量能遍及全身。

心怎麽能引起物質色法的能量生起呢？這是個非常大的秘密了。物質能量的生滅變異歸根結底還是三能變識的功德，第八識是第一能變識，具體提供四大種子和五大種子，生成色法能量，包括熱能、勢能和動能，這些能量是色法中的分子、原子、電子、離子等等四大微粒生滅變異，聚集而成的，如果種子不是刹那刹那地出生和滅去，則不能聚集出微粒中的動能，其中空大種子形成微粒中的空間、空隙，以方便微粒按照一定的軌道來進行生滅運動，正是這些種子的生滅和微粒的運動，才産生了動能、勢能和熱能。這些能量可以瞬間周遍全身，流經到全身的毛細血管和經絡。

第八識爲什麽要産生這些能量呢？因爲有第二能變識意根的心動，第八識就會隨意根心所法的變動而變化四大種子，色法能量就隨之産生和變化流轉，由大腦中樞神經系統傳遍全身。意根的指令也就由中樞神經系統發布到全身，然後第三能變識六識生起，意行出現，身行和口行運轉，意根的指令得以瞬間完成，神不知鬼不覺，非常迅速。這其中的運作無限的神秘，無限的複襍，無限的精密，無限的快速，無限的虛幻，可以說幻網交織，神秘莫測。

心還能引起非物質色法的能量生起，叫作精神力量，比如心力強大、堅強不屈、堅毅不拔、勇敢頑強、精神振奮、鬥志昂揚、躍躍欲試、蠢蠢欲動、百折不撓、熱情高漲、精神百倍等等。這些精神力量能使人戰勝一切困難，是完成一切事業的無價寶。色法的能量可能是有價的，而精神的力量卻是無價的，它能開發出物質上的能量。綜上所述，識心活動能促使色身生發出能量，最初産生的能量就是腦電波，含有動能和熱能以及勢能。

能量在色身上的表現非常多，比如：頭脹、臉紅、脖子粗、發熱、發冷和各種身體運動，從這些狀態中就能看出來意根有思想活動了，有念頭和思擇了，意根一動色身就跟著動，身心相倚、互相依賴、互相影響的表現就體現在這裡。七識本身是識種子刹那刹那的生滅相連接起來而形成的，識種子的生滅現象也能産生非物質能量，能使七識不停地流轉造作，讓心所法不斷地出生，喜怒哀樂、悲歡離合、沉思冥想，並且能産生信心和信念，從而帶動色法能量的生住異滅。這裡有非常多的奥秘需要我們不斷地觀察和探索，定慧不足就沒辦法觀察出來。

而六塵是四大種子刹那生滅形成的現象，種子生了滅滅了生就是一種推動作用，推動出六塵的流轉和變化，讓六塵具有物質屬性，有能量作用。種子就像海中的波浪一樣，由生滅的波浪推動著大海的流動不止，這樣就産生了動的能量。能量是由生滅的現象所産生的，一生一滅一滅一生就是動，動就有能量，四大種子總是在極其快速地生滅著，前僕後繼不斷絕，生滅變化得非常快，而且是沿著一定的軌道生滅流轉的，這樣就産生了能量波。

能量就是一種力量，包括心的力量和物質的力量，物質的力量就是由微粒子的快速運動而産生的，物質運動其本質是四大種子的生滅變化，再有外力的加入使得四大種子的生滅變化沿著一定的軌跡運行。力的産生是由生滅現象所散發和反映出來的，沒有生滅就沒有力，有力就代表世間一切法都是生生滅滅的，無窮盡地生滅下去，或者是在一段時間内的生滅現象，所産生的能量，這些現象就是現代科學量子力學研究的方向。

九、意根與如來藏和合變造出五蘊世間

意識在胎兒四個月左右的時候才出現，所以變造色身這事沒有意識的參與，即使意識出生了，也沒有祂多少事。意識的地位頂多排個老三，很多重大的事情，都不必有意識參與。由此可見，如來藏和意根和合起來，能創造宇宙器世間和五隂世間，很了不得，不用意識出謀劃策，不用意識提供任何建議。世間創造出來以後，意識才出來享受和受報。爲什麽意根和如來藏一起就能變造五蘊世間呢？因爲意根任持業行，與業種相應，並承受業報，意根的業力能使得業種成熟，如來藏就要依據業種來變現五蘊世間。由此可見，修行最終還是要落實到意根這裡，這樣才能改變五蘊世間，改變衆生的命運。

十、唯識三自性  

原來沒有，現在卻有了，後天出現的法，就是依他起性，也是因緣所生法，因緣如果消失散滅了，所依的他就發生變化或者消失了，那麽法也就隨之改變和消失。  

世人對於依他而起的法生起貪執，就是意根的遍計所執性。而能夠隨順因緣來圓滿成就依他起的法，以及形成和顯現出依他起性、遍計所執性的法，就是圓成實性。觀察自己的遍計所執性，就知道意根是多麽的愚癡，無明有多麽深重，所有的世俗習慣都是這樣形成的。依他起的法是那麽地虛幻不實，衆生卻盲目地執取，以至於形成了習慣，最後深深植根於心中，牢不可破，生死惑業苦就由此産生。比如說由無到有的人爲槼定的中秋節等等種種節日，也被衆生當作固有的法則去執取，執著習俗都是給自己帶枷鎖。

給大家出個觀行課題：觀察自己及他人對各種節日的執取性，思索衆生由於遍計所執所産生的虛妄性和愚癡性，觀察依他所起的法的虛幻不實性。常常這樣觀察，能看破很多世俗無意義的事，也能看破衆生的習慣所形成的虛妄不實性，看破一切法的生滅變異性，從而減輕貪執。

十一、一切法唯心造

《大方廣佛華嚴經淨行品》原文：若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德。這句話說明一切法唯心，唯三能變識。唯心造，三能變識和合造。七識妄心如果心善果就善，如果心惡果就惡，如果心勝果就勝，而果要由如來藏中的業種生成。因此，如果意根善，六識就造作善業，五蘊就會獲得勝妙功德，得勝妙果報。修行就是修意根這個心，不修意根的修行，不是真修行。