第七章　如來藏與種子(2)

十三、如來藏中是否有無明種子

如來藏中法爾如是的有第七識的識種子，卻沒有第七識的根本無明種子。為何這樣說？因為凡是種子皆是身口意行的造作留下的業種子，無業就沒有種子，七大種子除外。第七識與如來藏恒俱，最初時沒有六識和五陰身，無法造作業行，也就不能有種子留存在如來藏中。而六識五陰身出生以後造作的身口意行，恰恰是依於第七識的無明，第七識如果無無明，就不會出生六識五陰身，也就沒有業行，也沒有大千世界，一片寂靜。如果第七識真的沒有無明，就會入涅槃了，而且是佛地的涅槃。可見，第七識具足一切根本無明，因此才會興起世界和眾生的五蘊，於是眾生就在其中輪迴不止。

十四、六七識在如來藏心中，還是如來藏在六七識心中？

如來藏如果在六七識心中，六七識心有中嗎？中的位置怎麼算？六七識如果在如來藏心中，如來藏有中嗎？中的位置怎麼定？

每個人全體五陰十八界，都是如來藏用七大種子造就的，七大種子是如來藏中的法，說是如來藏把七大種子輸出來就會形成各種法，其實七大種子並不曾出如來藏之外，否則如來藏之外就有獨立的法存在，不歸於如來藏執持了，這是不可能的。既然七大種子不出如來藏之外，而在眾生五陰十八界上不停的生滅變異，那麼五陰十八界能在如來藏之外嗎？如來藏之外有獨立的法存在嗎？

一真法界的意思是，眾生世界全體都是一個真實的法界如來藏，都是如來藏裡的法，沒有獨立於如來藏之外的法。雖然說了裡和外，但如來藏還是沒有裡和外，全體即真如，找不到外，也就沒有相對的裡。

十五、生命與自然現象背後的機制 

很多人都感歎生命與大自然的神奇和奥妙，以至於各領域的科學家一生都在致力於探索生命和自然的奥秘，想要揭開世間一切法背後的運行機制。因為我們的無明深重，智慧有限，眼界太小，知識面太窄，觀察力太弱，觀察不了背後的運行機制到底是什麼，對很多自然現象認識不足，不了解其本質相狀和內在的機制，所以才會覺得生命的活動很是神秘。如果把身體所有的活動機制和內在架構，以及大自然的生住異滅的現象看得一清二楚，這些物質色法對於我們來說就沒有什麼神秘性了，就會覺得色身的生命活動本來如此，宇宙器世間就是法爾如是的，沒有什麼好神奇的。

宇宙器世間裡存在的一切自然活動，如風吹草動、電閃雷鳴、暴風驟雨、和煦的清風，春去秋來，以及一年四季的更替，這些現象的運行機制是自然而然而有的，還是因緣聚合而成的？表面上看都是因緣所成的，包括共業眾生的業緣，是共同的業力所感應出來的。而善業比較大的眾生所感召到的生存的環境，則是另一種美好狀態，沒有生老病死的現象，沒有一年四季的更替，生存環境總是很舒適美滿，因為這些環境是眾生的清淨業所感召出來的。而在娑婆世界裡卻有生老病死、生住異滅和無數無常變異的現象，這些就是眾生的善惡雜染業所感召出來的。

那麼這些生命和自然現象是如何發生的，背後又有什麼樣的運行機制呢？如果說這些現象都是因緣所生法，那只是表面的答案，實際上都是如來藏在背後執導這一切法。如來藏根據眾生所造的共業和別業，現出業緣，再依據業緣生出一切法。如來藏之所以能造就這一切法，是因為祂有七大種子，七大種子的不同組合形式，就構成了色彩紛呈的世界。其中色法是五大種子構成的，心法是識種子和見種子構成的，色法和心法和合顯現出了非色非心法，這樣世間一切法就周全了，眾生世界就建立起來了。由於業種和業緣不同，如來藏分配的種子就會隨之不同，生出的法自然就會有所差異，因為有差異，法的功用才齊全，世界才能多元化。

 一切法的差異是由業種子造成的，業種不同，果就和現象就不同，但這些都是在表面現象上的不同，實質卻是相同的，都是如來藏的功用。如來藏擺弄自己本有的種子，使其聚散離合，變化出世界生住異滅異彩紛呈的現象，一旦業種和業緣改變，現象界就會隨之改變。所以生命和自然現象的背後運行機制，就是如來藏生成一切法的法則，掌握如來藏種子的功能作用，就會慢慢揭開這些現象的秘密，就不會再覺得自然界很神奇了。

十六、如何思惟一切法都是如來藏性

楞嚴經中世尊反復講五陰十八界都是如來藏的性質，不是自然性，也不是因緣性。不是自然性，不是因緣性，多思惟思惟就能理解了，可是如來藏性，就非常難理解了。即使證得了如來藏，也難以觀察，理解上也不是那麼容易的。

無形無相的四大種子，組成了最最微小的微粒，微粒再聚集，組成了稍微大一點點的微粒，然後四大種子不斷組成微粒，微粒不斷地聚集在一起，最終形成了肉眼能看得見的物質色法。從無到有，從空的無形的種子，到有形的最最微小的微粒，這無中生有的過程本身就是非常神奇的，就像魔幻一樣，所以才說如來藏就是魔幻師。

說是如來藏輸出四大種子，但實質上四大種子並沒有出如來藏之外，組成的微粒也沒有出如來藏之外，形成的物質色法也沒有出如來藏之外。色身就在如來藏裡生生滅滅，沒有出到如來藏之外，如來藏無形無相，色身就不可能有形有相，那色身到底是什麼狀態呢？如果說物質色法有生，一定要脫離如來藏，出到如來藏之外有單獨的形相。四大種子能出到如來藏之外，滅了四大種子又回到如來藏裡，可是四大種子無形，怎麼會變出有形的物質？有無之間如何轉換？在如來藏之外，物質如何存在和變化？誰來作物質的依托？

四大種子無形無相組成微粒，微粒聚集，組成更大的微粒，四大種子不斷地組成微粒，微粒不斷地聚集，最後色身出現了，有形有相，卻是無生的，沒有出到如來藏之外，四大種子沒有出如來藏之外，色身就不能出到如來藏之外。如果四大種子離開如來藏形成了微粒，那麼四大種子離開如來藏以後如何有功能作用，是誰給它們的？種子離開如來藏如何運作？如何從無形變造出有形？色身出如來藏之外，如何存在和變異？誰來依托它？死亡時四大分離，種子回到如來藏中，是如何回去的？如果種子不出如來藏之外，也就談不到回到如來藏之中。原來都是如來藏自己在玩，自己在搞遊戲，自己魔幻給自己看的，自娛自樂。

識種子生出來形成識心，識種子不出如來藏之外，識心就不出如來藏之外。離如來藏沒有種子，離如來藏也沒有識心，也沒有識心的心所法，沒有受想行識。如果受想行識在如來藏裡運作，生生滅滅，亂起亂滅，那麼色受想行識就都是如來藏家裡的事，幻化也沒有幻化出家外，是如來藏獨享，自娛自樂。

一切法都沒有出如來藏之外，所以無生，也不會回到如來藏中，所以無滅。世間什麼現象也沒有，也沒有世間，什麼都沒有，什麼也都不存在，那麼就成天睡大覺吧。可是是誰睡大覺呢？如來藏裡的規則法則那麼神秘，不弄明白，恐怕也睡不好覺。

十七、如來藏的四大種子與人體精氣神的關係

人體中的精和氣屬於物質色法，神是物質色法對識心的影響力，是識心表現出來的狀態。精是固態的，是如來藏用四大種子形成的以地大為主的物質微粒。氣，也是如來藏用四大種子形成的，以風大為主，它總是處於飄動和流動的狀態。精和氣兩種物質在身體當中運行，能決定身體狀態與健康，能影響識心的情緒，情緒出現神就出來了。當精比較充足，身體比較充滿活力，能促使氣運行得比較通暢，減少身體運行時的阻礙，身體裡的血液流動得就通暢，身體各器官得到血液的滋養，就顯得身體很健康舒適，這時就有神，精神狀態非常好，有活力，精力充沛，身體也顯得健康有力。

相反，精不足，動力就不足，氣就運行得不暢通，有阻礙，血液就流動得不通順，身體器官的給養跟不上，身體沉重不適，人就會顯得無精打採，沒有神，精神狀態不好，沒有活力和體能。精氣神三者體現了如來藏四大種子之間是否調和。

十八、識種子本性清淨

七識心不管是善的還是惡的，是清淨的還是染污的，都是由識種子生成的，識種子分別形成了七個識心，七識運行以後就有了染污性和清淨性，或者是善性和惡性，其實都是由識種子現行成識以後所表現出來的，識種子本身是不善不惡，清淨無染污的，只是伴隨著識心的心所法有善有惡有染污，識心的身口意行才有了善惡和染污的業行。識種子輸出來以後又落謝，後一個種子再輸出來再落謝，這樣不停地運行，七識心現行出來就起了分別和了別的作用，從而造作了染污或者是清淨的兩種身口意行，業行造作出來以後，便隨著識種子存到藏識中。

十九、色身的變化是種子改變的結果

身體上發生的任何一點點的變化，都是如來藏運用四大種子做出的改變，而身體的變化又會影響心行的變化。這些變化都是如來藏依據內外界的緣，或者是依據業種對色身和心行造作出來的。另外，身識的覺受與溫度、暖度、氣血和神經系統有關，眼識的覺受與亮度、色彩有關，刺眼是因為亮度，不是因為熱度。

二十、內六塵是電訊號還是圖像？

問：當光線進入眼睛，眼睛內部的感光細胞把光源轉化成電信號以後，電信號通過視神經傳導到大腦皮層的視覺中樞，那麼接下來是什麼把電信號解碼為圖像的呢？

答：什麼叫作電信號？電就是能量的意思，信號就是粒子的意思，二者都是四大種子的組合體。我們六識所見的內六塵都是四大種子所形成的微粒，具有一定的能量，可以方便叫作電信號。如果內六塵是電信號，外六塵是什麼？內外六塵都是以什麼形態顯現出來的？外六塵同樣是四大種子所形成的微粒，沒有實質的色法相狀，同樣具有一定的能量，也可以叫作電信號，所以內外六塵都是以電信號的形式顯現出來的。但內外六塵的電信號是有區別的，外六塵是如來藏用四大種子虛幻形成的，是假的，如鏡外的相；而內六塵是經過傳導變異了的電信號，是假上假，幻上幻，如鏡中像。

當光線進入勝義根眼根那裡的時候，如果意根想攀緣和了別，眼識和意識生出來，二者就共同了別了光線的電信號，電信號就以色相的形式顯現在兩個識心裡。哪個識了別，哪個識就在心中出現對應的相。所以六識了別塵境，不涉及解碼之事。如果非要叫作解碼，那就是誤認四大微粒為有一定的相狀和相貌，誤認相狀和相貌為真實存在，從而執取。

比如小孩子用一堆小零件拼圖，把零件變成實物，然後再執取實物，貪愛不已。四大種子同樣相當於零部件，六塵境界相當於拼圖，六識識別塵境，就把四大微粒拼圖成六塵境界，然後再執取貪愛，猶如小孩子過家家，是非常幼稚的。把這一套流程都實證到，則萬法皆無，只剩下一個空如來藏，但也不會再去執取祂，於是就到家成佛了。既然萬法皆無，我們每天搞那麼多事幹什麼？

二十一、臨命終時如來藏是如何一點點退出色身的？

色身是由如來藏裡的四大種子所形成的，死亡時色身裡的四大種子是要散回去，不用再出了生，這樣色身才能滅去不能繼續起作用。臨命終時四大種子分解和分散，種子在如來藏中復位，其過程不是一下子完成的，需要等待的時長不等，依善惡業而定。而四大分解，就是色身上的四大種子一點點地退出色身，色身作用一點點地退失，一點點地僵化。這個過程方便說為如來藏退出色身，不再執持色身，色身就不再具有生命力了。實際上不是如來藏退和變，而是如來藏中的色身發生變化。

如來藏無形無相，誰也看不到祂進入色身和退出色身的情形，四大種子也同樣是無形無相的，誰也看不到四大種子形成了色身和退出色身的分解，只能看到色身的變化，從色身上的變化可以觀察到種子的變化作用和如來藏的功能作用。色身上有如來藏的維持作用，就有壽、暖和識，沒有如來藏的執持就沒有壽暖識。臨命終時，壽命一點點地消失，身體的溫度一點點消失，感覺越來越冷，越來越僵硬，識心漸漸微弱消失，心越來越昏沉，直至無知無覺，最終進入了中陰身。如來藏最後離開色身之處，就是四大最後分解之處，就是壽命最後停留之處，就是體溫最後消失之處，這一處決定著後世出生的業道。這是身體最後分解之處，越往上，後世去向的業道越善，反之，去向的業道越惡。

眾生看不到的法才是真的，看到的法卻是假的，見假不見真，名為無明。如果能時時處處見真，那麼就沒什麼世間事了，一切皆空，無一法可當情，世間也無，心全部回歸自性，具足智慧，名為智。智非情，有情無智。

二十二、揭秘連體人五陰身的運行機制

有一對雙頭人連體姐妹，身體很大一部分都是共用的，心臟以上的部分是各自獨立的，每個人有獨立的一隻胳膊和一條腿，中焦和下焦共用一部分，身體總共有二分之一到三分之二的部分是各自獨立的。姐妹倆的脊椎在骨盆處融合在了一起，共享一部分神經系統，共用一套生殖器官。她們能一起騎腳踏車、打球、遊泳、駕駛汽車。

 兩個人一起入胎住胎，在母胎中兩個人的如來藏共同根據業種變造身體的共同部分和各自的不同部分。當然她們有共同的業種，前世曾經造作過共同的業行，關係太密切，共用過很多東西，以至於今世要共用一個身體，她們必須緊密配合地生活在一起，否則兩個人都無法生存下去。這就是業障，非常不自由不獨立的業障。因此，人們之間的關係要保持適當的距離，不要太親密了，也不要發誓來世要如何如何，等到未來世真的如何如何的時候，那不一定是快樂的，甚至是非常痛苦的。

 兩個人的如來藏根據相同的業種，輸出四大種子成為共同的四大，和合運作造就出身體的共同部分，而各自獨立的部分，則要由各自的如來藏單獨輸出四大種子變造。色身稍微完善的時候，兩個如來藏各自出生意識，就有了兩個覺知，胎滿就共同出生，成為連體姐妹。還好兩個人是同性別的，如果是不同性別的，在一起生活將會很尲尬了。

 兩個人的手和腿腳需要共同配合，吃飯穿衣走路等等五陰活動也需要兩個人共同配合，協調一致。頭腦思惟各有各的，習氣愛好各不相同，性格脾氣秉性也不相同，連在一起就要互相將就協調，否則就會很不愉快。兩人各有各的呼吸和心跳，飲食和水各進各的胃，個人吃飯個人飽，但是從胃以下的消化系統就得有共同的部分，以共同消化這些飲食，然後用共同的排泄系統排泄出去。雖然個人吃個人的飯，互相之間還是有影響的，一個人有病，另一個人可以代替吃藥。

兩個人因為共用一部分神經系統，對外界的應激反應和應對大體一致。兩個人的意根雖然性情不同，應對的方式方式雖然有微弱的差別，但因為有善緣，應對共同的人事物的時候就會互相配合和遷就。從這裡看來，兩個如來藏的分工配合簡直太微細和微妙了，如來藏無所不知，所以只要業種允許，如來藏肯定會密切配合，不用言語和心念就完成了協調工作，這真不可思議。

 六識當中，兩個人身識的互相配合是最多的，幾乎一直都要互相配合，否則就做不成事，因為神經系統是相關聯的，也能互相感知。兩個人的眼根在各自的頭上，眼識各用各的，但是因為在一個身體上，所面對的物色也不能相差多遠，眼界就會受到限制；耳根在兩個頭上，各有各的耳識，各聽各的聲音；鼻根在各自的頭上，各有各的鼻識，可以各嗅各的香塵；舌根在各自的頭上，各有各的舌識，可以各嘗各的味塵；意根各有各的，意識就各在各的勝義根裡，思惟了別不同的法。

當兩個人的五陰身要活動時，兩套八識就要互相緊密配合了，各有分工，相當於十六個識分工合作，比八個識還要複雜得多。腹部下焦共用的部分很多，幾乎都共用了，那麼消化排泄時，必須心往一處用，共同意念，共同感受，彼此不能分。有病時等於兩個人都病了，疼痛時兩個人都同時疼痛，但還是各自的身識和意識分別感覺病痛，那麼感受就會有一些差別。

 七識當中，聯繫最密切的是兩個身識的配合，共用一個身體配合得就非常迅速，接近於天衣無縫，沒有絲毫違和感，也不牽強。最關鍵的是兩個意根的指揮運作，如果兩個人我執都強的話，習氣還截然相反，那就要經常爭吵了。兩個人如果有善緣，雖然性格性情習氣愛好不同，也能協調得很好，心往一處用，互相關照，彼此才能得到最大的受用。

 臥床睡覺時，兩個意根一致決定躺下，不能隨便活動身體，怕影響另一個人。如果一個人睡著了，六識滅去，身識也就滅去。另一個人還沒有睡著時，如果活動身體，就會促使另一個人的意識身識生起，從而醒過來。如果心裡思惟太多，也會影響另一個人的睡眠，因為有共同的神經系統，即使沒有，心念力磁場力也會影響另一個人，這裡就涉及到很多秘密了。

 如果一個人的身體漸漸不能用了，或者是死亡了，屬於這個人的色身功能作用就不起用了。頭沒有作用了，勝義根毀滅了，一隻胳膊和腿沒有用了，心臟停止跳動，內臟都不能用了。而另一個人還活著，就會勉強使用殘缺不全的身體，其功能也會受到很大的影響和限制，畢竟死亡的那部分身體不能完全切除，就會傳染一些疾病。即使能防止疾病的傳染，由於一些功能的缺失，也會使得活下來的那個人五陰功能受到很大的阻礙，生活相當不方便，生命質量大大的下降，其壽命也不會有多長。

 有生命就有苦受，何況還不是正常的生命，兩個身體連在一起的生命更是苦。但是由於眾生貪生，有可能不會感覺到苦，反而還要不斷地追求享樂，甚至以苦為樂。眾生就是這樣的無知和愚癡，貪欲極重的人，即使再苦，也不會有任何出離苦的想法和追求。有智慧無愚癡就不會有貪求，就會知苦求斷離，所以解脫的根本在於智慧。

二十三、風是如何出現的

風，來無來處，去無去處，因緣聚合風生，因緣散壞風滅，滅也沒有滅處。但風究竟是由四大種子形成的，只有如來藏有四大種子，因此在因緣具足的時候，風還是由如來藏出生。風這種世俗現象的產生，與物質碰撞有關係，與四大種子的生滅運行有關係，四大微粒的運行能產生能量，各種能量之間可以互相轉換。物質條件不同，業緣就不同，不同的業緣會導致不同種類的風出現，比如陸風、海風、山風、台風、暴風、龍卷風和微風等等。

用手扇扇子，微風就出現了，有人套用公式想象著說這是意根攀緣風，如來藏就把風變現出來了。風由如來藏出生是不假，但是業和業緣是很重要的，如果是在空氣稀薄之處，就很難有風出現，在真空之處就不會有一絲風出現；如果人的業是該被悶死，即使周圍空氣很流通，也可能會被悶死和熱死。只要有業和業緣，不管意根想與不想，風都會出現，出現的風有可能是意根非常不喜歡的，例如暴風和狂風等等。

眾生的意根攀緣過極多的物質色法，最終都沒有如意，所以意根想要有微風出現，卻不一定會如願，業種和業緣起決定作用。有人說眾生一念能變現出一個大千世界，咱們先試驗一下，用一萬念，能不能變現出一粒黃金豆，很顯然，即使是十億念也變不出來，即使是合十億人的十億念也變現不出來。原因無他，緣不具足，業不具足，念力不具足，福德不具足，意根無論如何想，也沒有用。

世俗界裡的一切法，都是在因緣具足的條件下，由如來藏出生。每個法的出生，所需要的因緣條件都不同，有的多，有的少，有的複雜，有的簡單，這也在於眾生的善惡業力。這些條件大體都包括業種、業緣，還有意根的作意、念力和抉擇力等等，業種必須要成熟，業緣要現前，有意識的助緣如觀想籌劃等等，有五識的助緣，有物質色法，有四大微粒、四大種子等等，這些條件都具足時，意根念力強大，如來藏就會像魔幻師一樣無中生有地變現出來。意根的念力是相當重要的條件，是推動如來藏變現的推動力，有如發動機一樣。所以很多人通過修鍊功法，就能轉變相應的身心世界。只要念力足夠，福德足夠，大地也會變黃金。

二十四、業種與緣具足才能出生一切法

如來藏裡的七大種子，每個種子都廣大無邊，遍一切蘊，遍一切處，遍一切界，遍一切地，遍一切時，遍一切法。如來藏本身也有識種子，刹那刹那地出生，以維持如來藏連續不斷地運行，在無餘涅槃中如來藏自身的識種子仍然繼續要流注，才能讓如來藏一直存在下去，所以有種子才能有法，一切法都離不開種子，包括如來藏。

如來藏為什麼要攝取外界物質的四大微粒，才能變造色身和物質色法呢？因為如來藏變造一切萬法，不僅要有種子，還要有業緣，業緣就是外界物質色法上的四大微粒。這個業緣是與業種相應的，是業種現行所必須的，這樣才能實現業種和因緣果報，無緣不成事。所以眾生需要飲食，以飲食為緣，如來藏才能維持和變造色身，而不同的飲食緣，變造的色身就不同。植物也是，外界的緣不同，如來藏變造出來的植物就不同，果實也不同，一切物質色法都是如此。

二十五、萬法唯心造和唯心現的區別 

唯心造，造是用四大種子或者是七大種子來造就萬法，只有如來藏心有這個功能作用。唯心現，是指八個識和合起來能顯現出萬法的影像，八個識心是見分，是能現，萬法是相分，是所現。但七識所顯現出來的法，也是如來藏用七大種子造出來的，否則七識就顯現不出萬法，甚至也沒有七識。各識心雖然都能現相，但功能不同，有區別也有分工。心中所現的相分也互不相同，能力越大，需要的因緣條件越少，所現相分越真；能力越小，依賴的因緣條件越多，所現相分越假。

二十六、見分與見大種子的關係

六識和七識既是見分，也是相分，相分就是被意識意根所了別的法，意識意根就是見分。意識本身和意根也是相分，凡是被了別的法都是相分，主動了別的識心就是見分。

如來藏七大種子的見，是指見大種子，不是指見分。見大種子形成如來藏的見性，如來藏的見性一起用，七識的見分就現前，就會見世俗法的塵境，也就是見相，繼而才會分別塵境。如來藏的見分，是通過五遍行心所法作意觸受想思運行出來的，以想心所法為主，在一切法上都要如此的運作，之後如來藏就會了別出一切法。如來藏的見分也同樣離不開見大種子，有見大種子的見性作用，佛性才會起用，如來藏的見分才能見一切法。